周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義巻十四　　　　宋　王與之　撰

内司服奄一人女御二人奚八人

　鄭康成曰内司服主宫中裁縫宫之長○史氏曰春

　官有司服掌王之吉凶衣服今掌后之吉凶衣服者

　不得不以内司服别之(○鄭鍔曰司服一耳王之服/掌於春官后之服掌扵天官)

　(王者岀與物接因以行禮於外為主春官掌禮故也/王后入與王接則以正體於内為主天官掌王内之)

　(政令/故也)○賈氏曰奄一人者以衣服事多須男子兼掌

　與婦人同處故用奄○鄭康成曰有女御者以衣服

　進或當於王廣其禮使無色過(○賈氏曰此女御還/是女奴曉進御衣服)

　(者故與女酒女祝女史同號女也得與八十一女御/同名欲見百二十外兼有此女御之禮王合御幸之)

　(使王無滛色之/過故曰女御)

　薛平仲曰上自王后以𧖟事先天下下及命婦内人

　以絲枲效其功則女功之勤亦至矣人惟患已之不

　諳其勤也而後服飾之用或過侈而不顧知吾身所

　歴者為不易則吾身之所服者其敢易哉

掌王后之六服褘衣揄(音/遥)狄闕狄鞠衣展衣緣(吐亂/反)衣

素沙

　鄭鍔曰天子之服九王后之服六者蓋天子陽道九

　者所以取乎陽數之極王后隂道六者所以取於隂

　數之中天子之九祭服六常服三王后之六祭服三

　常服三王后無天地山川社稷之祭故服止於三或

　九或六無非取法乎隂陽之義○鄭司農曰褘衣畫

　衣祭統曰夫人副褘立于東房(○賈氏曰褘衣亦是/翟而云衣者以褘衣)

　(是服之首/故言衣)○劉執中曰褘衣色𤣥所以象地而配天

　子之𤣥衮天子大裘衮冕以𤣥為質所以配天○鄭

　康成曰狄當為翟翟雉名伊洛而南素質五色皆備

　而成章曰翬江淮而南青質五色皆備而成章曰摇

　王后之服刻繒為之形而綵畫之綴於衣以為文章

　○鄭鍔曰闕狄與禮記之屈狄之屈同(○王氏曰闕/狄謂之屈知)

　(其屈於褘/狄而已)論語曰君子扵其所不知盖闕如也以翟

　為飾比之褘揄二服刻為雉服而闕其數耳於褘衣

　言衣而不言狄於揄闕言狄而不言衣者盖褘言衣

　則知揄闕者亦衣也揄狄闕狄言狄則知褘衣亦狄

　也上下之文互見

　鄭康成曰褘衣畫翬者揄狄畫摇者闕狄刻而不畫

　此三者皆祭服從王祭先王則服褘衣祭先公則服

　揄狄祭羣小祀則服闕狄○史氏曰翬與揄皆雉取

　雉者象徳也夫雉者其交有時内之所守者正其羽

　五色外之所𤼵者文質素而青仁義之全(○鄭康成/曰以下推)

　(次其色則褘衣𤣥揄狄青闕狄赤婦人/尚專一徳無所兼連衣裳不異其色)

　鄭康成曰鞠衣黄桑服色如鞠塵象桑葉始生月令

　三月薦鞠衣于先帝告桑事(○鄭鍔曰鞠衣之色黄/雖服以奉采桑之祭非)

　(事宗廟之服故/不入祭服之列)○鄭司農曰展衣白衣喪大記世婦

　以襢衣襢與展相似(○鄭康成曰展衣以禮見王及/賔客之服字當為襢襢之言亶)

　(亶誠也詩云瑳兮瑳兮其之展也○鄭鍔曰事人之/道以誠信為主而服展衣以見王與賔客故其色白)

　(見其誠信/潔白之道)○王氏曰褖衣之色黒而縁以纁(○王氏/詳説曰)

　(以褖衣為緑衣者此衛詩之文以褖衣為稅衣者此/雜記之文以褖衣為純衣者此昏禮之文以褖衣為)

　(男子所陳之衣此士喪禮之文居/鄭康成曰御于王之服亦以燕)

　史氏曰鞠衣黄衣黄者中也親𧖟之服欲天下取中

　也展色純白白者正潔之義以禮見王享賔客時服

　也謂之展者展禮所用也緣衣純黒黒者至隂之義

　至隂不動燕居時服也謂之緣衣太質無華以纁緣

　之也夫天𤣥地黄黄者地道妻道天地嚴凝之氣始

　於西南盛於西北白者西方之色隂之盛坎再索而

　得女正北方之卦黒者北方之色女之位凡此皆婦

　人所用之正色故鞠衣展衣縁衣不獨后服之外内

　命婦亦服之

　鄭康成曰素紗今之白縳六服皆袍制以白縳為裏

　使之張顯今世有紗縠者名出於此(○黄氏曰謂素/紗以白縳為裏)

　(未必然毛公曰禮衣有展者以丹縠為衣又曰絺之/靡者為縐是當暑絆延之服展衣丹縠似與司農合)

　(然以意求之縐絺冝素紗為類鄭曰後世紗縠名出/於此素紗單薄之稱是則當暑别有此服其制亡不)

　(可攷○陳君舉曰褖衣冬衣素紗夏衣如書所謂藻/火粉米黼黻絺繡夏則絺冬則繡更不必多說○史)

　(氏曰婦人以正潔為體以疏通為用六服必以素紗/為裏素白也紗疏也先王為衣服之義所以寓戒)

　　　　　緫論

　湯氏曰狄當作翟翟是首飾所謂副也褘摇屈鞠展

　褖皆衣名詩云玼兮玼兮其之翟也鬒髪如雲不屑

　髢也今俗云翟髻是也下文云瑳兮瑳兮其之展也

　䝉彼縐絺是紲袢也鄭康成據此知展是白衣然則

　褖衣黒展衣白鞠衣黄亦三色相次

　王氏詳說曰玉藻云王后褘衣夫人揄狄又云君命

　屈狄再命鞠衣一命襢衣士褖衣又云惟世婦命於

　奠繭其他則從男子鄭氏以意約而解之謂世婦命

　於奠繭之文冝在夫人揄狄之下盖前所謂夫人揄

　狄謂王后夫人下所謂君命屈狄者謂子男之夫人

　且六服之制王后褘衣夫人而下無復有褘衣矣明

　堂位謂夫人副褘云者直謂魯設耳魯為上公之後

　得用此禮與二王之後禮一同夫人揄狄則内之三

　夫人與夫諸侯之夫人亦揄狄矣侯伯之夫人揄狄

　則子男之夫人屈狄矣此所以知君命屈狄為子男

　之夫人言也子男之卿再命故其妻鞠衣大夫一命

　故其妻襢衣其士不命故其妻褖衣等而上之上公

　之國孤之妻當屈狄卿之妻當鞠衣大夫之妻當襢

　衣士之妻當褖衣矣侯伯之國上卿之妻當屈狄下

　卿之妻當鞠衣大夫之妻亦當襢衣士之妻亦當褖

　衣矣但秦火之後經無正文故說禮者亦無定論要

　之可以義起

　史氏曰詩人以后妃服澣濯之衣為美今此所用六

　服之彩繪得無相戾耶盖六服者祭祀賔客朝王所

　用所謂禮服法服至其常御者澣濯之衣可也

　鄭鍔曰天子六服有章數之殊備物而尚文王后三

　服無章數之異守一而尚質惟其尚文故日月山龍

　而下有鷩有毳其物十二惟其尚質故純用狄而已

　以王服之章十二推之則后服亦刻十二以為飾何

　則文質雖殊而合體同尊法天之大數也

辨外内命婦之服鞠衣展衣緣衣素沙

　鄭鍔曰内命婦之服惟此三等外命婦之服視其夫

　之爵其夫孤則服鞠衣其夫卿大夫則服展衣其夫

　士則服緣衣或者謂在内之臣有公卿大夫士之殊

　在外之臣有公侯伯子男之等三等之衣上不及王

　公之妻外不及諸侯之妻何也竊以為諸侯之妻從

　其夫之命數而三公之妻不可以常制論以次而推

　三公之妻冝服闕狄(○鄭氏曰三夫人及公之妻其/闕狄以下諸侯之夫人揄狄子)

　(男之夫人亦闕狄/唯二王後褘衣)三公出封則為大國之君以君子

　偕老之詩觀之衞乃侯爵耳詩人言夫人之服則曰

　其之翟也其之展也上三衣有翟下三衣有展其下

　王后一等無褘衣而已三公之妻盖如是也何則三

　公在朝屈扵王則服子男之服其妻亦屈而服子男

　之妻闕狄耳出封則冝加禮記有夫人屈狄之文又

　有夫人副褘之文夫人屈狄者指三夫人言之夫人

　副褘者指上公之妻或者又謂内命婦之服九嬪則

　鞠衣世婦則展衣女御則緣衣然九嬪而上有三夫

　人自夫人以至女御凡四等此所辨者止於三服何

　也竊以為三夫人之服亦不可以常制論盖三夫人

　之服自褘衣而下凡有二等有時而揄狄亦有時而

　闕狄也觀禮經列九嬪世婦女御於内官之列而無

　三夫人之職盖尊之也是故中宫有后則夫人之禮

　屈而服闕狄與三公之妻在朝從子男之妻之服同

　中宫或闕則夫人之禮伸而服揄狄與侯伯出封其

　妻則服揄狄之服同内司服之言辨如此而已然所

　辨者有三等之殊婦人以純素為本則一而已故皆

　素紗

凡祭祀賔客共后之衣服及九嬪世婦凡命婦共其衣

服共喪衰(七雷/反)亦如之

　鄭鍔曰上文言掌言辨此又言共則非特掌之辨之

　又造衣服以共之○賈氏曰祭祀共三翟賔客共展

　衣九嬪世婦謂助后祭祀賔客時○鄭康成曰凡者

　凡女御與外命婦言及言凡殊貴賤也春秋之義王

　人雖微猶序乎諸侯之上所以尊尊也臣之命者再

　命以上受服則下士之妻不共外命婦唯王祭祀賔

　客以禮佐后得服此上服自於其家則降焉(○賈氏/曰自於)

　(其家則降見追師註○王氏詳説曰命夫之服助祭/於王與夫朝覲他則否命婦之服助祭於后與夫相)

　(后見賔客他則否玉藻曰諸侯𤣥端以祭裨冕以朝/是諸侯命服不得私用雜記曰大夫冕而祭扵公弁)

　(而祭扵已士弁而祭扵公冠而祭於已是大夫命服/不得私用命婦之服其禮亦如之案特牲曰主婦纚)

　(笄綃衣則是士之妻不得衣褖少牢曰主婦髲鬄衣/侈袂則是大夫之妻不得衣展衣盖惟褖衣侈袂大)

　(夫妻不衣展衣而衣緣衣此共其/衣服所以見於祭祀賔客之下)

　賈氏曰喪衰亦如之者外命婦喪衰謂為王服齊衰於

　后無服若九嬪以下及女御於王服斬衰扵后服齊

　衰

后之喪共其衣服凡内具之物

　王昭禹曰内司服所掌主以共后故生也共其所服

　及其死也亦無以異於生凡内具之物則后生時所

　用紛帨線纊之屬亦共之此事死如事生之意(○賈/氏曰)

　(案内則婦事舅姑有紛帨之屬/故死者入壙亦兼有此數物)

縫人奄二人女御八人女工八十人奚三十人

　王昭禹曰所謂女御八人非王宫八十一女御之數

　○鄭康成曰女工女奴曉裁縫者○鄭鍔曰詩云摻

　摻女手可以縫裳女御於王與后之衣服無所不為

　則縫人掌縫線之事女御製之縫人縫之為女御役

　也然王及后之衣服固非一種豈二人之奄所能盡

　縫哉然以掌王宫縫線之文考之竊意只掌縫之線

　耳葢衣服之縫自有女御○史氏曰布帛之成可謂

　難矣茍剪裁不中度則棄為無用之物而紉縫亦倍

　費力矣先王知其然立縫人之官以司之使之專其

　職熟其制則刀尺鍼縷之未施其長短之程度已定

　於胷中於是役女御以紉縫則布帛不費而衣服具

　矣

掌王宫之縫線之事以役女御以縫王及后之衣服○

　鄭司農曰線縷也○劉執中曰女御縫王及后之服

　者奄所以董其工而役之裁縫者也女御所以取其

　制授之修短者也王及后至尊非女工可得度量

喪縫棺飾焉

　鄭康成曰孝子既啓見棺猶見親之身既載飾而以

　行遂以𦵏若存時居于帷幕而加文繡䘮大記曰飾

　棺君龍帷三池振容黼荒火三列黻三列素錦褚加

　偽荒纁紐六齊五采五貝黼翣二黻翣二畫翣二皆

　戴圭魚躍拂池君纁戴六纁披六此諸侯禮也禮器

　曰天子八翣諸侯六翣大夫四翣漢禮器制度飾棺

　天子龍火黼黻皆五列又有龍翣二其戴皆加璧○

　王昭禹曰王及后之喪則縫人縫棺飾不言王及后

　則䝉上文可知

衣(於記/反)翣(所甲/反)栁之材

　賈氏曰鄭喪大記注引漢禮翣方扇以木為匡廣三

　尺兩角髙二尺四寸柄長五尺以布覆之(○王昭禹/曰翣如方)

　(扇持之以蔽棺栁隂木為之故喪車謂之栁車翣以/木為體用綵繒衣纒之以為飾故曰衣翣栁之材)

　鄭康成曰栁之言聚諸飾之所聚○賈氏曰二者皆

　有材縫人以采繒衣纒之乃後張飾於其上

掌凡内之縫事

　史氏曰凡内之縫事悉掌之者知縫人扵吉凶衣服

　之制度無不熟

染人下士二人府二人史二人徒二十人

　鄭伯謙曰鍾氏染羽以充國之用染人掌絲帛以充

　王后之用内固不可以兼外先王防微杜漸之意○

　薛平仲曰内司服之與縫人既皆以奄人主之染人

　亦冝以奄人可也特付之命士何哉盖縫線雖當便

　於内而采彰之正豈容使便扵内哉此染人所以命

　下士

掌染絲帛

　劉執中曰染絲帛者染而後織者上也織而後染者

　次也

凡染春暴(歩卜/反)練

　史氏曰凡染事所以設色於布帛線縷以供帷幕幄

　帟衽席衣服之用故春云暴練欲其白而受采(○王/昭禹)

　(曰㡛氏練絲帛皆/晝暴諸日是也)○賈氏曰春陽時陽氣燥故暴曬

　之

夏纁(音/勲)𤣥

　鄭司農曰纁絳○鄭康成曰纁𤣥者謂始可以染此

　色者𤣥纁者天地之色以為祭服(○賈氏曰凡六冕/之服皆𤣥上纁下)

　(故云為/祭服)石染當及盛暑熱潤始湛研之三月而後可

　用(○賈氏曰夏暑熱潤之時以朱湛丹秫易可和釋/故夏染纁𤣥○王氏詳説曰夏纁𤣥則攷工鍾氏)

　(也其職曰三入為纁五入為緅七入為/緇雖不言𤣥鄭氏謂𤣥在緅緇之間)○王昭禹曰

　纁者黄而兼赤色𤣥者赤而兼黒色(○鄭鍔曰纁黄/而赤法陽夏則)

　(陽用事位在南/方染纁宜矣)

秋染夏(戸雅/反)

　鄭康成曰染夏者染五色謂之夏者其色以夏狄

　為飾禹貢羽畎夏翟是其總名其類有六曰翬曰摇

　曰&KR1319;曰甾曰希曰蹲其毛羽五色皆備成章染者擬

　以為淺深之度是以倣而取名(○賈氏曰其類有六/已下並爾雅文秋氣)

　(涼可以/染五色)○鄭鍔曰秋則氣收而不散五色此時亦皆

　受采故染文明之色(○王氏詳説曰染夏雖不見於/考工而畫繢之事有五采備之)

　(文不然則筐人之職○王昭禹曰七月之詩言八月/載績載𤣥載黄我朱孔陽為公子裳盖於是時五色)

　(皆可以染然染人以夏言纁𤣥與詩不同者盖染纁/𤣥者始於夏秋則文雜而成章之時故染五色者備)

　(於是/時)

冬獻功

　賈氏曰纁𤣥與夏緫染至冬功成並獻於王

　　　　　緫論

　鄭鍔曰禮記言后𧖟之事謂及獻功之時則朱綠之

　𤣥黄之以為黼黻文章祭服之色皆後宫所為此專

　責之染人之官者盖后宫所染者專以供王之祭祀

　染人之官則供國家之禮事其染不一種先王立事

　無所往而不法乎天時況衣服之色取法隂陽以逺

　不衷之戒尤欲其色之正此染人之言四時所以為

　尤備

掌凡染事

　易氏曰掌凡染事不特絲帛而已○史氏曰天下之

　染必因草木土石而成布帛線縷先王取其色以配

　四時之冝以定上下之分皆所以為禮然先王取色

　以為禮後世因色以起妄故傳曰五色今人目肓使

　知所謂色者出於草木土石不足為吾損益則目不

　肓而視天下之色姑以為禮設耳此周官之意

追(丁回/反)師下士二人府一人史二人工二人徒四人

　鄭康成曰追治玉石之名詩云追琢其章(○王昭禹/曰掌后首)

　(飾而謂之追者以其有追衡笄之/事而副編次亦有玉以為之飾)

　薛平仲曰服飾既有以謹諸身矣則俯仰於一身之

　閒者首服服屨尤不可有一之或略嘗疑周官於王

　之五冕掌之政典之弁師而追師屨人掌王后之首

　服服屨領於大宰何哉大抵君尊之分固臣下之所

　易嚴而婦飾之美則人情之所易誘夫上而飾之於

　首追師有定式下而飾之於足屨人有定制不主於

　奄人女奚之屬而主於外庭之命士不分屬於政典

　禮典之官而領於天官大宰之重風化之本所係在

　是是固纎悉之必謹歟

掌王后之首服為副編(歩典/反)次追衡笄

　賈氏曰掌王后之首服對夏官弁師掌男子之首服

　也

　　愚案婦人之副翟比男子之冕婦人之次比男子

　　之弁婦人之纚笄比男子之𤣥冠婦人之髽比男

　　子之免

　鄭鍔曰副之言覆所以覆首(○鄭康成曰/覆首為之飾)禮記云君

　卷(古本/反)冕立于阼夫人副褘立于東房然則身服褘

　衣首乃戴副也康成謂其遺象若今歩繇詩云君子

　偕老副笄六珈謂此副也編者編列其髪以為之如

　後世之假紒康成謂服之以採桑然則身服鞠衣首

　戴編也次者次第其髪髢也詩云鬒髪如雲不屑髢

　也正謂此耳康成謂服之以見王然則身服褖衣首

　則戴次(○王昭禹曰后之服六首服有三盖以/一當二副配褘揄編配闕鞠次配展褖)詩言

　副言髢而不及編盖副者飾之上而次者飾之下惟

　褘衣可配以副惟褖衣可配以次惟祭服有衡垂于

　副之兩旁當耳其下以紞垂瑱左傳所謂衡紞詩人

　所謂玉瑱可也詩人又云副笄六珈者盖自其冠言

　之則用衡自其髪言之則用笄衡所以維持其冠而

　笄則以約束其髪二物皆用玉故必追以為之(○史/氏曰)

　(衡其維持冠之𢃄傳所謂衡紞紘綖是矣笄/其髻之篸禮所謂女子許嫁笄而字是矣)

為九嬪及外内命婦之首服以待祭祀賔客

　鄭康成曰外内命婦衣鞠衣襢衣者服編衣褖衣者

　服次(○鄭鍔曰后之首服三副非衆妾所得而戴所/謂九嬪及内外命婦首服者殆亦編與次而已)

　○賈氏曰以待祭祀賔客亦謂助王后而服之○史

　氏曰祭祀所以見祖廟賔客所以享所尊故首服用

　焉以明非祭祀賔客則不用用之未必飾○鄭康成

　曰内外命婦非王祭祀賔客佐后之禮自於其家則

　亦降焉少牢饋食禮曰主婦髲鬄衣侈袂特牲饋食

　禮曰主婦纚笄綃衣是也昏禮女次純衣攝盛服耳

　主人爵弁以迎侈袂褖衣之袂

喪紀共笄絰亦如之

　王昭禹曰喪紀則笄而又加之以絰其共九嬪外内

　婦所用亦如祭祀賔客之禮故曰亦如之

屨人下士二人府一人史一人工八人徒四人

　史氏曰傳曰屨雖新不加於冠古人賤屨而貴冠所

　以明上下之分此屨人必在追師之後王有弁師后

　有追師王有司服后有内司服冠冕衣裳無非各有

　其司獨於屨人緫云者以為不足煩二官○鄭鍔曰

　有舄有屨名官特曰屨人者舄止於朝覲祭祀時服

　之而屨則無時不用也○徐卿曰屨之方以象地乃

　列於天官者盖立天之道曰隂與陽屨雖方而隂列

　於天官是天道可兼於隂陽

掌王及后之服屨為赤舄黒舄

　鄭鍔曰服不同則屨不同屨各隨其服故曰服屨○

　賈氏曰后三翟連衣裳而色各異故以三等之舄配

　之𤣥舄配褘衣則青舄配揄翟赤舄配闕狄○鄭鍔

　曰王之舄三赤為上赤者盛陽之色表陽明之義后

　之舄三以𤣥為上𤣥者正隂之色表幽隂之義王冕

　服則舄后褘衣則舄王赤舄之下有白黒二舄后𤣥

　舄之下有赤青二舄此為赤舄黒舄特言其尊者耳

　(○王氏曰司服言弁則曰弁服弁在/上也屨人言屨則曰服屨屨在下也)○湯氏曰襌下

　曰屨複下曰舄凡舄之内必有屨屨外又加以舄故

　云複也屨之與舄理冝同色亦猶裳之與屨同色也

　周人衣服大槩三色𤣥青黒緇之類為一色白素之

　類為一色纁赤黄之類為一色此三代所尚纁赤周

　也白素殷也青黒夏也纁赤為上白素為中青黒為

　下故儀禮爵弁纁裳皮弁素積𤣥冠𤣥端三服相次

　等而上之六曰𤣥冕五曰絺冕(釋文希本/又作絺)四曰毳冕

　絺麻衣毳罽衣也詩曰毳衣如璊麻衣如雪三色相

　次亦可見矣但周人盛服不用白素故舄無白者自

　漢明帝時諸儒誤讀尚書始為山龍華蟲十二章之

　飾而冕服始皆𤣥衣纁裳故鄭康成謂冕服皆赤舄

　冝檢周禮注先鄭後鄭不同處仍以後漢輿服志參

　攷之知漢儒衣服非復周制康成盖時學耳

赤繶(於力/反)黄繶青句(音/劬)

　鄭鍔曰縫中之紃謂之繶屨頭之拘謂之絇赤繶者

　王之黒舄之飾黄繶者后之𤣥舄之飾青句者王之

　白舄之飾知其然者舄之飾如繢之次故也若夫黄

　屨則白飾白屨則黒飾黒屨則青飾知其然者屨之

　飾如繡之次故也但言此三者見其他猶有舄互相

　考也考工記言畫繢之事青與白赤與黒𤣥與黄相

　次也赤與白白與黒黒與青謂之繡舄屨之飾葢取

　諸此(○史氏曰赤繶所以飾赤舄赤陽色陽以純為/貴男子之服詩所謂王錫韓侯𤣥衮赤舄是矣)

　(黄繶所以飾黒舄黄地道隂以黄為貴婦人之服禮/於后之服屨有里舄是也句絇也青絇所以飾素屨)

　(青陽也素隂也陽動隂静動/靜不失其節此足容所以重)余嘗攷之天子吉事皆

　舄上公服冕則舄周公衮衣而詩云公孫碩膚赤舄

　几几是也諸侯服冕亦舄詩云王錫韓侯𤣥衮赤舄

　是也其他則皆屨而已先王正一身以治天下正一

　家以齊四海一身之所履萬民之所取正一家之所

　行四海之所隨衣裳之制俱有自然之意義況舄屨

　致飾於歩趨之際可無其義乎故繶之名則取致意

　應物之義絇之名則取拘制其身之義皆以為行戒

　跬歩之間皆中禮節則下而臣民敢不取法哉

素屨葛屨

　賈氏曰自赤舄以下夏則用葛為之冬則用皮為之

　在素屨下者欲見素屨亦用葛與皮也○黄氏曰王

　與后皆有六服屨人六屨其下又有葛屨鄭引喪禮

　冬皮屨夏葛屨其意謂葛屨獨施於凶服耳屨人末

　言四時之祭祀以冝服之鄭氏遂云祭祀而有素屨

　葛屨惟大祥時恐非此正明葛屨之所當用葛屨見

　於經者多不獨施於凶服六服六屨其末出葛屨似

　對后服素紗為當暑之服士喪禮冬皮屨夏葛屨皆

　有繶純無他義直以寒暑之冝耳然則屨人所謂凡

　四時祭祀以冝服之者亦為寒暑之當變故大裘祭

　天先儒疑施於夏至方澤方澤祭地本不與祭天同

　姑未暇論然服屨而辨冬夏之冝則大裘恐亦不施

　於夏祭先王觀㑹通以行典禮豈有當暑而服寒者

　若言祭則用赤舄黒舄功屨喪屨散屨此隨事之所

　冝

　王氏詳説曰鄭氏於追師其說皆可取若夫屨人其

　說鑿矣且玉藻所謂享天子諸侯衣服冠佩等制甚

　詳未嘗及舄屨不過曰在官不俟屨又曰童子不屨

　絇又曰弁行剡剡起屨又曰退則坐取屨而已鄭氏

　以士冠禮有黒屨白屨纁屨之文以意解而廣之夫

　士之冠禮其可為王后與服屨之禮乎漢儒之禮其

　可執以為周公之禮乎謂王之吉服有九祭服之六

　皆赤舄韋弁皮弁則白舄冠弁則黒舄謂后之吉服

　有六祭服之三褘衣則𤣥舄揄狄則青舄闕狄則赤

　舄何祭服之多而舄之少耶何后服之少而舄之多

　耶謂后之鞠衣黄屨展衣白屨褖衣黒屨何王之屨

　絶無而后之屨有許多耶況經有赤舄黒舄而已鄭

　氏乃有白舄𤣥舄青舄焉經有素屨葛屨命屨功屨

　散屨而已鄭氏乃有黄屨黒屨白屨焉經有赤繶黄

　繶而已鄭氏乃言繶必有絇純言絇必有繶純三者

　相將焉又以舄之飾如繢之次以屨之飾如繡之次

　不知又自畔其説且既曰複下曰舄禪下曰屨今以

　白屨黒屨為屨之飾如繡之次又以纁屨為舄之飾

　如繢之次是以纁屨為纁舄又以爵弁為士之祭服

　故尊之以為舄其說愈不可曉

辨外内命夫命婦之命屨功屨散屨

　鄭鍔曰命夫命婦隨其命而有屨謂之命屨當辨其

　命之數使無越制而亂其序○鄭康成曰命夫之命

　屨纁屨命婦之命屨黄屨以下(○賈氏曰大夫以上/衣冠則有命舄士之)

　(命服爵弁則命屨纁屨而已外命婦孤妻以下内命/婦九嬪以下不得服舄皆自鞠衣以下故云黄屨以)

　(下言以下者兼有卿大夫妻二十七世/婦皆展衣白屨士妻女御皆褖衣黒屨)功屨次命屨

　於孤卿大夫則白屨黒屨九嬪内子亦然世婦命婦

　以黒屨為功屨女御士妻命屨而已士及士妻謂再

　命受服者(○賈氏曰案司服孤希冕卿大夫𤣥冕皆/以赤舄為命舄以下仍有韋弁白屨冠弁)

　(黒屨故云次命屨命屨據婦人而言其實孤卿大夫/則功屨次命舄也九嬪孤妻内子既以黄屨為命屨)

　(功屨之中有䄠衣白屨褖衣黒屨故云亦然世婦命/婦以白屨為命屨其功屨惟黒屨也女御士妻惟黒)

　(屨為命/屨而已)○史氏曰功屨以人力為之若掌裘之功裘

　是也散屨不加功飾所常御及喪屨也○王氏曰散

　屨則喪記無絇者也

凡四時之祭祀以冝服之

　王昭禹曰以冝服之者各隨其時與事之冝而服之

　若夏則葛屨冬則皮屨此隨時之冝若吉祭用赤舄

　黒舄功屨喪祭有素屨散屨此隨事之冝

　　　　　總論

　陳君舉曰王及命夫之服司服掌之其冕弁師掌之

　而皮枲絲屨皆藏於天官既成而頒焉冢宰制其用

　而宗伯受之以共服御也漢𥘉有御府令掌御衣服

　東西織室亦有令皆屬少府費悉出於禁錢不調之

　大農而齊三服官亦主作服輸不過十笥其後浸侈

　齊官至歳費數百萬而東西織室官之費五千萬貢

　禹奏罷之東都織室不别為令以其令丞屬御府葢

　稍省約至晉宋改御府為中署然則自漢以下所謂

　禮部大常尚無車輿章服之辨況節制自冢宰乎

　車服旗常之類大宰得以㑹計其財物則用度不至

　於亡藝禮官之屬得以辨其禮儀等級則所謂用器

　兵革不中度終無有也

夏采下士四人史一人徒四人

　鄭康成曰夏采夏翟羽色禹貢徐州貢夏翟之羽有

　虞氏以為緌後世或無故染鳥羽象而用之謂之夏

　采(○王氏曰謂之夏采者其復以冕服備采/色焉且喪則哀素幸其生故以采色名官)○夏氏

　曰夏采記招魂死事故於末言之○鄭鍔曰此事非

　常有之事專設一官意者有是事然後設其列於此

　者亦見當屬於天官故耳○黄氏曰夏采掌復無他

　事也特建一官者生事盡而死事始也曽子曰啟予

　手啓予足詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今

　而後吾知免夫宋穆公曰若以大夫之靈得保首領

　以没於地人主能保其身至此而冡宰之責盡矣復

　于四郊必以四人

掌大喪以冕服復于大祖以乗車建綏復于四郊

　鄭司農曰復猶始死招魂復魄○劉執中曰王之衮

　冕生常服之奉享乎大祖之廟者也王之太常生常

　建諸玉路乗於四郊以奉祀者也及其始喪則用以

　為復而莫測其神魂奚往也故或以其服或以其乗

　或以其建或之其所往而致敬者或之其所居而素

　安者或用其所暱而常侍者臯而復之庶幾其神之

　復而可生者也孝子盡愛之道無不至是以夏采復

　於大廟也復扵四郊也祭僕復于小廟也𨽻僕復于

　小寢大寢也(○史氏曰人之終也體魄降于地魂氣/無不之以平時所服之冕服所乘之車)

　(綏呼而復之覬其魂氣之識於物以來招之以附于/形體而復生非愛其親者能如是乎○禮庫曰夏采)

　(不可強解/且依注說)

　　　　　總論冢宰官屬

　易氏曰大學論治國平天下之道曰欲齊其家先脩

　其身欲脩其身先正其心此三者統宗㑹元之地萬

　化之所從出也今自天官分而論之大宰卿一人而

　兼之以三公則論道經邦燮理隂陽有以格人主之

　非心小宰掌建邦之宫刑而正其治於宫閫之閒宰

　夫掌王及三公六卿大夫羣吏之位而正其位於朝

　廷之上以至宫正宫伯所掌之官府士庶子凡在王

　所罔匪正人使之日聞正言見正行皆所以輔成君

　徳而納君於當道是固所以為人主正心之端也猶

　以為未也以人主之尊不以厚其身無以厚天下而

　護養國家元氣之本正在於護養人主之身故其設

　官自膳夫而下主膳羞㸑亨之味甸師而下主禽獸

　魚腊之獻醫師而下主飲食調和之味酒正而下主

　酒漿醯醢之物宫人而下主宫舎幕帟之儀使人主

　端居九重心廣體胖血氣和平志慮充溢而後民命

　國脉始有所恃冝足以享天下之備奉矣而人主之

　心自視欿然不敢以自安舉天下之財雖曰王之膳

　服不㑹而總於大宰者莫不有一定之式玉府掌其

　器物内府掌其貨賄外府掌其邦布之出入皆有式

　法以行之及其用之則司㑹會其財司書掌其書職

　内以下莫不惟法式之是守使人主不以天下自利

　而常有以厚天下之利是又所以為人主脩身之端

　也猶以為未也六寢六宫深嚴䆳宻親公卿大夫之

　時少親宦官宫妾之時多故王者皆以法制裁之夫

　人不列於官九嬪世婦女御不著其數以見王者嚴

　於内官之選初不過取而輕擇内宰下大夫之外如

　内小臣典婦功絲枲縫染追屨之官亦皆上士中士

　下士為之小夫憸人不得厠迹其間閽寺之徒曽不

　數十固大異於後世之鳴璫曳組含天憲而握王爵

　者宫壼朝署事均一體而萬物咸理是又所以為人

　主齊家之端莫切於人主之心莫親於人主之身莫

　重於人主之家大宰皆得以道揆之以至宿衞扈從

　洒埽使令之徒寢處燕息沐浴櫛頮私猥之事亦莫

　不皆取正於大宰夫是以政本出於上政權不移於

　下上下有總攝之政内外無壅隔之𫝑此大宰佐王

　之大者聖人治國平天下之本見於此矣

　陳君舉曰冢宰一職惟制御天子身畔之人一則環

　衞之人二則供奉飲膳酒漿之人三則出納財賄之

　人四則宫中使令之人葢以此等與天子𫝑狎或用

　内官或用女奚他卿不能誰何所以冡宰盡制御之

　秦漢以環衛之人分入光禄勲衞尉以供奉之人分

　入少府以出納財用之人分入司農而宫中出入侍

　從使令之人分與大長秋是冢宰之職分為三四矣

　又曰以今世之官論之自玉府内府而下今皆收入

　内藏庫矣自宫人掌舎而下今皆收入修内司矣自

　醫師食醫而下今皆收入御藥院矣自膳人庖人以

　下今皆御前供奉官為之矣大抵先王所以朝夕親

　近士大夫在宫中者自漢晉以來稍稍推出至於天

　子所以自奉養於外朝者稍稍引入試以通典攷之

　可得一二焉

　周禮訂義卷十四