周禮訂義
周禮訂義
欽定四庫全書
周禮訂義卷四十三 宋 王與之 撰
大祝下大夫二人上士四人
鄭康成曰大祝祝官之長○黄氏曰卜祝秩皆髙(○/鄭)
(鍔曰曲禮言天子建天官先六大以大祝為天官之/屬與大宰大宗同列者商人之制也周則為祝史而)
(已/)
薛平仲曰卜也者先王所以求諸幽以決吾心之疑
祝者先王所以告諸幽以薦吾心之信此叙官之相
為先後歟大祝之官必以下大夫二人居之輔之以
小祝以見其辭之不可輕喪必有祝甸必有祝盟詛
以結好又有祝作言語以質鬼神其所闗者如此則
夫降興上下之神以驗其昭格之實司巫之職又相
與聨事於此也自大卜之職修而眂祲之官皆足為
推測之應自大祝之職修而男女之巫皆足為昭格
之具
(胡仁仲曰醫卜祝史技數也然切於人心而人理之/所不能不用者先王之時世掌其事屬身於官醫以)
(十全為上誤而殺人者有誅大事訊之卜疑事決之/卜而吉凶軍賔嘉凡有告于鬼神者必祝史宣其意)
(然後主事者得全其精神而與神明交今世不然散/于民間取人者無罪驕人者無禁殺人者無誅妙達)
(隂陽之宼有十全之功者亦莫之旌用國有大事事/有大疑内不反謀諸心外不謀之於士庶精不謀之)
(於龜筮而卜道以亡噫五禮之不得其理乆矣君子/漫不知其義祝史豈能知其義哉故民間惟有疾病)
(則卜而卜者率皆誑言以恐惑之民率破産祀鬼而/不求醫至有収事荒夷之神驅除其祖考而不薦者)
(豈不傷人情逆天理乎是故君天下欲仁其民者/雖醫卜祝史之流亦必如先王之世然後可行也)
掌六祝之辭以事鬼神示祈福祥求永貞
鄭鍔曰宗伯以吉禮事天神地示人鬼大祝又以事
鬼神示為職葢宗伯所掌者禮也大祝以薦信為事
用辭而巳故掌六祝之辭所祝雖六其要不過祈福
祥求永貞○賈氏曰此六辭皆祈禱之辭説以告神
其事有六祈福祥即吉祝是也(○項氏曰祈則有所/請天所祐為福福所)
(兆為/祥)求永貞即年祝是也(○鄭康成曰永長也貞正/也求多福歴年得正命)
特取二事為緫目欲見餘四者亦有福祥永貞之事
○鄭鍔曰六祝之求非為已之私要使天下均受多
福均保正命漢文帝知祠官祝釐專為朕躬而不為
民故詔罷之豈先王為已計哉○項氏曰六祝所以
求福六祈所以禳禍○李嘉㑹曰大祝掌六祝六祈
六號九祭九拜事至不一而以作六祝之辭為先者
大祝陳辭於鬼神當以誠信先之此事鬼神之本
一曰順祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六
曰筴祝
劉執中曰先儒咸以小祝小祭祀候禳之事以解六
辭非也大祝所以祝大事郊祀天地社稷宗廟大享
則用之(○鄭鍔曰六祝曰順曰年曰吉曰化曰瑞曰/筴見於小祝則有祈福祥順豐年逆時雨寕)
(風旱彌災兵逺辠疾之目/冝用以參相發明可也)一曰順祝謂祈三才協順
四海和同(○鄭鍔曰祈豐年也順成之方蜡祭乃通/年無必豐之理祝其順成載芟之詩之類)
二曰年祝謂所祈五氣時若常大有年(○鄭鍔曰求/永貞也欲民)
(躋仁壽之域有天年之永如/父不哭子兄不憂弟之類)三曰吉祝謂祈斂時五
福敷錫庶民(○鄭鍔曰祈福祥也身其康強子孫其/逄吉有五福之備無六極之凶是謂吉)
四曰化祝謂祈休徴化被六極以同風氣(○鄭鍔曰弭/災兵也災兵)
(之起欲使之銷載戢干戈載櫜弓矢變/禍亂為和平移哭泣為歡笑是之謂化)五曰瑞祝謂
祈順氣成象天降甘露地出醴泉(○鄭鍔曰逆時雨/寕風旱也欲時無)
(風旱而時雨應期所以為祥瑞貽我来牟嘉禾合穎/固豐年之瑞矣必須風雨順旱災消然後有之故小)
(祝指時雨風旱以為/言是乃瑞祝之證)六曰筴祝謂祈鬼神龜筮不違
於人大同而卦吉六者皆王者内藴誠明之徳達于
天民而天地合徳故祝因郊祀各有其辭以祈報應
(○鄭鍔曰逺辠疾也武王之疾周公請以身代史乃/祝冊葢為筴書以述其謝過之情兾天地鬼神不加)
(罪於其身筴祝之為逺罪疾可知○黄氏曰如隨季/梁言曰今民餒而君逞欲祝史矯舉以祭是不稱其)
(實也以是筴祝恐祝史不能正辭而奉牲奉/盛奉酒醴之際或有愧於其神而祝之也)
掌六祈以同鬼神示
劉執中曰六祝因祭享祀祝之此六祈者特為因事
祭而祈之(○黄氏曰皆非常事各有/禮法悖禮亂法則不舉)
鄭鍔曰鬼神依人而行好惡未嘗不與人同然亦有
時不同人惡疾癘疾癘或至人惡災害災害或生師
欲有功或不功年欲順成或不順成未必其心皆同
故以六祈祈其同(○項氏曰神人一理使是理常相/依而行則雖無所祈可也一或不)
(合變故生焉故必有類造以求之禬禜以告之攻說/以責之使神人之情通則福可致禍可禳不曰通而)
(曰同者以神人不同也然而大人與鬼神合其吉凶/則同之其有道矣○李嘉㑹曰鬼神示如何曰同六)
(者之祭不可混雜别之於初則/可責鬼神示之同於報我矣)
一曰類二曰造三曰禬四曰禜五曰攻六曰說
鄭司農曰皆祭名也○鄭鍔曰上帝之尊欲其同也
因出師之時以事類而祈之曰類(○王昭禹曰合/其類而祭之)先
祖之神欲其同也因出師之時則造廟而祈之曰造
舜類于上帝雖因攝位以事告天然大抵類造為師
祭之名詩云是類是禡說者以為師祭四時有常享
不名曰造非有兵事不敢造焉(○項氏曰司馬法曰/將用師乃告皇天上)
(帝日月星辰以禱于后土四海神祗/山川冢社乃造于先王此類造之别)
鄭鍔曰禬則禳災而㑹福之祭女祝所謂掌以時招
梗禬禳之事(王氏曰禬國之凶/荒民之札喪之屬)葢禳則禳去其災禬
則㑹聚其福
鄭司農曰禜日月星辰山川之祭春秋傳曰日月星
辰之神則雪霜風雨之不時於是乎禜之山川之神
則水旱癘疫之災於是乎禜之
鄭鍔曰攻者犧牲既成粢盛既潔然而旱乾水溢災
變不巳是神之罪故以辭攻而責之如小子鳴鼓而
攻之之攻(○王昭禹曰攻以治去其害/若翦氏以攻禜攻之之屬)
劉執中曰說謂以論說祈求若湯之旱告於雩曰政
不節歟使民疾歟宫室崇歟婦謁盛歟苞苴行歟讒
夫昌歟六者自責以說天(○鄭康成曰董仲舒救日/食祝曰炤炤大明瀐滅無)
(光奈何以隂侵陽以卑侵尊是之謂説○王昭禹/曰以辭責之之謂説若庶氏以攻説禬之之屬)
項氏曰造類禬禜皆有牲攻説用幣而已
作六辭以通上下親踈逺近
劉執中曰王者欲保寧邦國興大利除大害天地鬼
神羣臣兆姓未諭其意情有不通乃因六事以作六
辭用通其情(○鄭鍔曰六祝之辭皆告神之語非鼔/舞天下之動也○王昭禹曰禮之文待)
(辭後著禮之情待辭後見明以通乎人幽以通乎神/皆有待乎辭則上下親疎逺近皆待辭以通上下以)
(位言親疎以情/言逺近以勢言)
李嘉㑹曰作六辭是掌代王言之人合在太史内史
小史之屬今以太祝作之葢六辭者多於廟中發之
其辭無媿於神則上下親踈逺近之情可通
一曰祠二曰命三曰誥四曰㑹五曰禱六曰誄
劉執中曰祠謂祠享先王於廟祝受尸嘏于主人曰
皇尸命王祝承致多福無疆于汝孝孫來汝孝孫使
汝受禄于天冝稼于田眉壽萬年勿替引之主人奠
酢爵再拜稽首受持黍稷懐之實于左𬒮(○黄氏曰/祠用於祭)
(祀所以交接鬼神者皆當有其辭武成曰敢昭告于/皇天后土惟有道曾孫周王發將有大政于商商王)
(受無道暴殄天物害虐烝民此亦為祠葢特祭非常/祭也○鄭康成曰祠者交接之辭春秋傳曰古者諸)
(侯相見號辭必稱先/君以相接祠之辭也)
鄭鍔曰命者述其意以命神如命龜之命葢有指使
之言如曰假爾泰龜有常假爾泰筮有常乃所以命
之也(○鄭司農曰命論語所/謂為命禆諶草創之)黄氏曰古者大誥命𤼵
於廟臨之以鬼神畢命王朝步自宗周至于豐以成
周之衆命畢公保釐東郊命之于廟洛誥王在新邑
烝祭歳王命作冊逸祝冊惟告周公其後告之于廟
史逸作冊寳祝冊史官兼祝官歟(○鄭司農曰誥謂/康誥盤庚之誥之)
(屬盤庚將遷于殷誥其世臣卿大夫以道/其先祖之善功故曰以通上下親疎逺近)
鄭康成曰㑹謂㑹同盟誓之辭(○黄氏曰鄭説㑹同/是也盟非也大祝六)
(辭無盟辭誓或有之詛祝作盟詛之載辭是則盟非/先王所貴也春秋傳曰齊桓公葵丘之盟載書五禁)
(曰無曲防無遏糴無專殺大夫無以妾為妻無/冇封而不告不㰱血耳猶當有辭以告鬼神)
鄭司農曰禱謂禱于天地社稷宗廟主為其辭也春
秋傳鐵之戰衞太子禱曰曽孫蒯聵敢昭告皇祖文
王烈祖康叔文祖襄公鄭勝亂從晋午在難不能治
亂使鞅討之蒯聵不敢自佚備持矛焉敢告無絶筋
無折骨無面夷無作三祖羞大命不敢請佩玉不敢
愛若此之屬
鄭司農曰誄謂積累生時徳行以賜之命主為其辭
春秋傳孔子卒哀公誄之曰閔天不淑不憖遺一老
俾屏余一人以在位嬛嬛予在疚嗚呼哀哉尼父無
自律此皆有文雅辭令難為者也故大祝官主作六辭
或曰誄論語所謂誄曰禱爾于上下神祗
黄氏曰凡此皆所以詔告鬼神可以通人情能使上
下親踈逺近無所壅隔也詩曰惠于宗公神罔時恫
斯之謂矣先鄭引盤庚誥其世臣卿大夫道其先祖
之善功其意是也上下親踈逺近間隔不通甚者則
有盟詛盟詛亦有辭雖非先王所貴猶足以救衰世
故使詛祝掌之然則大祝之職任可知
辨六號一曰神號二曰鬼號三曰示號四曰牲號五曰
齍號六曰幣號
鄭鍔曰神示百物各有其名以名舉則失於䙝易其
名而為之美稱所以致敬以尊神明見其肅敬之意
大祝掌辨而為之
鄭康成曰神號若云皇天上帝鬼號若云皇祖伯某
示號若云后土地祇○鄭司農曰牲號為犧牲皆有
名號曲禮曰牛曰一元大武豕曰剛鬣羊曰柔毛雞
曰翰音齍號謂黍稷皆有名號曲禮曰黍曰薌合梁
曰薌其稻曰嘉䟽少牢饋食禮曰敢用柔毛剛鬣士
虞禮曰敢用潔牲剛鬣香合幣號若玉云嘉玉幣云
量幣
辨九祭一曰命祭二曰衍(音/延)祭三曰炮(白交/反)祭四曰周
祭五曰振祭六曰擩(而泉/反)祭七曰絶祭八曰繚祭九曰
共祭
鄭鍔曰食必有祭示不忘先宗廟之中尸祭有九大
祝辨之非賔主飲食之祭而康成皆引賔主之食以
言不可不辨(○王昭禹曰飲食必有祭先王所以仁/鬼神葢飲食人之大欲上古未有火化)
(食草木之實鳥獸之肉飲血茹毛非所以飬生地聖/人有作然後修火之利以炮以烹以炙以為醴酪而)
(養之具實始乎此/先王豈忘其本哉)命祭若曾子問師行無遷廟之主
則何如孔子曰主命以皮幣告祖檷載命以行每舍奠
焉貴命也是謂命祭鄭引玉藻君命使祭之禮非大
祝所辨也衍者餘也尸之餘也下佐食取尸祭之餘
以授上佐食上佐食以授主人主人以祭是謂衍祭
鄭引曲禮主人延客之禮非大祝所辨者炮不煩改
字封人云歌舞牲及毛炮之豚葢尸取所炮之豚以
祭祀是謂炮祭周亦非曲禮徧祭先鄭謂四面為坐
以祭百神是謂周祭振祭擩祭二祭本同所以異者
尸未食之前以菹擩于醢祭於豆間是謂擩祭葢擩
則祭之(○鄭司農曰擩祭以肝肺菹擩鹽醢中以祭/繚祭以手從肺本循之至於末乃絶以祭)
尸將食之時主人獻尸賔長以肝從尸右取肝擩于
鹽振祭嚌之加于昕爼是謂振祭葢振者先擩復振
而擩祭則不振絶祭繚祭二祭亦本同所以異者繚
祭以手從肺本循之至于末乃絶以祭不循其本直
絶肺以祭禮多者繚之禮略者絶則祭之此所以為
異共祭豈膳夫所共乎廟中則大祝受王以當祭者
也
辨九&KR0596;(音/拜)一曰稽首二曰頓首三曰空首四曰振動五
曰吉&KR0596;六曰凶&KR0596;七曰竒&KR0596;八曰褒&KR0596;九曰肅&KR0596;以享
右祭祀
黄氏曰九&KR0596;專施於祭祀餘禮亦有拜不備九拜故
太祝辨九拜以享右祭祀拜致敬也敬莫著乎祭九
拜各有所施施不失節而後禮可觀為能事鬼神太
祝辨九拜教敬也(○王昭禹曰卑之於尊賤之於貴/與夫自敵已以上欲通其致敬之)
(誠未有不用拜者非特是也舜拜臯陶禹拜善言太/甲之拜伊尹成王之拜周公以至獻民数獻賢能之)
(書王皆拜受此又至尊至貴自屈伏其體以通致敬/之誠於其下禮之情大小輕重不一則拜之儀多寡)
(低昻有不同大祝因/其事以辨之而已)
鄭鍔曰稽之為言乆也拜頭至地其留甚乆此拜之
最重者也頓之為言暫也頭雖叩地頓而便起不乆
留焉此稍重者也空首頭略至手其中空濶頭手不
相宻邇其禮輕矣臣之於君則稽首故魯人告吳曰
非天子寡君無所稽首記曰大夫之臣不稽首非尊
之也盖避天子耳然以魯成公如晉而稽首晉人曰
天子在而君辱稽首寡君懼焉季武子曰敝邑介在
東表宻邇仇讎惟君是賴敢不稽首此又謬為恭敬
非禮之常也頓首自敵已以下用之秦嬴頓首於宣
子之前是也空首君用於臣也振動者或云以兩手
相撃振動其身今婦人之拜如此有所肅敬變動悚
慄而下拜也(○杜氏曰振讀為振鐸之振動為哀慟/之慟○黄氏曰振動在吉禮若今舞蹈)
(也魏犨曲踊三百其/類歟凶禮振動擗踊)吉拜則自凶向吉所謂拜而後
稽顙凶拜則純乎凶所謂稽顙而後拜陽數竒隂數
耦則竒者一拜褒拜則既拜矣又報一拜所謂再拜
(○鄭康成曰/再拜神與尸)推手曰揖引手曰肅肅者不下拜俯下
其手而復引之見其肅敬之至此軍禮所常用故曰
介胄之士不拜郤至於戰三肅楚使而退是也王於
廟中亦有時而當肅鄭康成云肅拜今之撎是也(釋/文)
(曰撎於至切即今之揖○張氏曰肅者婦人之拜古/者首低至地肅拜也因肅遂屈其膝今但屈其膝直)
(其身失/其義矣)
賈氏曰九拜中四種是正拜稽首頓首空首婦人肅
拜其餘五者逐事生名依四種正拜而為之振動凶
拜襃拜並附稽首吉拜附頓首竒拜附空首○陳氏
曰大祝言禮之重者先稽首而繼之以頓首空首振
動言禮之輕者則先竒拜而繼之以襃拜肅拜則頓首
振動禮之漸殺者襃拜肅拜禮之尤殺○鄭康成曰
享獻謂朝獻饋獻右讀為侑侑勸尸食而拜○賈氏
曰九拜不專為祭祀以祭祀重故舉而言
凡大禋祀肆享祭示則執明水火而號祝
劉氏曰大禋祀祭天圓丘肆享宗廟大禘祭示祭地
方澤三者禮最大故特言
鄭康成曰明水火司烜所共日月之氣以給烝享(○/鄭)
(鍔曰大祝執之以號祝既為之美名又從/而告之葢言主人之明潔若此水火者也)
王昭禹曰神鬼示之號則尊神而致之牲齍幣之號
則敬神而致之禋祀肆享祭示皆禮之大者其事特
嚴先期於致鬼神示後以祝通其意故先號後祝若
夫小祝甸祝詛祝類皆言祝號者葢小祝掌侯禳禱
祠之祝號甸祝掌表貉之祝號詛祝掌盟詛類造攻
説禬禜之祝號皆事小者故先祝後號小祝大師掌
釁祈之號祝亦先號後祝者葢大師亦國之大事故
也
隋釁逆牲逆尸令鍾鼓右亦如之
易氏曰隋謂尸祭之餘釁謂薦血之事二者以誠為
主故亦取乎明水火之用先儒以隋釁在逆牲逆尸
之前既未逆尸安得有尸祭之餘既未逆牲安得有
薦血之事遂謂凡血祭曰釁謂如大宗伯以血祭祭
社稷五祀五嶽者且小祝於大祭祀逆齍盛逆牲逆
尸沃盥賛隋賛徹賛奠無非所以佐大祝者豈有小
祝施大祭祀而大祝乃施於血祭等禮乎是知隋釁
繼號祝之文逆牲逆尸以後方言祭祀之禮○王昭
禹曰逆牲則以二祼之後王出廟門而迎牲逆尸則
向祭之晨王出廟門而迎尸
王昭禹曰隋釁逆牲逆尸皆以鐘鼓為節大祝則令
鐘鼓
鄭鍔曰侑食之時亦令撃鐘鼔故曰亦如之右當為
侑(即鄭/説)謂勸侑尸食
来瞽令臯舞
鄭康成曰臯讀為卒嘷呼之嘷来嘷者皆謂呼之入
○王氏曰来瞽則樂師詔之大祝来之臯舞則樂師
詔之大祝令之○鄭鍔曰樂師詔大祝而大祝乃来
之令之
相尸禮
鄭康成曰延其出入詔其坐作
既祭令徹
賈氏曰祭訖尸謖之後大祝命徹祭器即詩云諸宰
君婦廢徹不遲○王昭禹曰九嬪賛后薦徹豆籩樂
師帥學士而歌徹内宗及以樂徹則佐傳豆籩然則
大祝令徹者令九嬪之屬大宗伯曰凡大祭祀王后
不與則攝而薦豆籩徹葢后雖不與九嬪之屬亦與
徹事焉
大喪始崩以肆鬯渳尸相飯賛歛徹奠
鄭康成曰肆鬯所謂陳尸設鬯○鄭司農曰渳尸以
鬯浴尸
賈氏曰相飯者浴訖即飯含故言相飯不言相含者
太宰賛含玉賛斂者小斂十九稱在户内大斂百二
十稱在阼階冬官主斂事大祝賛之徹奠者小祝注
云奠爵也謂正祭時此文承大喪之下故奠為始死
之奠小斂大斂奠並大祝徹之
言甸人讀禱
鄭康成曰言猶語也禱六辭之屬甸人喪事代王受
眚災大祝為禱辭語之使以禱於藉田之神(○王氏/曰於甸)
(人讀禱則大祝/言於匶使知焉)
付(鄭康成曰/付當為祔)練祥掌國事
賈氏曰祔謂虞卒哭後祔祭於祖廟練謂十三月小
祥練祭祥謂二十五月大祥除衰杖此三者皆國事
大祝掌之(○黄氏曰似衍國字其孰非國事/哉○鄭康成曰掌國事辨䕶之)
國有大故天烖彌祀社稷禱祠
鄭康成曰大故兵㓂天烖癘疫水旱彌猶徧也徧祀
社稷及諸所禱既則祠之以報焉○鄭鍔曰國有災
故祀社稷之神以弭息之始禱祈终報祠皆掌之
大師宜於社造於祖設軍社類上帝國將有事于四望
及軍歸獻于社則前祝
鄭鍔曰大師必載社主與遷廟之主以行故有宜社
造祖之祭祭社曰宜葢以事宜而祭之非春秋之所
報祭祖曰造葢特造至而祭之非四時之常享此二
者國内之禮及軍之所在必設軍中之社於其地以
事類而告上帝此二者國外之禮小宗伯所謂帥有
司而立軍社謂此也國有事于四望則將祀地之四
望與夫軍有功歸而獻于社凡此二事大祝處前告
神故曰前祝(○鄭康成曰前祝者王出也歸也将有/事於此神大祝居前先以祝辭告之○)
(王昭禹曰大/祝前羣祝)
大會同造于廟冝于社過大山川則用事焉反行舍奠
賈氏曰王與諸侯時見殷見或在畿内或在畿外亦
告廟而行
鄭康成曰用事亦用祭事告行也玉人職有宗祝以
黄金勺前馬之禮是謂過大山川與
賈氏曰反行還祭七廟非時而祭曰奠○鄭鍔曰舍
奠之禮所以告至(○陳氏曰釋奠者設薦饌酌奠而/已無迎尸以下事古者釋奠或施)
(於山川或施於/廟社或施於學)○鄭康成曰曾子問曰凡告必用牲
幣反亦如之
李嘉㑹曰大師先社後廟㑹同先廟後社大師屬隂
會同屬陽故也
建邦國先告后土用牲幣
王昭禹曰大宗伯言大封告后土今此言建邦國則
建邦國為大封矣○鄭康成曰后土社神也○鄭鍔
曰先告后土然後分封示不敢專也大宗伯掌其禮
大祝則掌告也告之之時其事用牲其禮用幣以為
割裂土宇故用盛禮焉○王昭禹曰大宗伯不言用
牲幣以大祝見之然必於大祝言之以大祝辨牲幣
之號也
禁督逆祀命者
王昭禹曰非所命而祀則在所禁命之祀而弗祀則
在所督(○鄭鍔曰大祝掌祀典以求神為職故禁之/使不得為督之使不敢犯鄭康成曰有逆者)
(則刑罰焉/督正也)凡邦國都鄙之祀皆命於王故命之祀
而弗祀非所命而祀皆謂之逆祀命
頒祭號于邦國都鄙
鄭康成曰祭號六號○王氏曰頒其所得用之祭號
○王昭禹曰名位不同禮亦異數名號者先王所以
命其實故天子所用者諸侯不得僭諸侯所用者大
夫士不得僭所以嚴其分也
小祝中士八人下士十有六人府二人史四人胥四人
徒四十人
鄭鍔曰大祝小祝薦信則一分小大以别尊卑可矣
大祝則用下大夫小祝乃用中士等降遼絶如是何
也余以為大宗伯掌天神地示人鬼之禮大祝亦以
事鬼神示為職凡所以事鬼神示者皆其所掌小祝
雖亦以祝為職然不過侯禳禱祠之事雖中士為之
足矣
掌小祭祀將事侯禳禱祠之祝號以祈福祥順豐年逆
時雨寜風旱彌烖兵逺辠疾
王昭禹曰非祀大神享大鬼祭大示皆祭祀之小者
侯以候福之將至(○鄭康成曰侯/之言候候嘉慶)禳以却禍之方來
者禱以先事而求之(○賈氏曰求/福謂之禱)祠以後事報之(○/賈)
(氏曰報賽/謂之祠)言小祭祀將事而繼之以侯禳禱祠之祝
號則小祭祀所奉事者亦祝號而已故并侯禳禱祠
言之○賈氏曰祈福祥順豐年逆時雨三者皆是侯
(○項氏曰此三者/侯與禱之所因也)寧風旱彌烖兵逺辠疾三者即是
禳(○項氏曰是三者/禳與祠之所用也)
劉執中曰有年矣又順民心為之祭報以祈來歳之
豐故曰順豐年
鄭康成曰逆迎也○鄭鍔曰農民之望甘雨欲以時
而至故逆之而來
劉氏曰寧風旱謂恒風恒暘皆反休而為咎故祭以
寧之(○鄭鍔曰風之偃禾旱之為/災皆人所懼故寧之使不作)
鄭康成曰彌讀曰敉敉安也○王昭禹曰災天患也
兵人難也故彌以止之(○劉執中曰弭烖兵亦有祭/焉以見王者不得已而用兵)
王昭禹曰辠自貽之毒也疾癘氣之作也故逺以避
之(○劉執中曰辠疾謂天降辠罰札瘥其/民為政者之所恐懼故設祭禳以逺之)
鄭鍔曰災兵人所畏故欲其彌辠疾人所患故欲其
逺
黄氏曰所謂祈順逆寧彌逺與大祝六祝相參錯但
小祝所掌皆小祭祀不為辭掌其祝號而巳(○鄭鍔/曰此即)
(大祝之六祝大祝為尊尊則掌其目故以一曰二曰稱/之小祝為卑卑則掌其事事之來不常不可以先後)
(序故言/其事也)
王昭禹曰祝者陳信於鬼神而無愧辭者也於是六
者豈徒尚其虚拘之文哉
大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥賛隋賛徹賛奠
王昭禹曰齍盛所以親耕而自致者在是故大祭祀
小祝則逆之所以尊之也五官奉牲而六宫之人奉
齍則牲事尊於齍矣故大祝逆牲而小祝逆齍盛○
賈氏曰逆齍盛者祭宗廟饋獻後尸將入室食小祝
於廟門之外迎饎人之齍盛於廟堂東實之薦於神
座前送逆尸者為始祭迎尸而入祭末送尸而出祭
義云樂以迎來哀以送往是也(○王昭禹曰大者事/略小者事詳故大祝)
(逆尸小祝送逆尸送往而迎來也不曰/迎而曰逆者猶逆暑謂之逆所以尊也)沃尸盥者尸
尊盥不就洗按特牲少牢尸入于廟門外盥於盤其
時小祝沃水(○易氏曰大祝相尸禮小祝/沃尸盥沃盥小於相禮也)○鄭康成
曰隋尸之祭○賈氏曰賛隋者特牲少牢尸始入室
拜妥尸尸隋祭以韭菹擩于醢以祭於豆間小祝其
時賛尸授之(○王昭禹曰賛隋則大祝/所謂隋釁而小祝則賛之)賛徹者大祝
既祭命徹諸宰君婦徹時小祝賛之○鄭康成曰奠
奠爵也○賈氏曰賛奠者大祝酌酒奠于鉶南郊特
牲注天子奠斚諸侯奠角小祝其時賛之○鄭康成
曰祭祀奠先徹後反言之者明所以佐大祝非一也
凡事佐大祝
鄭康成曰惟大祝所有事
大喪賛渳
杜氏曰渳謂浴尸○王昭禹曰王始崩大祝以肆鬯
渳尸小祝賛之
設熬置銘
杜氏曰熬謂重也檀弓曰重主道也殷主綴重焉周
主徹重焉
賈氏曰熬謂熬穀殯在堂時設于棺旁所以惑蚍蜉
杜氏曰檀弓曰銘明旌也以死者為不可别故以其
旗識之
賈氏曰置銘者銘謂銘旌書死者名既殯置於階西
上所以表柩
及葬設道齎之奠分禱五祀
鄭康成曰齎猶送送道之奠謂遣奠分其牲體以祭
五祀告王去此宫中不復反故興祭祀王七祀祀五
者司命大厲平生出入不以告○劉執中曰既設道
齎之奠又分禱五祀以告王喪之行
大師掌釁祈號祝
王昭禹曰盖軍行殺牲以血釁鼓以禦妖釁求其所
祈焉故謂之釁祈小祝則號致焉而後祝○鄭鍔曰
祓社釁鼔以除去不祥祈軍有功大祝掌宜社造祖
之事小祝掌其釁祈之祝號(○王氏曰大師掌釁祈/號祝則左傳所謂軍行)
(祓社釁鼔/祝奉以從)
有宼戎之事則保郊祀于社
鄭鍔曰有寇戎則事出不虞兵自外作則出而保郊
四郊兆域皆神之所處人心不安神或失所依小祝
事神者也故就其所保而守之以安神也社在國内
但祀以弭烖兵可也鄭康成以保郊祀于社為一句
其説不可用○黄氏曰郊非有司所當祀也直保之
祀社而已○王昭禹曰保郊以防患祀社以弭兵
凡外内小祭祀小喪紀小會同小軍旅掌事焉
賈氏曰司服注小祭祀謂林澤四方百物是外小祭
祀其内小祭祀謂宫中七祀之等小喪紀者王后以
下之喪小㑹同諸侯遣臣來王王使卿大夫與之行
㑹同之禮小軍旅者王不自行遣卿大夫征伐此数
事皆小祝専掌其事○易氏曰此皆謂祝號之事
喪祝上士二人中士四人下士八人府二人史二人胥
四人徒四十人掌大喪勸防之事
易氏曰勸謂執纛居匶前以勸率六引防謂執披居
旁以防傾側
及辟令啓
鄭司農曰辟謂除菆塗椁令啓謂喪祝主命役人開
之檀弓曰天子之殯菆塗龍輴以椁加斧于椁上畢
塗屋天子之禮(○劉執中曰天子七日而殯用輴畫/轅為龍先置於西階之上又置棺四)
(重於輴車之中而大歛于阼階訖奉尸入棺加蓋乃/置熬於四傍而攅之以椁加黼於棺覆以椁材然後)
(畢塗四面霤屋故曰菆塗龍輴凡七月而/後葬則喪祝命役人辟除其塗令啓棺菆)
及朝御匶乃奠
鄭司農曰朝謂將葬朝於祖考之廟而後行則喪祝
為御柩檀弓曰喪之朝也順死者之孝心其哀離其
室也故至於祖考之廟而後行殷朝而殯於祖周朝
而遂葬(○劉執中曰商人始死歛訖即以柩朝於廟/而殯於祖七月而後葬周人殯於路寢七月)
(將葬始朝於廟先適禰廟七/廟後至始祖之廟而出葬焉)故春秋傳曰凡夫人不
殯于廟不祔于姑則弗致也晉文公卒將殯于曲沃
就宗廟晉宗廟在曲沃故曰曲沃君之宗又曰丙午
入于曲沃丁未朝于武宫
賈氏曰御柩者發殯宫輴車載至廟喪祝執纛居前
以御正柩
鄭康成曰乃奠朝廟奠(○賈氏曰乃奠者既夕禮朝/廟之時重先奠從燭從柩從)
(彼奠昨夜夕奠至廟下棺於廟兩楹之間棺西設/此宿奠至明徹去宿奠乃設此朝廟之奠於棺西)○
王氏曰朝朝廟也奠奠柩也以祝御匶則象其生時
及祖飾棺乃載遂御
鄭司農曰祖謂將葬祖於庭象生將出則祖也故曰
事死如事生檀弓曰飯於牖下小斂於戸内大斂於
阼殯於客位祖於庭葬於墓所以即逺也祖時喪祝
主飾棺乃載遂御之喪祝為柩車御也或謂及祖至
祖廟也(○易氏曰又及祖廟設祖祭之禮加帷荒以/飾棺乃移所載匶車於庭中遂為之御六引)
鄭康成曰御之者執翿居前郤行為節度
及葬御匶出宫乃代
(王氏曰既御匶出/宫後祝代之執事)
鄭康成曰喪祝二人相與更也(○劉執中曰出宫乃/代者至於外則郷遂)
(師代/之)
及壙説載除飾
鄭司農曰壙謂穿中也説載下棺也除飾去棺飾也
四歰之屬令可舉移安錯之
小喪亦如之
易氏曰小喪謂王后及世子以下之喪亦如其殯葬
次第
掌喪祭祝號
鄭康成曰喪祭虞也檀弓曰葬日虞不忍一日離也
是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭易喪
祭○易氏曰以虞易奠皆有祝號
王弔則與巫前
鄭司農曰喪祝與巫以桃厲執戈在王前檀弓曰君
臨臣喪以巫祝桃茢執戈惡之也所以異於生也春
秋傳曰楚人使公親襚公使巫以桃茢先袚殯楚人
弗禁既而悔之君臨臣喪之禮故悔之(○賈氏曰桃/者鬼所惡茢)
(菼帚所以掃不祥桃茢二者祝與巫執之執戈者是/小臣也按喪大記小臣二人執戈立於前二人立於)
(後/)
掌勝國邑之社稷之祝號以祭祀禱祠焉
劉執中曰周勝於商取其社以祭之故曰勝焉弇上
以絶天之陽也棧下以絶地之生也北其牖而祭之
為其國亡也故使喪祝掌其祀事(○賈氏曰君自無/道被誅社稷無罪)
(故鄭謂存/之重神也)○陳君舉曰不止是也存先代之後忘子
卯之日陳埀和之器古人如此皆有深意如詩稱有
客白馬助祭于廟皆是此意若曰商之聖賢六七作
豈謂其處此哉皆警戒修省之意作夏社與此同意
○王氏曰勝國邑之社稷喪之類故喪祝掌其事
凡卿大夫之喪掌事而斂飾棺焉
賈氏曰言掌事者雖禮有降殺勸防以下皆掌之兼
主斂事故緫云掌事而斂飾棺焉
甸祝下士二人府一人史一人徒四人
鄭康成曰甸之言田也田狩之祝○鄭鍔曰王田必
於甸故田獵之祭名祝為甸
掌四時之田表貉之祝號
杜氏曰貉讀為百爾所思之百書亦或為禡貉兵祭
也甸以講武治兵故有兵祭詩是類是禡爾雅曰師
祭也○鄭康成曰謂田者習兵之禮故亦禡祭禱氣
勢之十百而多𫉬(○劉執中曰田以習兵敎以/戰陣而後乃田故亦禱焉)○鄭
鍔曰肆師掌為位甸祝掌其祝號而已
舎奠于祖廟禰亦如之
鄭康成曰舍讀為釋釋奠者告將時田若將征伐○
鄭鍔曰將出田必行釋奠之禮以告于廟乃載遷廟
之主以行其載以祖為主故舎奠于祖廟○鄭司農
曰禰父廟○鄭鍔曰禰則但祭而不載言亦如之謂
其舍奠也○李嘉㑹曰四時之田亦近郊耳必舍奠
于祖禰者為人君出入不可不謹重也
師甸致禽于虞中乃屬禽
鄭康成曰師甸謂起大衆以田也○王氏曰凡言師
田師不必田田不必師今此言師甸其事皆田又甸
祝所掌是用師以田而已
鄭鍔曰田畢虞人植旌旗於所表之處令獲者各致
禽其中甸祝則㑹而屬之使禽獸以類相從○王昭
禹曰致禽屬禽山澤之虞也
及郊饁獸舍奠于祖禰乃斂禽
鄭康成曰饁饋也以所𫉬獸饋于郊薦于四方羣兆
入又以奠于祖禰薦且告反也○王昭禹曰饁獸者
司馬
鄭康成曰斂禽謂取三十入腊人(○項氏曰一為乾/豆二為賔客三為)
(充君/之庖)○王氏曰小宗伯言頒禽此言斂禽互相備○
鄭鍔曰此小宗伯大司馬之事甸祝則為之祝也
禂牲禂馬皆掌其祝號
劉執中曰禂禱也禱牲禱馬者又因斂禽以祭牲牢
之神求其博碩肥腯以祭馬祖之神求其六閑四種
孔阜奕奕詩云吉日維戊既伯既禱其此之謂乎
詛祝下士二人府一人史一人徒四人
鄭康成曰詛謂祝之使沮敗也
掌盟詛類造攻說襘禜之祝號
鄭康成曰八者之辭皆所以告神明○賈氏曰按秋
官自有司盟之官此兼言之者司盟直掌盟載之法
不掌祝號與載辭
易氏曰㰱血以詔明神謂之盟渝盟則詔明神以殛
之謂之詛(○鄭鍔曰所謂盟諸大門之外/詛諸五父之衢則盟與詛不同)春秋諸侯
皆以一時之事言不相信故盟以結之耳然亦有詛
焉如鄭伯使出豭犬雞以詛射潁考叔者非詛乎鄭
以大事用盟小事用詛非也盟也詛也類也造也攻
也說也禬也禜也凡此八事皆掌告神之祝號其六
則大祝之六祈也祝號乃掌於此盖盟詛之時用此
六祈則掌之也○賈氏曰類造以下即大祝六祈大
祝不掌祝號故此詛祝與盟同為祝號○王氏曰於
人也盟詛以要之於鬼神也類造攻說禬禜以求之
民之所不能免也先王與同患焉因為典禮置官以
掌之彌亂救災於是乎在矣
作盟詛之載辭以叙國之信用以質邦國之劑信
鄭康成曰載辭為辭而載之於䇿坎用牲加書于其
上(○黄氏曰祝號非辭盟詛有辭載/其所以盟之故而要結於鬼神)○賈氏曰人多
無信故為要誓之辭對神要之使用信故云以叙國
之信用(○王昭禹曰國之信用謂王國為載/辭以使人信而用之有先後之序焉)
鄭康成曰國謂王之國邦國諸侯國也質正也成也
文王修徳而虞芮質厥成○劉執中曰劑謂盟約之
載謂彼不信而渝盟以負于神故叙國之信以詛之
于神用以質邦國之劑信俾明神信其劑而降禍於
渝者則天下無敢特不信以事其君無敢渝盟以事
不信(○鄭鍔曰司盟掌盟載之法詛祝則掌為之辭/其辭則叙述王國之所信用者非後王所偽為)
(也諸侯祖先受先王誓告之辭書於質劑傳以為信/固可以為驗也使為諸侯者歸而求之故府知夫故)
(事則無敢不率者○李嘉㑹曰盟詛帝堯之所去惟/苗民罔中于信則用之今詛祝作為載辭所以輔其)
(信於悠乆而安人心於無所反覆特不可屢盟而為/長亂之道必繼以質邦國之劑信者觀春秋之鄭屢)
(爭盟於上國慮大國一時之言或偏狥而難從必/盟載作於王朝則邦國之要約乃可質以為信)○
易氏曰王者以信待人故天下不期信而自信焉用
是㰱血之盟與夫渝盟之詛哉先施於民者信而已
然後以盟詛輔之
司巫中士二人府一人史一人胥一人徒十人
黄氏曰卜祝巫史皆世官巫秩中士巫咸乂王家大
史下大夫大史司寇蘇公皆為公卿先王取士可見
○鄭鍔曰薦信於鬼神固不可以無祝史既有大小
祝又設司巫與羣巫何耶葢巫與祝異祝則以辭告
神巫則神所降古者民之精爽不擕貳者神明降之
在男曰覡在女曰巫是故國家用之使制神之處位
次主分而言之有覡巫之異合而言之皆謂之巫巫
既多故立司巫以統之
陳藴之曰先王之時安有巫詛之事今特設巫祝一
項官十餘員周公豈好巫者正是周公通幽明之理
所以安鬼神之道與堯命重黎相似重黎雖不是巫
亦是此意到漢無此一項官滛祀諂祭無所不有遂
有巫蠱之事㸔漢如此淆雜方知周公之意思深長
掌羣巫之政令
王昭禹曰司巫為羣巫之長故掌羣巫政令
若國大旱則帥巫而舞雩
王氏曰帥女巫也不言女以女巫見之
鄭康成曰雩旱祭也○賈氏曰春秋緯云雩者呼嗟
求雨之祭
王昭禹曰陽亢在上阻隂而旱帥巫而舞雩所以助
達隂中之陽
鄭康成曰天子於上帝諸侯於上公之神(○賈氏曰/月令大雩)
(帝習盛樂據天子雩五帝按彼下文命百縣雩祀百/辟卿士百縣謂畿内鄉遂明畿外諸侯亦雩祀百辟)
(卿士即古上公勾龍柱棄之等○鄭司農/曰魯僖公欲焚巫尫以其舞雩不得雨)
國有大烖則帥巫而造巫恒
杜氏曰司巫帥巫官之屬㑹聚常處以待命○劉執
中曰恒常也謂鬼神皆有恒徳人而事之不以常道
則為災故造巫恒者改過自新作巫之常道以彌災
患子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫
黄氏曰鄭謂當按視所施為直按視之非造也葢事
當從冝不拘常轍故謂之造○鄭鍔曰巫者禳變之
術難以一定言故曰造巫恒言造為其所恒行之術
(○鄭康成曰恒乆也巫乆者先/巫之故事造之當按視所施為)
祭祀則共匰(音/丹)主及道布及蒩館
杜氏曰匰以器名主謂木主(○鄭鍔曰主在廟則藏/於石室謂之宗祏及合)
(祭於廟則以匰盛而至/祭所祝取主而匰退)道布新布三尺(○鄭康成曰/道布者為神)
(所設巾中霤禮曰以功布為道布屬于几○鄭/鍔曰道妙無方神者得之故所用巾謂之道布)
鄭康成曰蒩之言藉也祭食有當藉者館所以承蒩
若今筐也士虞禮曰苴刌茅長五寸實于筐饌于西
坫上又曰祝盥取苴降洗之升入設于几東席上東
縮(○鄭鍔曰蒩者茅也郷師所謂共茅蒩是也盛/蒩名曰館者如人之館舍然謂茅託於其中也)主
先匰蒩後舘互言之者明共主以匰共蒩以筐大祝
取其主蒩陳之器則退也○鄭鍔曰三者皆司巫所
共以其與神交
凡祭事守瘞
鄭康成曰瘞謂若祭地祇有埋牲玉者○鄭鍔曰祭
有瘞埋牲玉之禮禮瘞埋於泰折祭地也不止地示
宗廟之中亦有瘞繒之類祭而瘞埋祭之終也司巫
守之俟禮畢乃去見欽神之至也
凡喪事掌巫降之禮
鄭康成曰降下也(○賈氏曰人死骨肉下沉於地精/魂上歸於天天地與神人通故使)
(巫下/神)○王氏曰巫神所降故喪事有巫降之禮焉盡
愛之道也
黄氏曰其禮雖亡其意猶可知先王之於鬼神察矣
故曰知幽明之故知死生之說又曰知鬼神之情狀
男巫無數
鄭康成曰巫能制神之處位次主者○王昭禹曰國
語曰古者民神不雜民之精爽不擕貳者而又能齊
肅𠂻正其智能上下比義其聖能光逺宣朗其明能
光照之其聦能聽徹之如是則神降之在男曰覡在
女曰巫通而言之皆巫矣楚語之言則是謂在男曰
覡在女曰巫誤矣神降之然後在男曰巫在女曰覡
故男巫女巫皆不豫為員數
掌望祀望衍授號
王昭禹曰祝與巫皆事神者故巫所以佐祝凡祝所
掌之祀禮巫則掌降其神焉此所以掌望祀望衍也
望祀謂凡祝所祀之神男巫則望而降之望衍謂尸
祭之餘尊而祭之凡祭之衍祭是也男巫於衍祭亦
望而降其神(○黄氏曰望祀四望之類是望衍小/祭祀如四方百物之類是衍之言多)
(也既多矣不正則為黷秦漢以来滛祀何可計數康/成改為延恊於大祝之衍祭其曰延而進之獨用幣)
(義亦/通)
杜氏曰授號以所祭之名號授之(○鄭鍔曰授奉祭/之人以神之號使)
(知其為某/神之至爾)
鄭康成曰二者詛祝所授類造攻說禬禜之神號男
巫為之招
旁招以茅
鄭鍔曰用茅以招之神来無方其招亦非一方也故
曰旁招茅之為物柔順潔白惟潔白可以見誠敬之
心惟柔順可以致懐柔之禮
劉執中曰男巫掌侯禳之小祭游魂浪祟失位無依
而為厲於人者則望其方而祀之黍稷蒩脯兼衍而
祭亦以不祥無名之祟倏忽為禍者則望其所而衍
祭之其有名有依不安其所而耀其虗怪以病乎人
者則因其所歸而祭之以授其名號旁招以茅謂將
祭於二者則於偏旁幽僻之地束茅以招之然後望
授焉
冬堂贈無方無筭
鄭鍔曰冬則贈送不祥與季冬贈惡夢之贈同(○李/嘉㑹)
(曰占夢所贈止惡夢也若司/巫凡有不祥者皆贈去之)凡送行必自堂始自内
而外故於堂上行贈送禮以送之其送也無定方或
東或西或南或北其路則無筭數或千里或萬里欲
其去之之逺(○劉執中曰冬者歳之窮理宜推故以/納新者也况堂乃人之所寝而安之者)
(不冝有邪氣以妨春陽之来不冝有妖祟以礙吉祥/之至故男巫以脯醢幣帛遶堂而贈以遣之故曰無)
(方小大多少莫不/除之故曰無算)
春招弭以除疾病
鄭康成曰招招福也弭讀為敉字之誤也敉安凶禍
也招敉皆有祀衍之禮
劉執中曰春陽既来則亦祭以招吉祥以弭去邪祟
則疾病可得而除今之男巫尚有然者豈古之遺法
歟
鄭鍔曰冬則日星窮而歳終故行堂贈之禮春則歳
事之初禍福所由始行招弭之事
王弔則與祝前
鄭康成曰巫祝前王也○賈氏曰喪祝云王弔則與
巫前二官俱在王前也(○李嘉會曰王弔祝可往也/巫何與焉祝則以辭巫則用)
(桃茢以/除害也)
女巫無數其師中士四人府二人史四人胥四人徒四
十人
鄭節卿曰神所在而有之先王隨所在而祭之故在
内則女祝在外則有司巫而男巫女巫又各有别内
外不敢互用也
掌歳時祓除釁浴
鄭康成曰歳時祓除如今三月上已如水上之類釁
浴謂以香薰草藥沐浴(○賈氏曰一月有三已據上/旬之已而為祓除之事見今)
(三月三日水/上戒浴是也)○鄭鍔曰每歳以時祓除釁浴其宫中
之事乎(○王昭禹曰求神以去凶禍謂之祓若社之/類是也除舊以致新謂之除若以除疾病之)
(類是也○項氏曰釁器以厭妖沐浴以/去惡若此者歳時有之女巫皆掌其事)
李嘉㑹曰既曰歳時非止上已意宗廟之神主以香
薰草藥沐浴之也及宫人有疾病則祓除之後世祖
行之以為上已之禮耳
旱暵則舞雩
賈氏曰此謂五月以後修雩故有旱暵之事暵熱氣
也○劉執中曰常暘則大旱矣帥女巫而舞助隂氣
也(○鄭司農曰求雨以女巫故檀弓曰歳旱繆公召/縣子而問吾欲暴巫而奚若曰天則不雨而望之)
(愚婦人無/乃已䟽乎)
若王后弔則與祝前
鄭康成曰女巫與祝前后如王禮(○賈氏曰與天/官女祝前后也)
凡邦之大烖歌哭而請
王氏曰歌以致神哭以祈哀○鄭康成曰有歌者有
哭者冀以悲哀感神靈(○李嘉㑹曰歌與哭兼之者/若五子之歌及今喪家輓歌)
(其哀怨/尤甚)
孫氏曰祠祝禬禳本於人心之不能免者聖人既因
之以為節文鬼神巫覡出乎天道之不可測者聖人
亦存之以銷怪妄後世儒生學士乃欲一切絶之不
知其不容絶也夫大祝小祝用之宗廟朝廷可也宫
閫嚴宻之地亦有女祝以供祭祀之役先王不慮其
蠱惑兆釁何哉葢命之為祝而領之天官乃可以盡
奉祀之誠而習禮法之正凡非其鬼而祭之者不容
入矣男巫女巫凡以神士者皆不限其數而録用於
官府葢必神降之而後在男為巫在女為覡凡以神
士者掌三辰之法以猶鬼神示之居亦本於天象而
狀其神位者也鄭氏曰巫既知神如此又能居以天
法故聖人用之夫聚之官府而不散於鄉黨水旱疾
疫為民以祈而鬼神盻饗乃見先王慮事之周矣
周禮訂義卷四十三