周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷三十二　　　宋　王與之　撰

小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟

　王昭禹曰大宗伯之所建者禮也小宗伯所以佐大

　宗伯者特禮之物(○李嘉㑹曰國之神位禮之粗也/如成周營洛相宅攻位必召公經)

　(營之周公繼至則達/觀于新邑營而已)○易氏曰别而言之天神獨謂

　之神合而言之人鬼地示皆神

　鄭康成曰庫門内雉門外之左右(○賈氏曰鄭以雉/門為中門周人外)

　(宗廟故知雉門外/庫門内之左右)

　王昭禹曰右陰也而地道尊右社稷地類也故右社

　稷左陽也人道所尚君子於其親事死如事生故左

　宗廟

　鄭鍔曰匠人云左祖右社匠人所掌者營作之事小

　宗伯所主者辨其方位也

兆五帝於四郊

　鄭康成曰兆為壇之營域○鄭鍔曰兆始也求神之

　道始於此地也求神各從其類故蒼帝東赤帝南白

　帝西黒帝北各於其郊四郊為四帝之兆黄帝之位

　學者之論不一余以月令攷之中央土位於季夏之

　後夏火也火生土其相生也乃所以相繼也然則黄

　帝之兆其同位於南郊乎説者謂玉用黄琮不用赤

　璋其位乃同南郊何耶余以為祭之玉當放其色求

　之之方各因其位

　王昭禹曰昊天之有上帝猶國之有君五精之君猶

　四方之諸侯諸侯有君道故皆謂之君五精之君有

　帝道故皆謂之帝又大宰解曰别而言之謂之五帝

　合而言之亦謂之上帝(○陳及之曰鄭氏惑六經緯/書謂以為青帝靈威仰赤帝)

　(赤熛怒黄帝含樞紐白帝白招拒黑帝汁光紀者五/天也於是以昊天上帝為天皇大帝北辰耀魄寶由)

　(是有六天之説後世莫能廢至唐許敬宗始立論非/之近世學者亦知其誕大宰云祀五帝則掌百官之)

　(誓戒掌次曰祀五帝則張大次小次司服曰祀五帝/亦如之大宗伯亦曰以青圭禮東方赤璋禮南方白)

　(琥禮西方𤣥璜禮北方小宗伯亦云兆五帝于四郊/則是為迎氣設于四郊之中立五兆所謂五帝者五)

　(行之精氣東方青帝南方赤帝西方白帝北方黒帝/中央黄帝鄭氏所謂五人帝從祀之説則于義未害)

　(蓋本月令之言夫人臣如重黎五行之官尚從祀則/以五徳之帝配食于五行精氣或者足歟案鄭氏注)

　(大宗伯青圭禮東方等謂蒼精之帝然則此所謂五/帝者即鄭氏所注大宗伯之文謂五帝精氣之帝者)

　(鄭氏於彼注已是於此五帝之/下又别為五帝名則為誕矣)

四望四類亦如之

　鄭鍔曰魯有三望之祭或以為分野星及國中山川

　或以為日月星海攷之書云望于山川惟山川則望

　而祭之故楚昭王曰三代命祀祭不越望江漢睢漳

　楚之望也即是論之則四望之為五嶽四鎭四瀆明

　矣諸侯得祭其境内山川而禮下於天子故望止於

　三天子有天下祭及於四方故凡名山大川在四方

　者皆望而祭之四望之祭亦如五帝因其方而為之

　兆也先儒以四類為日月星辰攷之書云類于上帝

　惟天神則類而祭之以其神非一故也日出於東月

　始乎西其類宜於東西司中司命陽也其類宜於南

　雨師水也其類宜於北先儒以風師亦在西郊恐不

　然也五行箕星好風箕東方之宿也西則違其方位

　豈理哉

兆山川丘陵墳衍各因其方

　鄭康成曰順其所在○鄭鍔曰五嶽四瀆神之最尊

　者也此言山川則祭法所謂山林川谷○陵能出雲

　為風雨見怪物皆曰神之山川耳不為兆域惟因其

　所在之方為其卑也(○李嘉㑹曰原/隰則卑下不祭)

掌五禮之禁令與其用等

　鄭司農曰五禮吉凶軍賔嘉○易氏曰以吉禮言三

　代命祭祀不越望淫祀無福逆祀有罰此其所禁也

　天子祭天地四方嵗徧諸侯方祀嵗徧大夫祭五祀

　嵗徧此其所令也以賔禮言之變禮易樂為不從改

　制度衣服為畔此其所禁也朝覲宗遇㑹同為君之

　禮存覜省聘問為臣之禮此其所令也以軍禮言之

　非賜弓矢不得征非賜斧鉞不得殺此其所禁也大

　國三軍次國二軍小國一軍此其所令也以嘉禮言

　之繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊百世昏姻不

　通此其所禁也男三十而娶女二十而嫁仲春為之

　㑹男女此其所令也以凶禮言之三年之䘮自天子

　達或短喪而朞或朝祥暮歌此其所禁也歠粥面深

　墨顔色之戚哭泣之哀此其所令也禁令施於五禮

　者不一而足大略如此先言禁令後言用等用等待

　禁令而後辨云耳用等即輕重隆殺之等見於九儀

　之命者是已(○鄭氏曰用等牲器尊卑之差○王昭/禹曰用等之不同有尊卑焉於是有廟)

　(祧之昭穆以辨尊卑有貴賤焉於是有衣服車旗宫/室之禁以辨貴賤有親疎焉有三族之别以辨親疎)

　○鄭鍔曰禁令用等見於形名度數之間小宗伯掌

　焉其所不當為者則禁之其所得用者則令之如此

　則上不得以逼下下不得以僭上上下之分定矣(○/禮)

　(庫曰春秋之時縱逆祀者有見於臧文仲旅泰山者/有見于季氏吉禮廢矣歸仲之賵閉秦之糴凶禮廢)

　(矣楚子問鼎於周薛侯爭長於魯賔禮廢矣嘉禮益/掃地焉强委禽者亂基於公孫覿用幣者變起於宗)

　(婦賜五瑴而虢乃同於晉求百牢而魯乃屈於吳以/桑林而享晉侯以肆夏而勞穆叔則婚冠享燕之禮)

　(又倒/置矣)

辨廟祧之昭穆

　黄氏曰太祖一祧二親廟四是為七廟言先王先公

　之廟祧則廟與祧凡七后稷太祖不遷二祧文武親

　盡當遷而不遷親廟親盡則遷孔安國王肅以髙祖

　之父髙祖之祖為二祧此據周公制禮之時必欲備

　七廟以立天子之制其説是矣鄭康成以文武為二祧

　此據文武親盡當遷而不遷遂以為二祧其説亦是

　兩説進退為七廟耳

　　愚案鄭氏之説自為王肅所非先儒多非之已見

　　於傳但王肅以下謂文武二廟不毁其説是矣而

　　謂七廟之外更有文武二廟恐未必然鄭氏謂文

　　武為祧亦不無所謂蓋祭法謂七廟之制太祖與

　　親廟四皆月祭而二祧享嘗乃止此常禮也太祖

　　為始自太祖而下三昭三穆共為七廟至八世則

　　遷去其始為昭者九世則遷去其始為穆者若周

　　以文武之故而不遷且以共王之時論之自穆王

　　上至昭王康王成王為四親廟則文武正在二祧

　　之位至懿王時則文王當遷又至孝王時則武王

　　當遷然二廟不可去故存於二祧之位郤自成王

　　遷去又再遷則去康王以次皆然謂文武二廟為

　　祧者正以居祧位而不可毁故以文武以下遷主

　　藏乎此也若文武以上皆文武之父祖故宜遷藏

　　於后稷之廟文武以下之人不可越文武之廟而

　　入后稷之廟則宜遷于文武之廟以人情論之意

　　其如此恐不應七廟之外又有文武二廟蓋是累

　　世之後但以文武居七廟之數此則王肅所謂文

　　武之廟不遷者也

　薛氏曰父以明察下曰昭子以敬事上曰穆其制蓋

　祖廟居中而父昭在左子穆在右始死者昭則毁昭

　廟始死者穆則毁穆廟昭與昭為列而不嫌乎子加

　於父穆與穆為列而不嫌乎父屈於子猶之賜爵子

　與祖齒而不嫌乎卑者先父與孫齒而不嫌乎尊者

　後猶之祭立尸也子無嫌乎南面而坐父無嫌乎北

　面而立此昭穆之辨不可易矣(○王昭禹曰禹不先/鯀湯不先契文武不)

　(先不窋蓋子雖齊聖不得先其父新鬼雖大/不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此)

　陸佃曰宗廟有迭毁昭穆則一成而不可易左傳曰

　文王之昭王季之穆又曰文之昭武之穆此宗廟序

　之昭穆不可易也冢人掌墓地先王之葬居中以昭

　穆為左右此葬位之昭穆不可易也司士凡祭祀賜

　爵呼昭穆而進之祭統凡賜爵昭為一穆為一此賜

　爵之昭穆不可易也左傳曰合族以食序以昭穆此

　合食之昭穆不可易也生而賜爵合食死而葬祔皆

　以世序不可易則廟之昭穆可知矣仲尼燕居嘗禘

　之禮所以仁昭穆中庸宗廟之禮所以序昭穆左傳

　宫之竒曰太伯虞仲太王之昭虢仲虢叔王季之穆

　富辰曰管蔡郕霍文之昭邗晉應韓武之穆晉侯曰

　曹叔振鐸文之昭先君唐叔武之穆其不易可見也

　鄭鍔曰宗廟世逺而無辨則昭或為穆穆或為昭而

　其序亂矣守祧則守廟祧而巳小史則掌辨昭穆之

　書而已至於廟中之昭穆小宗伯掌建國之神位故

　當辨之也

辨吉凶之五服車旗宫室之禁

　鄭鍔曰吉服之五者九章七章五章三章一章凶服

　之五者斬衰齊衰錫衰緦衰疑衰辨其吉服則當服

　三章者不當僭五當服七章者不敢用九尊卑之序

　所以明辨其凶服則當斬衰者不敢以錫當緦衰者

　不敢以疑親疎之情所以當○易氏曰自衮冕至希

　冕皆所以象其徳自斬衰至疑衰皆所以稱其情典

　命言其命數此則禁其踰於命數(○李嘉㑹曰言五/服及車旗宫室者)

　(五服已飾已之尊卑以服而顯在國之/飾非車旗宫室無以示等級明制度)

掌三族之别以辨親疏

　王昭禹曰人之生上親父下親子而已與之為三以

　父而親祖以子而親孫是之謂以三為五以祖親曾

　髙祖以孫親曾𤣥孫是之謂以五為九

　薛氏曰堯親九族此特掌三族何也三族親之本九

　族親之盡

　賈氏曰辨親疏者據已上至髙祖下至𤣥孫旁至緦

　麻重服曰親輕服曰疏

其正室皆謂之門子掌其政令

　鄭康成曰正室適子將代父當門者(○王昭禹曰三/族巳立則本末)

　(斯明尊祖故敬宗敬宗故明嫡正室其嫡也○王/氏曰以其當室謂之正室以其當門謂之門子)

　王氏詳説曰春秋有公族餘子公行以親疎為言詩

　有公子公姓公族以久近為言此言門子者以嫡庶

　為言古人重立嫡天子曰太子諸侯曰世子皆以嫡

　立三族之别亦皆有嫡子在曲禮則曰孤子當室是

　以當室名其嫡在文王世子則曰世室守太廟是以世室

　名其嫡此曰其正室皆謂之門子則其重嫡之意深

　矣

　黄氏曰諸子政官故掌役守之事宗伯禮官所掌宗

　法而已(○鄭鍔曰别親疎明嫡/庶使不得以孽代宗)○程氏曰宗子之法

　不立則朝無世臣宗法須是一二鉅公之家立法宗

　法立則人人各知來處

毛六牲辨其名物而頒之于五官使共奉之

　鄭康成曰毛擇毛也○鄭鍔曰牧人於陰陽之祀用

　騂黝之牲皆毛之小宗伯又毛之者蓋牧人於未用

　之前擇之以待用小宗伯於欲用之時又毛之以待

　頒

　賈氏曰辨其名物者六牲皆有名若馬牛羊犬豕雞

　物色也皆有毛色若宗廟用騂等是也(○項氏曰名/言其稱物指)

　(其形是皆知之也而必使宗/伯辨之者蓋所以重其事也)

　鄭鍔曰牛地産則頒于地官雞東方則頒于春官馬

　羊南方則頒于夏官犬西方則頒于司冦豕北方則

　頒于司空各從其類以致其義不可以不辨辨其名

　則春官主木不使奉南方之牲司寇主金不使奉北

　方之畜辨其物則當用黝者不使用騂當用蒼者不

　使用黄若夫冢宰至尊不當從卑䙝之役故特頒于

　五官不及冢宰

　賈氏曰共奉之者謂充人養之至祭日之旦在廟門

　之前頒與五官使共奉之助王牽入廟

辨六齍之名物與其用使六宫之人共奉之

　鄭康成曰齍讀為粢六粢謂六穀黍稷稻粱麥苽

　賈氏曰六穀各有名其色異故云名物○鄭鍔曰三

　農之所生者九穀用以為齍者止於黍稷稻粱麥苽

　故六者辨之使用當其物物稱其儀也然六牲使五

　官六齍乃使六宫之人者五官助王六宫之人助后

　王親牽牲故五官之人共奉其牲后親為齍盛故六

　宫之人共奉其齍盛牲屬乎陽五官亦陽齍盛屬乎陰

　六宫亦陰也陰陽之義各有所主故共奉之人亦從

　其類詩言大夫妻可以共祭祀又言可以奉祭祀指

　物言之則謂之共指事言之則謂之奉此言共奉非

　惟共其物又奉其事

辨六彛之名物以待果將

　鄭康成曰六彛雞彛鳥彛斚彛黄彛虎彛蜼彛○項

　氏曰名六者之名物所實之物○鄭鍔曰鬱人言祭

　祀賓客和鬱鬯以實彛則六彛之盛鬱鬯蓋將以祼

　也○王昭禹曰司尊彛掌六尊六彛之位詔其爵辨

　其用與其實尊彛之名物既不同故所用亦異小宗

　伯所以辨其名物以待用也(○李嘉㑹曰祼將人主/精意所寓行于求神之)

　(始施于致饗之盛他日錫諸侯襃有功為王朝盛典/豈泛泛賔祭所可同别盛以六彛以將其厚意故曰)

　(祼/將)

辨六尊之名物以待祭祀賔客

　鄭司農曰六尊獻尊象尊壺尊著尊大尊山尊○鄭

　鍔曰司尊彛言朝獻饋獻用尊則六尊之盛齊酒蓋

　將以獻也

　鄭康成曰待者有事則給之○鄭鍔曰司尊彛辨其

　用矣小宗伯又辨之蓋尊酌以獻彛酌以祼名既不

　同物亦各異司尊彛辨於方用之前小宗伯辨之以

　待行事之用

　賈氏曰案司尊彛惟祭祀陳彛尊不見為賓客陳尊

　此蓋在廟享賔客時也又鬱人掌祭祀賔客之祼則

　六彛亦為祭祀賔客而上文不言者舉下明上也

掌衣服車旗宫室之賞賜

　鄭鍔曰旌人之功者各從其類是故能安民者賜以

　車馬能富民者賜以衣服能使民和者賜以朱户○

　易氏曰衣服車旗宫室此皆定制固諸侯之所當得

　小宗伯為之掌其賞賜者蓋賜國賜則賜官必待王

　命而後行之否則諸侯有所不敢專書曰車服以庸

　是衣服以待有功又言惟衣裳在笥則有不可妄予

　者焉詩曰王錫韓侯淑旂綏章序詩者以為能錫命

　諸侯則是車旗不可以妄予也詩曰王命召伯定申

　伯之宅序詩者以為能襃賞申伯是宫室不可以妄

　予也宜小宗伯之掌其嚴如此

掌四時祭祀之序事與其禮

　鄭鍔曰四時各有祭祀於祭祀之時又有先後所當

　行之事如卜日而後齋戒既祼而後出迎牲之類皆

　事之序(○鄭康成曰序事卜日省牲/視滌濯饔爨之事次序之時)於序事之中又

　莫不有禮

若國大貞則奉玉帛以詔號

　王昭禹曰謂以事之大者而卜以貞之(○鄭司農曰/謂卜立君卜)

　(大/封)以問知吉凶大卜曰凡國大貞天府曰季冬陳玉

　以貞來嵗之媺惡

　鄭鍔曰卜大事必用玉帛以禮神詔大祝使為玉幣

　之美名玉曰嘉玉幣曰量幣備其物嘉其名致誠盡

　禮於神

大祭祀省牲眡滌濯

　易氏曰省牲則預擇其純(○項氏曰省牲則/省充人之所繋)眡滌濯

　則預致其潔(○項氏曰滌濯則無所不用以致其/潔也詩云泂酌彼行潦可以灌溉)

　賈氏曰省牲眡滌濯省鑊與大宗伯文同謂佐大宗

　伯

祭之日逆齍省鑊

　鄭鍔曰祭祀之齍盛其始饎人炊之舎人實之及其

　祭則小宗伯逆之於廟門之外授大宗伯大宗伯授

　内人内人授王后○鄭康成曰省鑊視亨腥熟(○項/氏曰)

　(逆齍則逆&KR1066;人之所共以入/簠簋省鑊則省亨人之所具)

　項氏曰牲與滌濯皆備於將祭之先齍與鑊亨乃見

　於臨祭之日所以有先後之間

告時于王告備于王

　鄭鍔曰告王以行禮之時行禮有早晚時至則當行

　事及行禮時畢乃告王以行禮之備禮以時為大殷

　人祭其闇周人祭其陽季氏之逮闇而祭則失禮矣

　以雞人之呼旦觀之則祭之時宜早可不告王以其

　時乎樂師告備則告樂備為樂事之終肆師告備則

　告備為器陳之具此言告備當是告行禮之畢也

　易氏曰用玉與鬯禮之大惟大宗伯得涖其事告時

　告備禮之煩乃小宗伯之專職

凡祭祀賔客以時將瓚祼

　鄭康成曰將送也猶奉也祭祀以時奉而授王賔客

　以時奉而授宗伯天子圭瓚諸侯璋瓚○王氏詳説

　曰鄭氏謂祭祀以時奉而授王賔客以時奉而授宗

　伯可謂深達禮意矣昭禹所引皆失也且大宰所謂

　賛玉幣爵者祀五帝也祀五帝則不用祼所謂朝覲

　之賛玉爵者祼用玉瓚飲用玉爵君有飲臣之禮無

　祼臣之禮所以再祼一祼皆大宗伯攝而代之况大

　宰所賛初無祼瓚二字而强以玉爵為祼瓉是疎於

　禮學也且内宰之所謂后祼獻則賛與夫賔客之祼

　獻皆賛者蓋内宰以下大夫為之后宫官之長也后

　之祼獻自有内宰賛之若后不與則又有大宗伯攝

　之何預於小宗伯哉况其上文云告時于王告備于

　王繼之以時祼瓚亦初無后一字而强以為授后是

　疎於禮學也不可不辨(○李嘉㑹曰將之/以時不緩不驟)

詔相祭祀之小禮凡大禮佐大宗伯

　鄭鍔曰祭祀有小大於祭祀之中所行之禮又有小

　大禮之小者小宗伯詔相之禮之大者大宗伯專之

　故特佐助焉賈公彦以為王有故不親行事使臣攝

　祭則為小禮余以為其説亦非經言詔相祭祀之小

　禮則非以羣臣攝祭為小禮

　黄氏曰宗伯詔相大禮如卜日視滌濯涖玉鬯省牲

　鑊奉玉齍詔大號皆是其他則小禮如逆齍省鑊告

　時告備之屬

　易氏曰大宗伯言詔相大禮者見於省牲鑊奉玉齍

　之後則此文亦當繼於告時告備之下以至下經言

　小祭祀掌事如大宗伯之禮亦當繼於此文之下如

　此方見禮官之次序

賜卿大夫士爵則儐

　鄭康成曰賜猶命也儐之如命諸侯之儀春秋文元

　年天王使毛伯來錫公命傳曰錫者何賜也命者何

　加我服也○鄭鍔曰古人賜爵者必於廟示不敢專

　也將賜以爵必儐而進之使受䇿命於前○陳君舉

　曰諸侯尊故大宗伯儐卿大夫士卑故小宗伯儐

小祭祀掌事如大宗伯之禮

　王昭禹曰大宗伯祀大神示帥執事而卜日以至詔

　大號小祭祀小宗伯之所掌故其事亦如之○鄭鍔

　曰小宗伯所掌之事皆依於大宗伯以為式蓋祭有

　小大禮之次序則一而已

大賔客受其將幣之齎

　鄭鍔曰賔客見王必用束帛加璧以為禮是謂將幣

　行人之官所謂將幣者三享是也享多儀儀不及物

　君子以為不享故有見王之幣及有將幣之齎齎財

　也各奉國之所有者以為庭實故齎所有之物以將

　其幣諸侯奉之以效享上之誠天子受之以見兼容

　之徳小宗伯辨尊彝以待之將瓉祼以禮之典司賔

　禮其施之既盡則受其所報宜矣

若大師則帥有司而立軍社奉主車

　鄭鍔曰古者大師則先有事於社與廟然後載社主

　與遷廟之主以行不用命戮于社故載社主將以行

　戮用命賞于祖故載遷廟之主將以行賞小宗伯掌

　社稷宗廟之禮宜載以行乃言立者蓋社本不在軍

　因用師始立之立者出於一時之故廟主為尊載之

　以行不敢忽也故言奉奉以言其肅欽之至帥有司

　者蓋帥大祝也大祝職曰大師宜于社造于祖設軍

　社國將有事于四望及軍歸獻于社則前祝故知此

　所謂有司為大祝明矣

若軍將有事則與祭有司將事于四望

　鄭司農曰謂軍祭表禡軍社之屬小宗伯與其祭事

　○鄭鍔曰軍將有事則與祭者主帥奉祭小宗伯以

　職當立之奉之故當與也小宗伯已與祭於軍中則

　四望之祭必遣其所屬之有司徃行事焉理之宜也

　先鄭知此意故讀與祭以上為絶句康成以與祭連

　有司以下讀之恐不成文理戰必禱於神欲氣勢之

　增倍而四望又山川之尤大者國家所賴以為阻固

　是以將戰則禱焉欲其為兵之捍蔽(○黄氏曰春秋/有事于太廟有)

　(事祭也軍將有事謂將以軍旅有事干鬼神也祭有/司主祭禱者也與如字祭禱自有主者小宗伯與之)

　(偕軍事重將事于四望謂將/其事以徃也兩將字各義)

若大甸則帥有司而饁獸于郊遂頒禽

　鄭康成曰甸讀曰田有司大司馬之屬饁饋也以禽

　饋四方之神於郊郊有羣神之兆

　鄭鍔曰有司一而巳大師言帥有司大甸亦帥有司

　乃别言之蓋大師之帥者大祝也以軍社及主車大

　祝所立奉故也左傳云軍行祓社釁鼓祝奉以從是

　也大甸之帥者司馬之屬以司馬言徒弊致禽饁獸

　于郊至於有司將事于四望繼於軍將有事之下則

　其有司亦指大祝明矣(○易氏曰大甸者賈氏以為/四時之田獵非也大司馬春)

　(蒐夏苗秋獮皆無饁獸之文所謂饁獸頒禽特冬狩/而已仲冬大閲其田謂之狩禽𫉬為甚多凡四郊之)

　(中有五帝四望四類之位以獸薦于神位謂之/饁饁訖而後頒禽此豈四時之所常有者耶)

　王昭禹曰獸於禽為大故饁之禽於獸為小故頒之

　蓋餉謂之饁頒則分之而已且田以簡衆則衆所不

　欲田以𫉬取禽獸為得焉則衆所同欲先王以所不

　欲者寓之於所欲於其田也大獸公之小禽私之上

　殺者以為乾豆次殺者以為賔客下殺者以充君庖

　而面傷翦毛羽不成其為禽者不以獻還舎于郊饁

　獸出而頒禽與獸皆不以獻者也以此簡衆則得其

　同欲而輕其所不欲(○鄭康成曰頒禽謂以予羣臣/詩傳曰禽雖多擇取三十焉其)

　(餘以予大夫士以習/射於澤宮而分之)○鄭鍔曰獻神則用其大頒人

　則用其小尊神之義也既饁獸于神乃頒之于人則

　又先神而後人也

大烖及執事禱祠于上下神示

　鄭康成曰執事大祝及男女巫求福曰禱得求曰祠

　讄曰禱爾于上下神祗○鄭司農曰小宗伯與執事

　共禱祠

王崩大肆以秬鬯渳

　鄭司農曰大肆大浴也○賈氏曰死者人所惡故以

　秬鬯浴尸使之香也

及執事涖大斂小斂帥異族而佐

　鄭康成曰執事大祝之屬涖臨也親斂者蓋事官之

　屬為之喪大記曰小斂衣十九稱君大夫士一也大

　斂君百稱大夫五十稱士三十稱異族佐斂疏者可

　以相助

縣衰冠之式于路門之外

　鄭康成曰制色宜齊同○黄氏曰喪服輕重宗法著

　焉故小宗伯掌之

及執事眡葬獻器遂哭之

　鄭康成曰執事蓋梓匠之屬至將葬獻明器之材又

　獻素獻成皆於殯門外(○賈氏曰此謂既殯之後事/故檀弓云既殯旬而布材與)

　(明器士喪禮云獻材于殯門外西面北上請主人徧/視之如哭椁獻素獻成亦如之注云形法定為素飾)

　(治畢/為成)

　鄭康成曰王不親哭有官代之○賈氏曰獻明器之

　時小宗伯哭之哀其生死異也○王昭禹曰反而亡

　焉始於此其生也以禮詔相之故其葬也則感而哭

　焉

卜葬兆甫竁亦如之

　鄭康成曰兆墓塋域甫始也杜子春讀竁為毳皆謂

　葬穿壙也

既葬詔相喪祭之禮

　王昭禹曰既葬而祭謂之虞虞死者精神無所歸而

　祭之也虞祭既畢明日祔于祖父故有祔祭祔者以

　祔祖屬于廟也

成葬而祭墓為位

　鄭康成曰成葬丘巳封也天子之冢蓋不一日而畢

　位壇位也先祖形體托於此地祀其神以安之冢人

　職曰大喪既有日請度甫竁遂為之尸

　易氏曰小宗伯大喪之禮詳於大宗伯大宗伯春官

　之長大喪則為上相而巳其禮文次序專屬於小宗

　伯以建國神位之官而掌此數者之事則其禮嚴矣

凡王之㑹同軍旅甸役之禱祠肄儀為位

　鄭康成曰肄習也○賈氏曰禱祠皆須豫習威儀當

　習儀之時則小宗伯為位○鄭鍔曰吉凶悔吝皆生

　乎動㑹同軍旅甸役之時雖至尊之行百神受職亦

　必有禱祠蓋以其動也將以交神不可不肅故必習

　肄其儀而又為王位以習之(○易氏曰為位者國之/神位㑹同軍旅田役禍)

　(烖之禱祠乃國家不常之儀故肄儀而後為位天/地大烖而類社稷宗廟則有常儀也為位而已)

國有禍烖則亦如之

　王昭禹曰禍烖禱祠亦肄儀為位也

凡天地之大烖類社稷宗廟則為位

　王昭禹曰大烖若日月食山冢崩皆非常之變則合

　聚社稷宗廟之神而禱祠焉故曰類○鄭鍔曰天神

　曰類而社稷宗廟亦曰類者蓋當變故之祭依倣其

　正禮聚一處以禱祠故以類言之

凡國之大禮佐大宗伯凡小禮掌事如大宗伯之儀○

　賈氏曰凡言大禮者王親為之小禮者羣臣攝為之

　○鄭鍔曰國之大禮大宗伯之所掌小宗伯姑佐之而

　已至於小禮則專掌焉其事雖小揖遜周旋之儀則

　未嘗不同故如大宗伯之儀謂之禮又謂之儀者蓋

　禮本也儀末也左傳趙簡子問於大叔大叔云是儀

　也非禮也謂其不同故耳(○易氏曰上經言大禮小/禮則祭祀之禮而巳此終)

　(篇則縂結之指五/禮之大小言也)

　周禮訂義卷三十二