周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷三十八　　　宋　王與之　撰

春官宗伯下

大司樂中大夫二人樂師下大夫四人上士八人下士

十有六人府四人史八人胥八人徒八十人

　鄭康成曰大司樂樂官之長○王氏詳説曰周禮雖

　出於武帝之世大司樂一章已傳於孝文之時孝文

　時得魏文侯好古樂之人竇公獻其書乃今之大宗

　伯之大司樂章若夫記有樂記樂之傳也非經也樂

　記作於漢武帝時河間獻王與諸儒共採周官及諸

　子言樂事者是也

　薛平仲曰司樂則總其樂之大者樂師則總其樂之

　小者自其大者言之由律同聲音六舞之合足以黙

　交於𨼆顯之間非探索於樂理之至者不能也則司

　樂之官可不以中大夫居之乎自其小者言之由步

　武疾徐之儀足以致養其和平之徳非研窮於樂之

　微者不能也則樂師之官可不以下大夫居之乎彼

　胥也者隨事之小大而致察焉然上下相承而不容

　缺則又二官所以繼於後也○陳及之曰大司樂之

　官今之國子監祭酒而其下樂師大胥小胥今之司

　業博士

掌成均之灋以治建國之學政而合國之子弟焉

　鄭鍔曰周人立五學中曰辟雍環之以水水南為成

　均水北為上庠東為東序西為瞽宗學禮者就瞽宗

　學書者就上庠學舞干戈羽籥者就東序學樂徳樂

　語樂舞者就成均惟天子承師問道及養老更之類

　乃就辟雍(○陳氏曰辟明也雍和也所以/明和天下明之以法和之以道)故大戴禮

　有帝入東學南學西學北學太學之文葢周人立四

　代之學禮記云於成均以及取爵於上尊又云瞽宗

　商學也(○崔氏曰宗尊也瞽無見之稱譬童蒙無有/所識為瞽蒙之尊又瞽宗者樂官教國子弟)

　(樂訓道童蒙故因焉為學名/陳氏曰以樂祖在 曰瞽宗)○然上庠下庠虞也東

　序西序夏也(○陳氏曰以/習射事曰序)左學右學商也(○陳氏曰/居右曰右)

　(學/)東膠虞庠周也(○陳氏曰以/糾徳行曰膠)不見成均為何代之

　學獨董仲舒謂五帝學康成從之他無所見或者以

　成均為辟雍豈其然歟名曰成均者葢徳不能無虧

　性不能皆平樂之為教所以成之均之(○陳氏曰成/其虧均其過)

　(不及○易氏曰成其行之虧均其習之偏五帝即此/名學成周因之以為教國子弟之法有虞之世命后)

　(䕫典樂教胄子直而温寛而栗剛而無虐簡而無傲/即所以為成均之義詩言志歌永言聲依永律和聲)

　(即所以為成均之教今大司樂言掌成均之法則於/規矩之中寓性命之理是乃所以勉其為成均者又)

　(言治建國之學政於防檢之中寓激勸之術是乃所/以糾其不為成均者又命有道有徳者使表儀於上)

　(訓廸於下如師氏以三徳教國子保氏養國子以道/無非所以示其成均焉然則成均者教人之名先之)

　(為道徳者教人之實非於道/徳之外别有所謂成均也)○王氏詳説曰三王之

　學各異其名所謂東序與瞽宗是已但五帝之學名

　失其傳所傳者總名耳世子篇曰謂之郊人逺之於

　成均以及取爵於上尊夫郊人云者郊之小學所謂

　養老於虞庠是已成均云者國之大學所謂養國老

　於上庠是已鄭氏以成均為虞庠失之矣葢命䕫典

　樂教胄子其制詳於有虞此周之學名必取於虞氏

　之庠總名必取於五帝之成均得無意乎(○陳氏曰/諸侯之學)

　(小學在内大學在外故王制言小學在公宫南之左/大學在郊以其選士由内以升於外然後達于京天)

　(子之學小學居外大學居内故文王/世子言凡語于郊然後達于朝故也)

　陳藴之曰建立也周人以成均之舊灋以立國之學

　政合聚國子弟將以此教之○鄭鍔曰凡建國必立

　學學必有政政者教之養之勸之沮之之術必掌成

　均之灋以治之者葢大司樂所掌者樂也周人於成

　均之中教樂徳樂舞樂語則成均乃習樂之所大司

　樂所掌者樂官之灋以治學政則於他學之灋無預

　可知○吕氏曰自舜命䕫典樂教胄子以此知五帝

　三王之學政無不由樂始葢陶冶之功入人最深動

　盪鼓舞優游浹洽使自得之自舜與周皆是以典樂

　之官兼教導之事漢太常典樂兼教胄之任亦此意

　歟(○禮庫曰這一箇所在不是官司秦漢以後錯把/做官司看了雖是法度具舉然亦不過刑罰法制)

　(相臨都無深/入人心道理)

　　　　　總論教國子官屬

　孫氏曰均之為國子弟也而有嫡庶貴賤之别士庶

　子入衛王宫出守城郭奔走於㑹同軍旅祭祀賔客

　之事惟貴遊之子弟不預焉其衛王宫版在宫伯而

　教之屬於師氏以師氏之尊且嚴故貴遊子弟雖無

　宿衛之役亦從而學焉大司樂掌治建國之學政合

　國之子弟葢羣后之太子卿大夫元士之適子常在

　學者(○愚案周禮全不説太子惟諸子説一句其他/只説國子庶子子弟葢古者太子入學則以齒)

　(論大司樂便/是教太子官)其餘不常在學則籍在諸子而教在大

　胥小胥不過春秋合之而已先王之於國子何所不

　用其教哉惟貴遊有國子則賤不至於妨貴諸子有

　别乎適子則庶不至於奪適防微杜漸之意深矣○

　陳藴之曰司樂一項官專教子弟意極深先王思慮

　最逺國子弟與國家相為終始既與他父兄共維持

　天下子弟善見得後日子孫天下必治若不善便見

　得後日天下不㑹治血脉闗節常相聨絡不可不早

　思慮

凡有道者有徳者使教焉

　李景齊曰有道有徳者使教焉則保氏養國子以道

　師氏以三徳教國子也教國子之官雖不一而成均

　之灋特見於大司樂以樂為主耳人而未至於樂不

　足以語學之成故古之教十三學樂誦詩舞勺成童

　舞象葢聲音以養其耳目舞蹈以養其血脉所以和

　平其善心蕩滌其邪志者莫急於此

　呂氏曰凡有道有徳者使教焉是延請有道有徳者

　使之教國子也以後世私心觀之既設掌樂之官却

　不專教國之子弟反資之於他人以此見古人立心

　至公規模廣大大抵設教受教當知無窮意思

死則以為樂祖祭於瞽宗

　鄭鍔曰謂之樂祖者謂其通達樂徳樂語樂舞之意

　以覺後覺如人之祖周人作樂之詩名曰有瞽有瞽

　而瞽矇乃樂官之屬明乎樂者然後為瞽矇之所宗

　瞽宗之中而祭之使後世知其為明樂之師儒(○賈/氏曰)

　(文王世子云春誦夏弦大師詔之瞽宗以其教樂在/瞽宗故祭樂祖還在瞽宗○王昭禹曰古人於田則)

　(祭田祖於馬則祭先牧於飲食則祭先食於養老則/祭先老皆以示其不忘本也又况以道徳而教者死)

　(則以為樂祖祭於瞽宗所/以示其不忘於所教歟)○吕氏曰祭於瞽宗不特

　是明尊師敬長之義亦是當時有道徳者教之入人

　也深設教有如時雨之化人自不能忘祭於瞽宗亦

　是因人心之不忘與身没教已盡者不同

以樂徳教國子中和祇庸孝友

　吕氏曰此所謂教之條目金石絲竹匏土革木是樂

　之物而已樂之徳非有道有徳者不能知之中和祇

　庸孝友所謂樂徳也禮以教中樂以教和何故兼中

　言之樂雖主在和無相奪倫豈不是中且如乾固是

　剛坤固是柔然坤至柔而動也剛乾坤何嘗做兩叚

　須於樂上見得中和不可相離然又不可渾然無别

　如坤固是至柔而動也剛又須當知乾主乎剛坤主

　乎柔舊以中為忠才改一字便看不得中和分明一

　个中字其義無窮祇敬之謂庸流通日用常行之謂

　孝友見於事親從兄之間者皆所謂樂之徳論中和

　固是樂之本所謂祇庸孝友就樂中説其端亦可見

　一箇節奏各有條理使之肅然祇敬祇之端條暢流

　通庸之端易直子諒之心使人事親從兄之際油然

　而生孝友之端此謂樂之徳(○易氏曰徳一而已喜/怒哀樂未𤼵謂之中𤼵)

　(而中節謂之和即中和而體之以至誠謂之祇即至/誠而達於日用常行謂之庸庸用無不通之謂由是)

　(推之於事親從兄之際謂之孝友此古聖賢踐履之/實行大司樂乃以為教國子之樂徳者猶孟子謂樂)

　(之/實)

　鄭鍔曰教萬民以六徳曰知仁聖義中和六行曰孝

　友睦婣任恤獨教國子則取六徳之下取六行之上

　者而教之至祇庸二徳則萬民無預焉葢教民之道

　責以六徳或不責其行責以六行或不責其徳國子

　徳行欲其兩全故成之以樂謂之樂徳六徳之下者

　能之其上可知六行之首者能之其下亦可知祇庸

　所以進乎徳行惟祗則於徳行不敢忽惟庸則於徳

　行不敢輟

以樂語教國子興道諷誦言語

　鄭節卿曰樂語非特詔樂者歌詩章凡是教導言語

　之間以樂教之便謂之樂語樂之理見於言語之間

　便是感發人處謂之興(○鄭鍔曰興如詩人之興因/物以感發其心之所欲言者)

　(○鄭康成曰以/善物喻善事)託物引類感發興起謂之道(○鄭鍔/曰道如)

　(撢人所謂道國之政事之道事有𨼆意則以言而導/達之○鄭康成曰言古以剴今○王氏曰直道其事)

　(○吕氏曰道者從容/和緩中和教導之意)從容和緩中和教導之意謂之

　諷所謂倍文曰諷(○鄭鍔曰諷如諷諫之諷微言/以寓意○王氏曰諷以動之)以

　聲節之曰頌(○鄭鍔曰誦如誦詩之誦颺古人/之言而告之○王氏曰誦人之言)抑揚

　高下使自得之相酬酢謂之語獨自説謂之言獨説

　是教者自言學者無所答問(○鄭鍔曰食不語寢不/言則言語異矣自言其)

　(己心之所藴者曰言以/言而與人應答則曰語)○鄭鍔曰國子他時公卿大

　夫則奉命周旋出入專對之人故以樂而教之語則

　出言之際和而不暴矣黄氏曰詩之所以樂而不淫

　哀而不傷可以興可以怨邇之事父逺之事君葢發

　於中和祇庸孝友故謂之樂語孔子曰不學詩無以

　言○易氏曰此六者使之涵泳浸漬自然感發而中

　和祇庸孝友之念有不可禦者與后䕫典樂所謂詩

　言志歌永言聲依永律和聲同意

以樂舞教國子舞雲門大卷大咸大磬大夏大濩大武

　吕氏曰樂舞所以舒其情性○王昭禹曰舞有大小

　者葢古之教國子十三學樂誦詩舞勺成童舞象則

　樂師所教者小子也二十而冠始學禮可以衣裘帛

　舞大夏則大司樂所教者成人也

　鄭鍔曰國子者將使之奉祭祀待賔客揖遜升降以

　行禮者容儀之際尤不可不中節故以樂而教之舞

　黄帝之樂名曰雲門大卷言徳能覆物物由之以出

　如門(○陳祥道曰雲為天之氣門/者萬物之所資以出入者)卷聚也又言其明

　民共財使有族類之聚也堯之樂名曰咸池咸言其

　徳之感民池言其潤澤之久(○鄭康成曰堯能殫均/刑法以儀民言其徳無)

　(所不/施)大㲈舜樂以其繼堯而治故曰㲈大夏禹樂以

　其治水之功大故曰夏(○鄭康成曰禹治水敷土言/其徳能大中國○李嘉會曰)

　(大夏者文徳敷于四/海文明如華夏也)大濩湯樂以能護民也(○鄭康/成曰湯)

　(以寛治民除其邪虐言/其徳能使天下得其所)大武武王樂以武定天下也

　(○鄭康成曰武王伐紂以/除其害言其徳能成武功)以樂而教之舞形容六聖

　之徳則舞應樂節而可觀矣○薛平仲曰周所以用

　六代之樂者存三恪與二代三恪謂黄帝堯舜之後

　二代謂夏商之後樂記曰封黄帝之後於薊以下是

　也周人既灋其灋故兼用其樂(○李嘉㑹曰自黄帝/至周非無他樂必取)

　(此六者以其樂純/正而音節之備也)

　　　　　總論

　鄭鍔曰徳所以成已語所以接人舞所以事神先能

　成已然後可以接人而事神教之之序如此○王昭

　禹曰國子賢者之類功臣之世賢將進之以位貴將

　授之以職徳不足則不可與有為言不足則不可與

　有應容不足則不可與有接則大司樂之教其可緩

　乎以樂成其徳謂之樂徳以樂達其語謂之樂語以

　樂節其舞謂之樂舞○陳氏曰周之時干戈羽籥在

　東序絃誦與禮在瞽宗書在上庠以言學者之事興

　于詩立于禮成于樂而舞乂樂之成焉故大司樂言

　樂徳樂語終於樂舞樂師言樂成告備終於臯舞

以六律六同五聲八音六舞大合樂以致鬼神示以和

邦國以諧萬民以安賔客以説逺人以作動物

　鄭康成曰六律合陽聲六同合隂聲此十二者以銅

　為管轉而相生黄鍾為首其長九寸各因而三分之

　上生者益一分下生者去一(○王昭禹曰名之曰律/以其述天地自然之氣)

　(而宣之名之曰同以其為律之偶而同於陽六律又/謂之六始以其始於陰之氣六吕又謂之六同六間)

　(葢吕言其體間言其位同言其情總言之/皆所以述陰陽之氣故皆謂之十二律)○鄭康成

　注大師職掌六律六同以合隂陽之聲陽聲黄鍾太

　蔟姑洗𬎼賔夷則無射隂聲大吕應鍾南吕函鍾小

　吕夾鍾曰以合隂陽之聲者聲之隂陽各有合黄鍾

　子之氣十一月建焉而辰在星紀大吕丑之氣十二

　月建焉而辰在𤣥枵太蔟寅之氣正月建焉而辰在

　娵訾應鍾亥之氣十月建焉而辰在析木姑洗辰之

　氣三月建焉而辰在大梁南吕酉之氣八月建焉而

　辰在夀星𬎼賔午之氣五月建焉而辰在鶉首林鍾

　未之氣六月建焉而辰在鶉火夷則申之氣七月建

　焉而辰在鶉尾中吕已之氣四月建焉而辰在實沈

　無射戍之氣九月建焉而辰在大火夾鍾卯之氣二

　月建焉而辰在降婁辰與建交錯貿處如表裏然是

　其合也其相生則以隂陽六體為之黄鍾𥘉九下生

　林鍾之𥘉六林鍾又上生太蔟之九二太蔟又下生

　南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生

　應鍾之六三應鍾又上生𬎼賔之九四𬎼賔又下生

　大吕之六四大吕又上生夷則之九五夷則又下生

　夾鍾之六五夾鍾又上生無射之上九無射又上生

　中吕之上六同位者象夫妻異位者象子母所謂律

　取妻而吕生子(○賈氏曰同位象夫妻者黄鍾之初/九下生林鍾之初六同是初初是象)

　(夫婦也異位象子母者謂林鍾之初六上生太蔟之/九二初二為異位是象子母也但律所生者為夫婦)

　(吕所生者為母子律所生者/常同位吕所生者常異位)

　楊謹仲曰鄭氏謂下生者三分去一上生者三分益

　一其説未然葢以此論律自黄鍾九寸損之為六寸

　林鍾益之為八寸自此以後愈損而律管愈短雖有

　益而不加長則自九而六自六而八可見矣積六下

　生五上生至仲吕而管極短不可勝吹殊不知陽中

　之陽則下生而損一分至隂中之陽則下生者反當

　益隂中之隂則上生而益一分至陽中之隂則下生

　者反當損而後十二管之長短乃均今攷鄭氏所言

　管之長短則既均矣自與前言不應不可不辨何者

　應鍾上生𬎼賔固已益矣自𬎼賔而生大吕雖下生

　𬎼賔乃隂中之陽其數已不足又當益之故𬎼賔之

　律長六寸八十一分寸之二十六復三分而益一以

　下生大吕乃得大吕之管長八寸二百四十三分寸

　之一百四前配黄鍾之九寸故與太蔟之八寸處其

　中而適均若拘下生當損之則損𬎼賔之一分以下

　生大吕則大吕之管止長四寸二分有竒與前後不

　均惟自𬎼賔而後下生者反益之上生者反損之積

　而至仲吕乃得十二管之長短均調此上下相生損

　益之義不同鄭未得之故不得不辨若十二管長短

　之數鄭之所述已得之

　　愚案鄭氏損一益一之説律吕長短之數已得之

　　但必以損者為下生益者為上生未然葢上下二

　　字乃係於律吕之隂陽凡陽律生吕皆為下生隂

　　吕生律皆為上生損益二字不係於上下故律生

　　吕雖皆損一而亦有益一以下生吕者若𬎼賔陽

　　律反益以生大吕故大吕之管比𬎼賔為長其生

　　則止曰下生其吕生律雖皆益一而有損一以上

　　生律者若大吕隂律反損以生夷則故夷則之管

　　比大吕為短而其生止曰上生耳若漢志謂律皆

　　損以下生吕吕皆益以上生律則長短之數不合

　鄭康成曰大吕長八寸二百四十三分寸之一百四

　太蔟長八寸夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之

　千七十五姑洗長七寸九分寸之一中吕長六寸萬

　九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四𬎼賔

　長六寸八十一分寸之二十六林鍾長六寸夷則長

　五寸七百二十七分寸之四百五十一南吕長五寸

　三分寸之一無射長四寸六千五百六十一分寸之

　六千五百二十四應鍾長四寸二十七分寸之二十

　王氏曰六律六同以考五聲五聲以成八音八音以

　節六舞六舞以大合樂(○王昭禹曰至於興舞則所/謂六律六同五聲八音無不)

　(備此其所以/大合樂歟)○李嘉㑹曰八音八方之氣也一有偏

　勝而八方之風為之不順左氏謂舞所以節八音而

　行八風者也○鄭康成曰大合樂謂徧作六代之樂

　○賈氏曰大合樂者薦腥之後合樂之時用之此所

　合樂即下云六變八變之等彼據祭天下神此據正

　祭合樂然合樂在下神後而退下神樂在後者以下

　神用一代樂此用六代樂事重故進之在上(詳王氏/ 説曰)

　(大司樂謂天地神人之大祭薦神之樂又言下神之/樂正所以重其事薦神之樂謂朝獻饋獻時下神之)

　(樂謂禮天地以璧琮/與人鬼以鬱鬯時也)○鄭康成曰以冬日至作之致

　天神人鬼以夏日至作之致地祗物鬽動物羽臝之

　屬虞書后䕫所言此其於宗廟九奏效應○王昭禹

　曰先王作樂所以導和其和至矣則大同於物故奏

　之郊廟則幽而鬼神由此致賜之諸侯則明而邦國

　由此和或奏之鄉射或奏之鄉飲則内焉萬民由此

　諧或奏之燕或奏之享則外焉賔客由此安夷蠻閩

　貉戎狄之君其來朝也與之燕焉樂以此作則逺足

　以悦逺人歳十二月合聚萬物而索享之羽臝之族

　鱗毛介之類所謂動物其祭之也樂由此作則微足

　以作動物

乃分樂而序之以祭以享以祀

　王氏詳説曰自以六律六同六舞大合樂以下為一

　節謂天地人之大祭祀薦神之時為言自乃分樂而

　序之以下為一節謂天地人之次祭祀為言自凡六

　樂者以下為一節謂四方百物之小祭祀為言自凡

　樂圜鍾為宫以下為一節謂天地人之大祭祀下神

　之樂為言○鄭康成曰分謂各用一代之樂○王氏

　曰分律而序之自黄鍾至無射分同而序之自大吕

　至夾鍾分舞而序之自雲門至大武○易氏曰六律

　以左旋為序六同以右轉為序六舞以歴代之先後

　為序(○賈氏曰分樂而序之與下為總目尊者/用前代卑者用後代尊卑有序故曰序)

乃奏黄鍾歌大吕舞雲門以祀天神

　薛平仲曰祭之尊卑凡有六等故以六代之樂分用

　之以六代之樂配十二調而作之一代之樂則用二

　調者還取一隂一陽相對為之合奏者堂上四縣鍾

　聲之調歌者堂上琴瑟之音但一祭之中皆自為二

　調庭奏者常以陽律為調升歌者常以隂吕為聲欲

　其相配

　鄭鍔曰黄鍾者建子之律一陽所起六律之根本大

　吕雖非六吕之首然其位在丑子與丑相合之辰也

　故奏黄鍾必歌大吕之調取其合也○易氏曰雲以

　象天之施黄帝之樂黄帝徳與天合故雲門之樂起

　於黄鍾之子應以大吕之丑是黄鍾為六吕之首大

　吕為六同之首雲門為六舞之首以祀天神類也○

　陳藴之曰此天神當用三陽爻生之月萬物出地之

　時

　劉迎曰天神即樂六變而皆降之神鄭既以祀天神

　為五帝及日月星辰又謂王者各以夏正月祀其所

　受命之帝於南郊不知受命之帝何所據

乃奏大蔟歌應鍾舞咸池以祭地示

　鄭鍔曰大蔟者建寅之律陽聲之第二應鍾雖非隂

　聲之第二然其位在亥寅與亥相合之辰故奏大蔟

　必歌應鍾之調取其合也

　易氏曰池以象地之澤唐堯氏之樂唐堯氏徳與地

　合故咸池之樂起於大蔟之寅應以應鍾之亥是大

　蔟為六律之次應鍾為六同之次咸池為六舞之次

　以祭地示類也　陳藴之曰此地示當用三隂爻生

　之月萬物秀實之時劉迎曰地示即樂八變而出者

　鄭既謂地示則主崑崙又謂祭神州之神及社稷不

　知神州崑崙何所據

乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望

　鄭鍔曰姑洗者建辰之律陽聲之第三者也南吕雖

　非隂聲之第三其位在酉辰與酉相合之辰故奏姑

　洗必歌南吕取其合也

　陸佃曰南吕則隂之所成者事

　易氏曰㲈紹也言舜之繼堯而能紹其道也故大㲈

　之樂起於姑洗之辰而應以南吕之酉以舜之柴望

　於方嶽而四嶽四鎮四海四瀆之神咸秩以祀四望

　亦其類也(○吕氏曰康成以此言祀司中/司命風師雨師或亦用此樂非)

乃奏𬎼賔歌函鍾舞大夏以祭山川

　鄭鍔曰𬎼賔者建午之律陽聲之第四者也函鍾非

　陰聲之第四然其位在未午與未相合之辰故奏𬎼

　賔必歌函鍾取其合之義(○鄭康成曰函鍾一名林/鍾○陸氏曰林鍾以夏為)

　(庇物言之○李嘉㑹曰林者物已成林/坤當涵而養之故曰函見蓄養萬物)

　易氏曰夏大也言禹之治水而能大中國也故大夏

　之樂起於𬎼賔之午應以函鍾之未以禹之奠高山

　大川而懐襄昏墊之患始息以祀山川亦其類也

乃奏夷則歌小吕舞大濩以享先妣

　鄭鍔曰夷則者建申之律陽聲之第五者也小吕雖

　非陰聲之第五然其辰在已申與已相合之辰故奏

　夷則必歌小吕取其合也(○鄭康成曰小吕一名中/吕○陸氏曰小吕則隂之)

　(所萌者/小也)

　易氏曰濩養也言成湯弔伐養天下也故大濩之樂

　起於夷則之申應以小吕之已以享先妣而序於先

　祖之上葢主乎姜嫄而先后與焉謂子孫之養皆原

　於此亦其類也○鄭康成曰先妣姜嫄也履大人跡

　感神靈而生后稷是周之先母周立廟自后稷為始

　祖姜嫄無所配是以特立廟而祭之謂之閟宫閟神

　之也

乃奏無射歌夾鍾舞大武以享先祖

　鄭鍔曰無射者建戍之律陽聲之第六者夾鍾雖非

　陰吕之第六然其辰在卯戍與卯相合之辰也故奏

　無射必歌夾鍾取其合也(○鄭康成曰夾鍾一名圜/鍾○陸氏曰圜鍾以春為)

　(主規言之○李嘉㑹曰圜物/始生也卯者日之始故曰鋭)

　易氏曰武功也言武王偃武而卒其伐功故大武之

　樂起於無射之戍應以夾鍾之卯以享先祖而序於

　先妣之下葢主乎后稷而先公與焉謂王業之大實

　基於此亦其類也○劉氏曰周之先祖惟后稷詩之

　雝言禘大祖生民言尊祖而謂后稷生於姜嫄則凡

　言祖者皆后稷鄭乃以先祖為先王先公葢先公自

　公劉而下先王自王季而下非始祖矣天作言祀先

　王先公司服言祀先王則衮冕祀先公則鷩冕必明

　指先王先公言之今享先妣既云姜婦知先祖為后

　稷昭然

　項氏曰奏者播之於器歌者詠之於聲舞者動之於

　容

　王氏詳説曰司服所以依於王其尊卑先親而後踈

　司樂所以薦於神其尊卑先外而後内

凡六樂者文之以五聲播之以八音

　劉執中曰六代之樂雖不同皆用五聲旋相為宫以

　成其文也假此八物之音以播旋相之文則樂成矣

　○鄭鍔曰以五聲文之使節奏次序如錦繡之成文

　欲其聲之交錯以八音播揚之(○鄭康成曰/播之言被也)使音調

　䟽暢如農者播榖之播欲其音之發散葢六樂之奏

　象其類稱其徳因其數著其義至於作樂則必須五

　聲八音以文之播之然後樂成而可觀聽也○李嘉

　㑹曰八者之聲無以文之則金自金石自石矣○王

　昭禹曰五聲所以成八音故先五聲後八音(○愚案/説見大)

　(師/)

凡六樂者一變而致羽物及川澤之示再變而致臝物

及山林之示三變而致鱗物及丘陵之示四變而致毛

物及墳衍之示五變而致介物及土示六變而致象物

及天神

　王氏詳説曰此一節謂四方百物之祭也○鄭康成

　曰變猶更也樂成則更奏也○王昭禹曰節奏俱備

　謂之成備而更奏謂之變(○王氏詳説曰六經之言有/以變為成者如簫韶九成是)

　(也冇以變為闋者郊特牲所謂樂奏三闋是也有以/變為終者鄉飲酒義所謂笙入三終是也曰變曰闋)

　(曰終是或/一説也)

　劉氏曰六樂而文之五聲播之八音其為樂亦大矣

　非祭天地宗廟不用先儒止見其致羽物臝物之屬

　謂大蜡索百物之祭不知大蜡止息老物樂田夫而

　已六樂豈用於此乎(○鄭康成曰此謂大蜡索鬼神/而致百物六奏樂而禮畢東方)

　(之祭用大蔟姑洗南方之祭用𬎼賔西方之祭用夷/則無射北方之祭用黄鍾為均每奏有所感致和以)

　(來/之)

　鄭康成曰土示原隰及平地之神(○賈氏曰大司徒/有原隰此不言原)

　(隰故知土示中有原隰可知不言原隰言土示者欲示/見原隰中有社稷故鄭駁異義云五變而致土示土)

　(五上之總/神謂社也)

　劉氏曰象物葢日月星辰之屬易言天垂象垂象著

　明莫大乎日月是日月星辰亦可謂之象物保章氏謂

　凡此五物葢云日月星辰星土孰云有象而非物乎

　(○鄭康成曰象物有象在天所謂四靈者天地之神/四靈之知非徳至和則不至禮運曰何謂四靈麟鳳)

　(龜龍謂/之四靈)

　鄭鍔曰致者使之自至樂作於此物應於彼雖聖人

　亦安能限其必至哉亦意其來格而已樂止於六變

　者葢蜡祭之樂六變而祭畢(○王昭禹曰羽物輕疾/而川澤則虚致之易故)

　(一變而致羽物蛙螾之屬比羽物為重遲山林草木/所集比川澤為實致之稍難故俟乎再變鱗物水族)

　(又重遲於臝物丘陵積土之為篤又實於山林故/俟乎三變毛物虎豹屬其體又重遲於鱗物水崖)

　(之墳下平之衍水上交而其體卑又實於丘陵故俟/乎四變介物龜鱉屬尤為重遲土示則其勢在下尤)

　(為實故俟五變而致之象物恍惚無形天神/則逺人而尊致之尤難故六變而後致之)

　易氏曰分樂之序則以雲門祀天神以咸池祭地祗

　與求神之樂大同小異其言大濩以祀先妣大武以

　祀先祖則與九㲈九徳一用於宗廟不同天地有一

　定之體故樂不容於或異人鬼有宗廟有祧廟祭灋

　曰王立七廟一壇一墠皆月祭之逺廟為祧享嘗乃

　止宗廟則七廟也先妣先祖則廟與祧皆異兹其樂

　所以不同

凡樂圜鍾為宫黄鍾為角大蔟為徴姑洗為羽靁鼓靁

鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲門之舞冬日至於地上之

圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮矣

　王氏詳説曰此一節天地人之大祭祀下神之樂

　　愚案禮記謂十二律旋相為宫何此獨用三者為

　　宫學者疑之

　鄭康成曰圜鍾夾鍾也(○鄭鍔曰不曰夾鍾曰/圜鍾者以天體言也)○王

　氏曰圜鍾正東方之律帝與萬物相見於是出焉天

　無不覆求天神而禮之則其樂之宫宜以帝所出之

　方故以圜鍾(○陳暘樂書曰天圓覆為體不/曰夾而曰圓與易乾為圜同)○薛氏

　曰大道著乎東而本統起乎北易曰帝出乎震震東

　方也故祭天神用寅卯辰之律曰大蔟圜鍾姑洗是

　也然不可違其本統也黄鍾為天統故兼取北方之

　律而以黄鍾為角(○鄭鍔曰十二律旋相為宫先王/用樂各以其義類取聲而用之天)

　(功始於子故用黄鍾為角角言功之始天功成於寅/故用大蔟為徴徴言功之成天功終於辰故用姑洗)

　(為羽羽言功之終也○王氏詳説曰黄鍾為陽律之/一大蔟為陽律之二姑洗為陽律之三○王昭禹曰)

　(黄鍾為角大蔟為徴姑洗為羽者是三者/律吕之相繼相繼者道之序天任道也)

　王氏詳説曰宫角徴羽以清濁為先後之序且如圜

　鍾為宫宫數八十一黄鍾為角角數六十四大蔟為

　徴徴數五十四姑洗為羽羽數四十八函鍾為宫大

　蔟為角姑洗為徴南吕為羽黄鍾為宫大吕為角大

　蔟為徴應鍾為羽亦如其數此所謂宫角徴羽者以

　清濁為先後之序也律厯志所謂宫生徴徴生商商

　生羽羽生角以相生為先後之序也○薛氏曰五聲

　有商而祭與佩玉無商者鄭康成曰祭尚柔商堅剛

　楊收曰周祭天地不用商者以商聲剛而角聲下所

　以取其正裁其繁也趙填曰商聲金周家木徳金能

　尅木作者去之或曰五音相生宫徴居前角羽居後

　商實在中人位也祭祀而去人聲示盡心於鬼神又

　曰聲不用商惡殺聲也以數説攷之則不用人聲者

　為當商中聲也降與上下之神則虚其中聲中聲人

　聲也遺乎人聲所以致一于鬼神嘗以十二律旋相

　為宫之灋求之一律合五音則十二律皆有商聲若

　黄鍾為宫正也以無射為旋宫則黄鍾為無射之商

　若大蔟為旋宫則姑洗為大蔟之商此旋相之灋○

　鄭司農曰雷鼓雷鼗皆謂六面有革可擊者也(○鄭/康成)

　(曰八/面)○鄭鍔曰管用特生之竹取陽數之竒雲和先

　儒以為山名於此取材為琴瑟將以召乎至和故有

　取也六代之樂雲門為首天神最尊故用之○王昭

　禹曰言天神則昊天上帝日月星辰風師雨師之屬

　莫不以類而畢降○鄭鍔曰樂用圜鍾鼓取天聲管

　取陽聲琴瑟取雲和舞取雲門而丘之體又象天之

　貟祭之日用冬至一陽始生之日以類求類所謂天

　神之屬乎陽者安得而不降此所以可得而禮○易

　氏曰凡樂有本有用有變自圜鍾為宫至姑洗為羽

　此樂之本自雷鼓雷鼗至圜丘奏之此樂之用六變

　而天神降此樂之變三者舉而樂之終始備矣

凡樂函鍾為宫大蔟為角姑洗為徴南吕為羽靈鼓靈

鼗孫竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至於澤中之

方丘奏之若樂八變則地示皆出可得而禮矣

　王氏曰函鍾西南方之律萬物於是致養乎地求地

　示而禮之則其樂之宫宜以物致養之方故以函鍾

　(○陳暘樂書曰地以含洪為徳/不曰林而曰函以見含洪之意)

　薛氏曰林鍾丑之衝為地統與其他之律皆相生之

　次而用以祀地地靜而不變以生為本故以相生為用不與

　圜丘宗廟同○王氏詳説曰林鍾上生大蔟大蔟下

　生南吕南吕上生姑洗然先姑洗而後南吕以姑洗

　數多而南吕數少耳相生者地之功故於地言之(○/鄭)

　(鍔曰地功始于寅故用大蔟為角角言功之始地功/成于辰故用姑洗為徴徴言功之成地功終于酉故)

　(用南吕為羽/羽言功之終)

　鄭司農曰靈鼓靈鼗四面(○鄭康成/曰六面)○鄭鍔曰天神

　而地靈故以靈名其鼓與鼗○鄭康成曰孫竹竹枝

　根之末生者(○鄭鍔曰取/其旁生之枝)空桑山名(○王昭禹曰空/桑則以隂道為)

　(常乏○愚案咸/池見本職前)○王昭禹曰言地示則大示社稷五

　祀五岳四瀆山林川澤四方百物之屬莫不以類而

　畢出○劉執中曰隂生而祭地以助乎坤元資生之

　徳○薛氏曰隂以方為體性静地隂而静故為方丘

　在國北之澤以祀之亦各從其類(○陸氏曰祭也於/北郊而澤中之方)

　(丘此謂為下/必因川澤)

　鄭鍔曰樂用林鍾言地為萬物之君終於南吕象其

　作成萬物之效鼔鼗言其徳之靈管象其生之衆空

　桑言其道無所不容咸池言其澤無所不徧而丘之

　體又象地之方祭之日用夏至一隂始生之日以類

　求類如此安有神之不出乎

凡樂黄鍾為宫大吕為角大蔟為徴應鍾為羽路鼔路

鼗隂竹之管龍門之琴瑟九徳之歌九㲈之舞於宗廟

之中奏之若樂九變則人鬼可得而禮矣

　王氏曰黄鍾正北方之律萬物於是藏焉死者之所

　首也鬼無乎不之求人鬼而禮之其樂之宫宜以死

　者所首之方故以黄鍾(○陳暘樂書曰人位天地之/中以成故宫曰黄鍾與易黄)

　(中通理/同意)

　薛氏曰人道終乎北而本統在乎東北方𤣥武虚危

　有宗廟之象故享人鬼用亥子丑之律黄鍾大吕應

　鍾是已然不可違其本統也大蔟為人統故兼取東

　方之律而以大蔟為徴(○鄭鍔曰人鬼之樂異乎天/地取其精神魂魄所出入之)

　(地以為始終人鬼始于正北成于東北終于西方萃/於幽陰之地始于十一月成于正月者幽陰之魄稍)

　(出于東方全處幽陰則不與人接稍出于東方故人/鬼可得而禮然則復歸于幽陰復其常也惟羽聲獨)

　(逺於他樂始于十一月終于八月天地歳事之一終/鬼道無窮非若歳事之有卒故盡十二律然後終事)

　(先追逺之道厚之至也此廟樂之始終也○王氏詳/説曰大吕與黄鍾合子丑也應鍾與大蔟合寅亥也)

　(相合者人之情/故於人言之)

　鄭司農曰路鼓路鼗兩面(○鄭康成/曰四面)○鄭鍔曰路大

　也以路名鼓以象先王之功大也○鄭康成曰陰竹

　生於山北者(○鄭鍔曰象鬼/神之幽陰也)龍門山名○鄭鍔曰龍

　門之山取材為琴瑟以象先王之徳變化無方

　鄭司農曰九徳之歌所謂水火金木土榖謂之六府

　正徳利用厚生謂之三事六府三事謂之九功九徳

　之功皆可歌也謂之九歌(○賈氏曰宗廟用九徳之/歌者以九徳為政之具故)

　(特異天地之神○鄭鍔/曰言先祖之功徳及民)

　鄭鍔曰㲈舞次於咸池取能繼紹之意○王昭禹曰

　九徳九㲈以人之所致養乎内外而盡善盡美者也

　賈氏曰宗廟不言時節者祫祭也但殷人祫於三時

　周禮惟用孟秋之月為之

　易氏曰享人鬼者以路鼔路鼗作之於始然後以陰

　竹之管龍門之琴瑟間歌於堂上又以禹九徳之歌

　舜九㲈之舞節樂於堂下葢以路為人道之大九㲈

　九徳言后稷基於舜禹之世而奏之於宗廟者所以

　象王業之始也

　賈氏曰言六變八變九變者謂在天地及廟庭而立

　四表舞人從南表向第二表為一成一成則一變從

　第二至第三為二成從第三至北頭第四表為三成

　舞人各轉身南向於北表之北還從第一至第二為

　四成從第二至第三為五成從第三至南頭第一表

　為六成則天神皆降若八變者更從南頭北向第二

　為七成又從第二至第三為八成則地祗皆出若九

　變者又從第三至北頭第一為九成人鬼可得禮焉

　此約周之大武象武王伐紂故樂記云且夫武始而

　北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成

　而分周公左召公右六成復綴以崇天子其餘大濩已

　上雖無滅商之事但舞人須有限約亦應立四表以

　與舞人為曲别也○薛氏曰凡樂之變數皆用其宫

　之本數為終黄鍾在子子數九故九變而終夾鍾在

　卯卯數六故用六變而畢林鍾在未未數八故用八

　變而止皆用其數為終然則凡十二調而作者各用

　本數為樂終非謂本數為三也

　葉水心曰古人皆指其實不想象而言人鬼不言出

　鬼固依於人古人不以致神祗為難而以天地神明

　得其所安為難

　劉氏曰祀天圜丘祀天帝也祭地方澤祭地示也享

　人鬼於宗廟后稷已下先王先公也先儒言三者皆

　禘大祭夫禘者禘其祖之所自出天神地示謂之皆

　禘大祭可乎又言天神主北辰地示主崑崙則是祀

　天又非昊天上帝祭地又非地示既言人鬼主后稷

　又援祭灋禘嚳而郊稷祀天圜丘以帝嚳配則是夫

　子郊祀后稷以配天詩言文武之功起於后稷故推

　以配天之説皆不足信多自背戾如此

　周禮訂義卷三十八