周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷四十四　　　宋　王與之　撰

大史下大夫二人上士四人

　鄭康成曰大史史官之長○林椅曰巫史卜祝冝以

　鬼神為類彼六典八法八則八枋皆治職事類也顧

　列於此者謂宗廟之典祏歟(○鄭節卿曰太宰命令/大史必與焉書之顧命)

　(國語藉田之/事類皆可攷)

　　愚案史官公道所係清議所出君相有一過舉史

　　氏直書此所以權重宰相列之春官雖大宰不得

　　統攝之

　鄭鍔曰禮記言天子建六官先六大曰大史大祝今

　大祝大史皆以下大夫二人為之無乃祝史之史曰

　不然昔季梁謂隨侯曰祝史矯舉以祭子木言武子

　之祝史陳信無愧辭而禮記又云失其義陳其數祝

　史之事是乃祝史之史今此官掌典法則掌約劑掌

　正歳年頒告朔掌祭祀卜日讀禮書掌朝覲執書以

　詔王掌大師抱天時掌大遷國抱法掌射飾中正左

　傳所謂天子有日官居卿以底日者也(○鄭康成曰/居猶處也言)

　(建六典以處六卿之職○王氏詳説曰大史/雖非卿而實卿之職此所以居史官之上)日官不

　在六卿之數而位從卿是乃大史之職昔老子為守

　藏史復為柱下史四方所記文書皆歸柱下秦時張

　蒼為御史主柱下方書漢司馬遷之祖本出重黎之

　後掌天官遷之父談稱大史公遷亦稱大史以天官

　治太初之厯與此大史所掌無異雖與大祝同為下

　大夫非其倫也(○薛平仲曰有卜而後有祝有祝而/後有史祼之冥冥之幽而載之昭昭)

　(之顯天理人事相為貫通此小祝巫史之所由叙次/記月令曰乃命大史守典奉法司天日月星辰之行)

　(又曰大史執簡記奉諱惡此盖夏商之遺制而成周/所以分之以小史别之以馮相保章而大史實緫之)

　王氏詳説曰禮記玉藻有左史書動右史書言是記

　有左右史然以左傳考之左史即大史右史即内史

　襄二十五年傳載大史書崔杼之事非書動乎僖二

　十八年載王命内史䇿命晉侯之事非書言乎書曰

　大史友内史友是之謂也

　禮庫曰古者史官不易業不兼官不貳事如周之史

　佚魯之史克晉之史蘇史黯史趙史墨皆世世掌之

　後来亦略有此意如大史談之後有遷班叔皮之後

　有孟堅劉知幾之後有劉餗近日乃百官遷轉之地

　古人惟史官之流不易業卜官樂工亦世世掌之此

　其所以精歟

掌建邦之六典以逆邦國之治掌灋以逆官府之治掌

則以逆都鄙之治

　　愚案典法則字説見大宰逆字説見小宰

　王昭禹曰建者作而立之也大宰以道揆者也大史

　以法守者也以道揆則所建者法之所自出以法守

　則所建者書之所自成史以掌官書為事所謂建特

　作而立其書以道制法有不與也(○鄭鍔曰典法則/小宰貳大宰之治)

　(司㑹攷用財之數其書則建於大史書者不刋之典/茍無其書雖大宰之尊亦無所稽攷謂之建也冝哉)

　李嘉㑹曰六典曰建法則不曰建何也如大宰之建

　六典葢政賦以隨凶豐刑典以隨亂平故曰建今大

　史所掌者年歳尤當隨年歳以為設施所以必建也

　若八法八則有常法矣守之可也

凡辯灋者攷焉不信者刑之

　鄭康成曰謂邦國都鄙以法爭訟來正之者○易氏

　曰刑之以司約之法而刑之○王昭禹曰上之制下

　以有法也其書皆藏於大史有疑焉則使辨於大史

　而攷之不信者是謂非法其刑之冝矣

　林椅曰五官具見之法多有其目而無其數葢周公

　宅百揆緫其網於上其數在有司故也若大史辨法

　者攷焉六官之法當盡在是矣

　　愚案三代之時有議論而無誹謗有面辨而無腹

　　非朝廷法度至使天下之懐疑者得以致辨而上

　　之人又反覆考正之當是時下無撓法之心求質

　　其所未安上無恃法之心求釋其所未信辨者既

　　明攷者既當起信險膚者猶肆其利口以阻亂吾

　　之法則焉得不絶之然則未信者吾與之開導反

　　覆不信者然後刑之則古人之忠厚可見矣

凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉以貳六官六官

之所登

　黄氏曰劑不獨劵書詛祝質邦國之劑信凡有約者

　皆有劑司約所謂大約劑小約劑是也小宰聽賣買

　以質劑亦謂有劑可質

　鄭康成曰貳猶副也○賈氏曰以貳六官者六官各

　有一通大史亦副冩一通也六官之所登者約劑相

　續不絶在後六官更有約劑皆副冩一通上於大史

　以藏之(○黄氏曰觀文意似多一六官字邦國都鄙/萬民約劑六官既登之又藏於大史所以副)

　(貳六官○易氏曰司約以其約劑登于/六官又以其副登于大史為六官之貳)○王氏曰司

　約掌邦國及萬民之約劑若大亂則六官辟藏其不

　信者殺盖六官所藏約劑有登于司約而藏焉者大

　史又藏焉則以貳六官所藏及其所登者參之攷之

　故也

若約劑亂則辟灋不信者刑之

　黄氏曰辟之為言正也大史掌邦法若約劑紛亂抵

　冒不可攷則以法正之

　　(愚案法字疏家以為約劑不如黄氏作邦法辟字/鄭鍔以約劑藏於故府啓籥乃見故以辟為開黄)

　　(氏謂辟之為言正也不如作開辟若六官約劑亂則/大史辟開所藏之貳亦好書言后非民罔以辟四)

　　(方正之以法是非曲直自不可/掩然猶怙亂嚚訟刑不容巳)

　易氏曰刑之與上經同

　鄭鍔曰邦國都鄙之君與所治之民上下相臨猶有

　待約劑為信攷左傳鄭桓公與商人世有盟誓相信

　曰爾無我叛我無強賈母或匄奪爾有利市寳賄我

　勿與知然則國君與民有時而用約劑也藏於大史

　者盖彼以聞於王朝之六官六官以登於大史其藏

　也所以貳六官備遺忘若此等約劑邦國都鄙有之

　六官有之大史亦有之時移世變乆而或亂君民相

　疑入而質證於王朝則大史辟啓舊藏觀其所登辟

　法以示之猶有不信者非不信吾法是終欲亂其約

　劑也可不待以刑哉

正歳年以序事頒之于官府及都鄙

　賈氏曰中數曰歳朔數曰年一年之内有二十四氣

　正月立春節雨水中至十二月小寒節大寒中皆節

　氣在前中氣在後節氣一名朔氣中數一名中氣節

　氣有入前月法中氣無入前月法中氣帀則為歳朔

　氣帀則為年假令十二月中氣在晦則閏十二月十

　六日得後正月立春節此即朔數曰年至後年正月

　一日得雨水中此中氣帀此是中數曰歳中朔大小

　不齊不置閏則中氣入後月須置閏以補之正之以

　閏若今時作厯矣

　　愚案此以歳年作朔數中數説

　鄭鍔曰周以建子為正而四時之事有用夏正建寅

　者用建寅謂之歳用建子謂之年事有用建寅者如

　正歳則讀法三歳大計羣吏之治之類事有用建子

　者如司稼以年之上下出斂法豐年則公旬用三日

　之類大史正歳與年而次序其事頒于官府都鄙使

　以次舉先後不失其序如月令所建十二月之事是

　亦併與歳而皆正也

　　愚案此以周人建子兼用夏正說極是爾雅云周

　　曰年夏曰歳經所謂正月之吉者建子之正年只

　　讀法朝㑹等事用之而歳則便於事功然有合用

　　周時之正亦有合用前王之正不可不正之以叙

　　其事也豳風七月一詩稱一之日二之日與夫七

　　月八月即此義孔子作春秋亦兩存之書四時而

　　兼月用時王之正則建子書四時而不月則行夏

　　之時而建寅如書二月無冰以夏正論之二月春

　　煖無冰亦是時之常不知此二月乃用周正夏之

　　十二月

　王昭禹曰王國之事時定矣然後可以及邦國故繼

　之以頒告朔于邦國

頒告朔于邦國

　鄭司農曰頒讀為班班布也○鄭康成曰天子頒朔

　于諸侯諸侯藏之祖廟至朔朝于廟告而受行之(○/鄭)

　(鍔曰惡其不告也故不/曰頒正朔而謂之告朔)

　王昭禹曰玉藻曰諸侯皮弁聽朔于大廟吉月必朝

　服而朝則古人重朔如此文公四不視朔子貢所以

　欲去告朔之餼羊○賈氏曰此及論語稱告朔玉藻

　謂之聽朔春秋傳謂之視朔視者君入廟視之告者

　使有司讀祝以言之聽者聽治一月政令所從言之

　異耳

閏月詔王居門終月

　胡伸曰周天三百六十五度四分度之一日行天度

　之一故歳則周天月小餘之一故歳復減六積三歳

　未周之度與所減之日乃置閏

　鄭鍔曰治厯明時非置閏則四時無自而能定閏雖

　可以定四時然斗指兩辰之間天無是月也大史則

　詔王居門何邪以月令攷之王者之位春則青陽之

　左右个夏則明堂之左右个秋則緫章之左右个冬

　則𤣥堂之左右个閏月非常月也大史詔王居路寢

　之門其意以為門者往來不窮之地閏乃天道所由

　以變通也王者終月聽政於此示變通之意也(○王/氏詳)

　(說曰明堂位曰大廟天子明堂其説出此故黄氏亦/云明堂有四門路寢亦有四門閏月居門者聽朔於)

　(明堂中還處於路寢門中終月以閏非常月故無常/月故無常居之處案玉藻曰閏月則闔門左扉立於)

　(其中言立云者是謂聽閏月之朔於明堂門中此云/居門終月言居云者是謂聽朔而退居於路寢門中)

　(若夫非閏之月則聽朔於路門之外而寢於燕寢矣/○楊謹仲曰孟子曰明堂者王者之堂也是天子聽)

　(政之堂故有四門八窓七十二牖取其明也非獨以/祀上帝而已今鄭以此居門為路寢之門䟽復以為)

　(明堂路寢宗廟皆有五室十二堂四門而曰十二月/聴朔於十二堂以為聽朔疑其為宗廟此既言居門)

　(終月非特聽朔可知況天子頒朔於諸侯藏之祖廟/至朔告廟而受行之此諸侯事也今以天子居十二)

　(堂為聽朔可乎又曰若在明堂告事之時立行祭禮/無居坐之處以為明堂無居坐之處疑其為路寢此)

　(既言居中門與月令居青陽大廟居青陽左右个同/閏月不居大廟及左右个乃居中門則居明堂矣惟)

　(於宗祀明堂無居坐之處若/平時聽政焉得無居坐之義)○李嘉㑹曰十二月天

　子各有所居者月令之説月令吕不韋集諸儒而作

　三代無明文今曰詔者得非閏月不常大史詔王居

　門以應之以順上天裁成制度之義其餘則有常居

　不在所詔矣

　王昭禹曰王之居門凡以應天而已終月者所以成

　其事也大史則詔王而已

　易氏曰於正歳年而言序事則知官府都鄙以敬民

　為主於頒而言告朔則知邦國以敬王為主於詔王

　居門而言終月則知王者以敬天為主

大祭祀與執事卜日

　鄭康成曰執事大卜之屬與之者當視墨○易氏曰

　大祭祀之禮有所謂羣執事此言與執事卜日則卜

　日之執事而已大宰大宗伯則涖卜之執事所謂大

　夫占色是也大卜卜師占人等則卜龜之執事所謂

　卜人占坼是已大史以下大夫為春官之屬不敢言

　帥而言與者史與之占墨故也若六官以下皆有事

　於祭祀則謂之羣執事

戒及宿之日與羣執事讀禮書而協事

　賈氏曰戒謂散齋七日宿謂致齋三日當此日與羣

　執事預祭之官讀禮書而協事恐事有失錯物有不

　供故也○王昭禹曰祭之事繁矣具載於禮書之文

　故讀禮書按其文而協其事之所當共也○鄭康成

　曰協合也

祭之日執書以次位常

　易氏曰祭之日羣執事之位亦不一矣亦皆見於禮

　書之所載大史執書以辨其位故曰次位常(○賈氏/曰執書)

　(謂執行祭祀之書若今儀注以次位常者各居所掌/位次此一定常行不改故云常也○鄭康成曰謂校)

　(呼之敎其所/當居之處)

　鄭鍔曰有受誓之時有宿齋之時合羣有司讀禮書

　以示之使無事不協至祭之日執前日所讀之書以

　次序其祭位所常行之事而已

辯事者攷焉不信者誅之

　鄭康成曰謂抵冒其職事○鄭鍔曰有來辨其事者

　用舊書以攷焉有不信者誅之告之不信則誅責之

　所謂國有常刑也

　王昭禹曰法者上之所以制下辯而不信其罪重故

　刑之事者下之所以事上辨而不信其罪輕故誅之

大㑹同朝覲以書協禮事

　鄭鍔曰大朝覲㑹同列國君臣咸在有大國之人有

　小國之人合五等之圖案禮書以示之使無國不協

　○鄭康成曰亦先習録之也

及將幣之日執書以詔王

　賈氏曰將送也幣謂璧帛之等王者與諸侯行禮之

　時大史執禮書以告王使不錯誤

　李嘉㑹曰讀書則與衆同讀參所見以共協其事也

　執書則執書之常然以定其位常之不可易也以書

　則即禮儀之等級品物之髙下一皆聽之於書而已

　如是既定然後執書以詔王在上者不可得而私在

　下者不可得而變君臣上下一由乎規矩典常之内

　此書者史之所掌也

大師抱天時與大師同車

　鄭司農曰大出師則大史主抱式以知天時處吉凶

　史官主知天道故國語曰吾非瞽史焉知天道春秋

　傳曰楚有雲如衆赤鳥夾日以飛楚子使問諸周大

　史大史主天道(○王氏曰謂史抱知天時之器○項/氏曰知天之書○易氏曰天時兵家)

　(趨吉避凶之書方師之岀也筮人之職固已有巫環/之筮環人即其筮以為致師之舉孟子所謂環而攻)

　(之必有得/天時者)

　鄭鍔曰用兵之際欲卜勝負則上觀天時下聽軍聲

　大史主厯數者大師主吹同律者其職雖異其事則

　相須必使大史抱天時之式與大師同車共載庶上

　觀天時以參所聽之聲既審且達勝負立決也(○李/嘉㑹)

　(曰大史以厯知天大師以樂知/兵彼此參合則吉凶可以明矣)

大遷國抱灋以前

　鄭康成曰法司空營國之法抱之以前當先王至知

　諸位處○鄭鍔曰國或大遷如盤庚遷亳成王宅洛

　之類抱遷國之法以前盖相其隂陽而定宗廟社稷

　之位不可無故常之法

大喪執灋以涖勸防

　易氏曰法者六引六紼之法○鄭司農曰勸防引六

　紼(○愚案説/見喪祝)

　王昭禹曰喪祝掌大喪勸防之事大史執法以涖之

　而已

遣(弃戰/反)之日讀誄

　鄭康成曰遣謂祖廟之庭大奠將行時也人之道終

　於此累其行而讀之大師又帥瞽廞之而作諡瞽史

　知天道使共其事言王之誄諡成於天道(○賈氏曰/曽子問云)

　(惟天子稱天以誄之彼注引公羊制諡於南郊瞽史/既知天道又於南郊祭天之所稱天以誄之是王)

　(之謚成於天道若然先於南郊制/諡乃於遣之日讀之葬後則稱諡)○黄氏曰瞽誄其

　徳行故作諡史記其言動故讀誄

凡喪事攷焉

　鄭康成曰為有得失

小喪賜諡

　黄氏曰小喪王子弟之喪鄭謂卿大夫非也卿大夫

　賜諡讀誄小史掌之(○賈氏曰大史賜之諡小史讀/之故小史職云卿大夫之喪賜)

　(諡讀誄卿大夫將作諡之時其子請於君君親為之/制諡諡成使大史特往賜之小史至遣之日往為讀)

　(之知義然者見禮記檀弓云公/叔文子卒其子戍請謚於君)

凡射事飾中舍(音/釋)筭執其禮事

　賈氏曰飾中者謂飾治使潔淨也○項氏曰中以盛

　筭筭以記中筭多則勝方射之時設筭於中大夫兕

　中士鹿中皆取服猛之義(○賈氏曰郷射大射筭皆/於中西設八筭於中内耦)

　(升將射大史取中之八筭執之待射中則/更設於中待第二耦射第三耦已下皆然)

　鄭鍔曰諸侯之制射於國則皮樹中於郊則閭中於

　境則虎中中盛以筭其制尺有二寸則知天子之射

　中或以皮樹或以閭虎射中則釋筭以記其中之數

　舍釋也大史釋之者職當記注故以記其中之數也

　䟽謂射之禮事者射之先則燕禮也余以為言執其

　禮事則非特燕禮可知凡射時之升降揖遜皆禮事

　也書掌於此則禮事冝執於此守而勿失者謂之執

　黄氏曰射人與大史數射中射人主皮大史治禮

小史中士八人下士十有六人府四人史八人胥四人

徒四十人

掌邦國之志奠(音/定)繫(户計/反)世辨昭穆若有事則詔王之

忌諱

　鄭鍔曰或謂小史掌邦國之志外史掌四方之志司

　農謂邦國之志乃春秋傳所謂周志國語所謂鄭書

　之屬康成謂四方之志若魯之春秋晋之乘楚之檮

　杌邦國與四方初無以異分為二官之所掌二鄭亦

　分為二説何邪曰不然四方之志乃周志鄭志之類

　若夫邦國之志非雜記邦國之事乃志諸侯所出之

　世繫與其廟祧昭穆之志如魯出於周公鄭岀於桓

　公晉出於叔虞世繫綿逺傳序寖多昭穆乆而或亂

　王朝亦有志以記之小史掌其志奠其本繫之所出

　與世數之逺近(○鄭司農曰繫世謂帝繫世夲/之屬小史主定之瞽矇諷誦之)又辨

　其昭穆若其國有事則詔告之以王朝之忌諱使無

　犯焉(○易氏曰王朝有事如賔祭之禮則小史詔王/之忌諱忌謂先王終日諱謂先王之名詔王於)

　(行禮之時使之知避/是數者小史專之)所謂邦國之志如此説者疑所

　奠之繫世所辨之昭穆非諸侯國之事殊不知王之

　繫世與昭穆非小史之所能掌以經攷之小宗伯辨

　廟祧之昭穆又掌三族之别以辨親踈則王朝屬籍

　所付不輕矣後世立宗正一司以掌玉牒此豈小史

　事今云掌邦國之志又云詔王之忌諱王豈庸不知

　有事之時始以詔王此何理哉(○陸佃曰秦興滅學/小史職廢繫世昭穆)

　(失其本宗及司馬遷約世本修史記因周譜名世家/乃知姓氏所由出至賈弼有姓氏簿状賈希鏡有姓)

　(氏要状唐李守素有肉譜郭沖有姓系録路敬韋述/之徒傳之不一惟辨昭穆使不相亂昏姻得之而有)

　(别親踈得之而有屬則姓氏之學不可忽國語教之/世為之昭明徳而廢幽昏以怵懼是則姓氏又可以)

　(示天下後世之勸戒姓非天子/不可以賜氏非諸侯不可以命)

大祭祀讀禮灋史以書敘昭穆之俎簋

　賈氏曰此大祭祀唯謂祭宗廟三年一祫之時有尸

　主兼序昭穆俎簋也○鄭鍔曰大祭祀大史讀禮書

　矣小史則讀禮法以戒百官也禮書者祭祀之典故

　禮法者祭祀之戒令既讀法則令其官八人以禮書

　叙次昭穆之俎簋簋以盛黍稷俎以載牲體昭穆有

　尊卑俎簋之數有多寡案典故以叙之(○李嘉㑹曰/因昭穆而叙)

　(之不致典祀/而豊于昵)

　黄氏曰大史之屬史八人史掌書以書叙昭穆之俎

　簋謂此史也小史主定繫世辨昭穆故并史事叙於

　此

大喪大賔客大㑹同大軍旅佐大史凡國事之用禮灋

者掌其小事

　鄭鍔曰賔客㑹同之事則為大史之佐小事禮法者

　已得專逹之

卿大夫之喪賜諡讀誄

　鄭康成曰其讀誄亦以太史賜諡為節事相成也

馮(音/慿)相(息亮/反)氏中士二人下士四人府二人史四人徒

八人

　鄭康成曰馮乘也相視也世登髙臺視天文之次序

　天文屬大史月令曰乃命大史守典奉法司天日月

　星辰之行宿離不貸(○鄭鍔曰古者天子有靈䑓諸/侯有觀䑓以占視天象其臺巍)

　(然而髙則觀天者得以乘髙/而相視之故名曰馮相氏)

　鄭鍔曰質之堯典四時平秩之文此馮相氏乃羲和

　之職然只用中士為之疑其職卑其實不然帝堯之

　世止羲和四子耳周家正歳年頒告朔有大史以下

　大夫二人為之又有馮相氏又有保章氏殆不一職

　官尤詳備若此奚可以尊卑論邪

掌十有二歳

　鄭康成曰歳謂太歳歳星與日同次之月斗所建之

　辰樂廣説歳星與日常應太歳月建以見然則今厯

　太歳非此也

　　(愚案䟽注歳星太歳之説乃古今成説然猶有未/明者葢歳星逆行於每月日月所㑹在天之十二)

　　(次自丑而子自子而亥戌者也大歳則順行於每/月斗柄所建在地之十二辰自子而丑自丑而寅)

　　(卯者也凡斗柄所建即是太歳但斗/柄每月移而大歳則一年始移耳)

　王氏詳説曰在天有歳星在地有太歳歳星右行太

　歳左行在斗曰星紀在女曰𤣥枵在危曰娵訾在奎

　曰降婁在胃曰大梁在畢曰實沈在井曰鶉首在柳

　曰鶉火在軫曰鶉尾在氐曰壽星在心曰大火在箕

　曰析木此所謂歳星右行在寅曰攝提格在卯曰單

　閼在辰曰執徐在巳曰大荒落在午曰敦牂在未曰

　協洽在申曰涒灘在酉曰作噩在戍曰閹茂在亥曰

　大淵獻在子曰困敦在丑曰赤奮若此所謂太歳左

　行左行者謂自東而南自南而西自西而北右行者

　謂自北而西自西而南自南而東至於日月之行猶

　是也天道左旋而經星從之日體右轉而歳星從之

　故日行北陸為冬西陸為春南陸為夏東陸為秋然

　歳星行天一歳移一辰率百四十四歳而跳一辰若

　再跳則厯又改矣春秋保乾圖曰三百年斗厯改憲

　者以此

十有二月

　賈氏曰十有二月者謂斗柄月建一辰十二月而周

　也○鄭鍔曰正月為陬二月為如三月為寎四月為

　余五月為臯六月為且七月為相八月為壯九月為

　𤣥十月為陽十一月為辜十二月為涂是謂十二月

　之位

十有二辰

　賈氏曰十有二辰者謂子丑寅卯等(○劉執中曰謂/所舍之次在天)

　(為次在/地為辰)

十日

　賈氏曰十日謂甲乙丙丁等

二十有八星之位

　賈氏曰二十八星謂東方角亢氐房心尾箕北方斗

　牛之等位者緫五者皆有位處五者皆依四方四面

　十二辰而見

辨其序事以㑹天位

　鄭鍔曰歳月辰日星在天之定位各推其所在欲人

　之行事不違乃辨其先後之序以㑹之如春則平秩

　東作欲合乎日中星鳥之時夏則平秩南訛欲合乎

　日永星火之時以至民之析因夷隩國之寅賔寅餞

　凡事之叙皆求合乎天是之謂㑹堯典之平秩所以

　謂之辨秩者正此所謂辨其序事(○王氏詳説曰伶/州鳩對周景王曰)

　(武王伐商歳在鶉火月在天駟日在析木之津辰在/斗柄星在天黿此所謂五位案武王伐商以十一月)

　(二十八日戊子於夏為十月是時歳星在張故曰鶉/火房為駟月行至房故曰天駟日行至箕故曰析木)

　(戊子後三日為周正月朔日月㑹於斗故曰斗柄是/月辰星始見於𤣥枵故曰天黿𤣥枵一名天黿歳日)

　(月星辰此五位也以/㑹天位亦猶是歟)

　黄氏曰堯典厯象日月星辰厯推其數象占其行大

　史掌厯馮相氏象之日月星辰皆動也雖有常度而

　不免或贏或縮其差常在毫釐渺忽之間積而漸逺

　故古人有厯則有象隨而正之歳星大約一歳歴一

　次十二歳而小周故以位定歳歳十二月日與月合

　於十二辰是為朔相直為望此月之位故以定十二

　月周天三百六十五度日行一度自甲至癸為十日

　天運一日一周二十八星每月更迭昏旦中日日而

　差積十日為一旬積三旬為一月積十二月為一歳

　此日之位故以定十日大史正歳年以序事馮相氏

　於此平辨之以合於歳月日之位而知厯之精䟽中

　否此其大法也

冬夏致日春秋致月

　王昭禹曰日為陽而實故致於長短極之時月為隂

　而闕故致於長短不極之時○鄭康成曰冬至日在

　牽牛景丈三尺夏至日在東井景尺五寸此長短之

　極極則氣至冬無愆陽夏無伏隂春分日在婁秋分

　日在角而月弦於牽牛東井亦以其景知氣至否○

　陸佃曰黄道北至東井南至牽牛東至角西至婁夏

　至日在東井而北近極(○髙閎曰夏至日/去極六十七度)則晷短而

　表景尺五寸冬至日在牽牛而南逺極(○髙閎曰冬/至日去極百)

　(十五/度)則晷長而表景丈三尺春分日在婁秋分日在

　角而中於極星則晷中而表景七尺三寸夫日陽也

　陽用事則日進而北晝進而長陽升故為温為暑隂

　用事則日退而南晝退而短隂勝則為凉為寒若日

　失節於南則晷過而長為常寒失節於北則晷退而

　短為常燠此四時致日之法也月之九行在東西南

　北有青白赤黒之道各二而出於黄道之旁立春春

　分月行青道立秋秋分月行白道立冬冬至北旋

　黒道立夏夏至南從赤道古之致月不在立而常在

　二分不在二分之望而常在弦者以月入八日與不

　盡八日得隂陽之正平故也然日之與月隂陽尊卑

　之辨若君臣然觀君居中而逸臣旁行而勞臣近君

　則威損逺君則勢盛威損與君異勢盛與君同月逺

　日則光盛近日則光缺未望則岀西既望則岀東則

　日有中道月有九行之説葢足信也(○劉迎曰馮相/氏但言十二月)

　(十日二十有八星之位而無土圭之文此以二至長/短之極與二分之中而致日月耳不必謂以土圭致)

　(日景/也)

以辨四時之叙

　鄭鍔曰辨字本亦作辯説者謂見景之至否可以辯

　說其晷刻以正閏餘使四時之叙無有差忒○黄氏

　曰夏至日景極長冬至日景極短春秋分平日景平

　則日亦平致言長短與平各至其數四時之氣定矣

　於是而置閏所謂以閏月定四時成歳也

保章氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人

　黄氏曰推步雖精星辰日月之動晷度從違吉凶之

　證者焉則又設官以觀占之名曰保章氏保安也章

　明也占天象以詔救政務在保安時變章明天意不

　為恠誕誑幻(○鄭康成曰保守也世守天文之變○/鄭鍔曰詩云倬彼雲漢為章于天葢言)

　(星辰昭囬于天之章其著象也章章可觀為/國家者仰察其垂象之文可知為政之得失)

　劉氏曰馮相氏考諸厯數以知天道者保章氏占於

　天象以察時變者也○鄭鍔曰二官俱以氏為名意

　以為天象固非常人所能知必天文之家父祖子孫

　世守其職始知其詳也名官曰氏欲世守之

掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷辨其吉

凶

　王昭禹曰掌天與星所謂日月之變動五雲之物十

　有二風皆天也所謂星辰分星者皆星也○劉執中

　曰掌天星謂占眡之志者記載其變動之順逆以知

　天下之遷易而辨其吉凶之小大淺深以詔於為國

　者也○鄭康成曰星謂五星有贏縮圜角(○賈氏曰/天文志云)

　(歳星所在其國不可伐可以伐人超舍如前曰贏贏為/客晚出為縮縮為主人故人有言曰天下太平五星循)

　(度無有逆行云圜角者星備云五星更王相休廢其色/不同王則光芒相則内實休則光芒無角不動摇廢)

　(則少光色順四/時其國皆當也)辰日月所㑹(○項氏曰/辰有至否)日有薄食暈

　珥(○賈氏曰此/即眂祲職文)月有盈虧脁側匿之變(賈氏曰月有/盈虧即禮運)

　(三五而盈三五而缺也脁側匿之變者五行傳云/晦而月見西方謂之脁朔而月見東方謂之側匿)七

　者右行列舍天下禍福變移所在皆見

　黄氏曰二十八星十二辰隨天左旋日月星辰右旋

　天日月五星皆動物也觀諸天星而星辰日月之動

　為可志矣堯典日中宵中日永日短葢以其星志之

　不曰天之動而曰星辰之動天之動不可見也不言

　五星日月五星為七政從可知也星辰日月之動有

　疾徐贏縮循軌不循軌日月薄蝕五星陵犯皆於此

　乎占之天下之遷遷變也變則其占不可常梓慎論

　孛曰夏數得天火作宋衞陳鄭當之占歳曰歳在星

　紀而滛於𤣥枵蛇乘龍宋鄭必饑禆竈曰歳棄其次

　而旅於明年之次以害鳥帑周楚惡之星孛大辰而

　占在宋衞陳鄭失次在星紀而占在宋鄭周楚是皆

　所謂遷也(夏數得天蛇乘龍害鳥帑皆其占法注家/雖附㑹其說然其所以用之者終不能知)

　(也歳失次梓慎/禆竈之占亦異)其後崔浩占熒惑亦曰星亡必以庚

　辛秦也是當入秦此猶得古人遺法循軌為吉不循

　軌為凶又有時變如當食不食當陵犯不陵犯為吉

　暈珥脁匿圜角失色皆非晷度之正為凶

以星土辨九州之地所封封域皆有分(扶問/反)星

　鄭康成曰星土星所主土封猶界也○劉執中曰角

　亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女揚州虚危青

　州室壁并州奎婁胃徐州昴畢冀州觜參益州井鬼

　雍州柳星張三河翼軫荆州○薛氏曰星土之説不

　明舊矣有為北斗之說者以謂七星主九州若雍屬

　魁星冀屬樞星兖青屬機星徐揚屬權星荆屬衡星

　梁屬開星豫屬摇星之類是也有為五行之説者以

　為十二次主九州若降婁𤣥枵主於岱歳星位焉鶉

　首實沈主於華太白位焉之類是也以今攷之則不

　然星土葢分星之十二次分屬九州十二次雖分十

　二土然合而言之為九州而已成周盛時諸侯封域

　棊布九州大者百里次者七十里小者五十里附庸

　小國又不能五十里者固不容皆有分星之次大率

　所封之分星皆以九州舉之自春秋之時不明九州

　之星土即分星之所次至韓趙魏三家分晉而堪輿

　之說起初分十二諸侯上配天文十二次彼戰國時

　強者陵弱大者并小其分疆錯壌雖連亘數千里然

　侵奪去取初無定論果能盡合於天文之度乎況星

　紀於天文在東北乃以當東南之吳越鶉首於天文

　在東南乃以當西北之嬴秦周都闗河天地之中而

　鶉火則南方之次齊都營丘實負東海而𤣥枵則北

　方之次止分十二國猶不當天地之度況乎國千八

　百欲盡以天文分星槩之邪(○賈氏曰歳星或西或/北不依國地所在以古)

　(之受封之月歳星/所在之辰屬焉耳)先儒謂九州中諸國分星其書亡

　矣堪輿雖有郡國所入度非古數也謂堪輿非古數

　是也謂亡其分星之書則未之思矣豈知諸國之分

　星即分其九州之星土以為分星乎吾固謂十二次

　之星麗於九州則為星土分於天下諸侯則為分星

　何則青州之星土則𤣥枵也齊之分星屬焉揚州之

　星土則星紀也而吳越之分星屬焉以至兖之壽星

　荆之鶉尾皆星土而為鄭與楚之分星雍之鶉首冀

　之大梁皆星土而為秦與趙之分星若夫梁州之實

　沈其地入於雍豫則星土亦分於雍豫而為豫之分

　星徐州之降婁其地入於青兖則星土亦分於青兖

　而為魯之分星今以𫝊論之左傳昭公十年有星出

　于婺女鄭禆竈曰今兹歳在顓帝之墟姜氏任氏實

　守其地釋云顓帝之墟謂𤣥枵也則知𤣥枵為齊之

　分星而青州之星土也左傳昭公三十二年夏吳伐

　越晉史墨曰不及四十年越其有吳乎越得歳而吳

　伐之必受其凶釋云歳在星紀故知星紀為越之分

　星而揚州之星土也爾雅云析木謂之津箕斗之間漢

　津也釋云箕龍尾斗南斗天漢之津梁為燕分而幽

　州之星土也左傳襄公九年曰陶唐氏之火正閼伯居

　商丘祀大火而火紀時焉故商主大火宋為商之後

　故知大火為宋分而豫州之星土也昭公十七年星

　孛于大辰及漢梓慎曰漢水祥也衞顓頊之墟故為

　帝丘其星為大水此娵訾為衞之分星而冀州之星

　土也襄公二十八年梓慎曰歳在星紀淫于𤣥枵蛇

　乘龍龍宋鄭之星故知壽星為鄭分而豫州之星土

　也鄭語周史曰楚重黎之後黎為髙辛氏火正則知

　鶉尾為楚之分左傳昭元年鄭子産曰遷實沈于大

　夏主參唐人是因知實沈為晉分而并州之星土也

　皆分星之見於書𫝊可攷也然諸國之封域既列於

　九州之内則諸國之分星即九州之星土尚何泥於

　北斗五行之說乎

以觀妖祥

　黄氏曰日月五星其動者二十八星不動者二十八

　星各有所主後鄭言古數之存者十二次之分而已

　唐僧一行分星度豈非堪輿遺學歟其鑿亦甚日月

　五星占其動故言觀天下之遷二十八星占其不動

　故言九州之地皆有分星鄭云主用客星彗孛之氣

　為象恐非彗孛五星之變則其動者常星自有變當

　占○王昭禹曰以觀妖祥則分星所主在地者妖祥

　兆於天以所主之分星觀之則九州之妖祥灼然可

　見矣

以十有二歳之相(息亮/反)觀天下之妖祥

　　愚案十二歳説見馮相氏

　鄭鍔曰歳星之行十二歳而周天是謂十二歳色欲

　明光潤澤赤而角則其國昌赤黄而沉其野大穰故

　其占色相色相變異則天下之妖祥皆可得而知歳

　星所在其國有福春秋之際越得歳而吳伐之遂受

　其凶左傳言歳在顓帝之墟居其鶉首而有妖星焉

　告邑姜也視其相則又觀其有妖星也(○黄氏曰先/儒説歳星太)

　(歳為祥獨不言相為何義然觀天下之妖祥不獨以/分土占之也星書言歳為五星長君象其應在天下)

　(梓慎禆竈之占可見○劉執中曰十有二歳則大歳/也是謂歳隂木星之神大歳左行於地歳歴一辰𤣥)

　(枵之歳在子星紀之歳在丑而歳常右行於天而居/其舍也所謂相者木之相火星也火之相土星也土)

　(之相金星也金之相水星也水之相木星也歴十二/年而五星更生星循度或合於一舍為吉祥三合兩)

　(合贏縮流逆失度則為兵/烖水旱凶札各如其占焉)

以五雲之物辨吉凶水旱

　鄭康成曰物色也視日旁雲氣之色○鄭司農曰以

　二至二分觀雲色青為蟲白為喪赤為兵荒黒為水

　黄為豐故春秋傳曰凡分至啓閉必書雲物為備故

　也故曰凡此五物以詔救政

降豐荒之祲象

　鄭康成曰降下也知水旱所下之國○李嘉㑹曰氣

　為祲形為象

　王昭禹曰言降豐荒之祲象則與眡祲所謂敘降同

　矣葢下其説於國使民知之焉故謂之降事未至而

　使之備患未生而使之防先王所以仁民也可謂厚

　矣

以十有二風察天地之和命乖别之妖祥

　王昭禹曰十有二風風之生於十二辰之位者也葢

　天地六氣合以生風艮為條風震為明庶風巽為清

　明風離為景風坤為涼風兊為閶闔風乾為不周風

　坎為廣莫風八風本乎八卦傳曰舞以行八風謂此

　也四維之風兼於其月故艮為條風而立春亦曰條

　風巽為清明風而立夏亦曰清明風坤為凉風而立

　秋亦曰涼風乾為不周風而立冬亦曰不周風故八

　風變而言之又謂十二風也(○李嘉㑹曰八卦主八/風惟辰戌丑未之月有)

　(立春立夏立秋立冬在其中故風無定風今註云十/二風意者立春在前月則兼前月之風在後月則兼)

　(後月之風立夏立秋立冬皆然或云於乾坤艮巽既/有定名之風安得云四立無定風盖四立有在前月)

　(法有在後月法以卦氣所屬參酌之則可知矣十二/月之風各應其月為天地之和不然則為乖為别而)

　(妖祥可得而命○劉迎曰十二風以十二月占之如/風自東來為震名明庶南來為離名景風風盖有八)

　(以十二月占之則為十二風先儒以十二辰皆有風/吹律以知和否若吹十二律以知十二風則十二歳)

　(之相五雲之物又將吹/何而觀之此穿鑿之說)

　鄭鍔曰至治之世天地之氣合以生風風從律而不

　姦則氣和可知風氣不應由隂陽不和不和為乖不

　應為别見其乖别可以命其妖祥○王昭禹曰命以

　告人使之知所備○王氏曰乖别在人妖祥先見於

　風亦人與天地同流通萬物一氣故也豐荒之祲象

　言降乖别之妖祥言命皆命而降之命謂名言之

凡此五物者以詔救政訪序事

　賈氏曰五物謂掌天星以下○王氏曰詔以詔上訪

　以訪下○鄭康成曰訪謀也見其象則當豫為之備

　以詔王救其政且謀今年星天時占相所冝次序其

　事(○黄氏曰序事即太史序事星辰日月有變動則/訪其事當行當止以承天意是為救政○劉執中)

　(曰序事者馮相氏以厯數而攷之者也故以所志之/變動訪於厯數者以稽合而使王信之則恐懼生而)

　(救政/出矣)

　鄭鍔曰占辨於方萌之始詔人君以救災應變之道

　而已救災者必貴乎有政應變者不可以無事以政

　而救災者王之職也故行應變之事當先後之序必

　詢訪然後知○易氏曰政者國之大本詔救政於上

　則人君知修省之道事者有司之常職訪序事於下

　則人臣知儆戒之意(○李嘉㑹曰救政詔於上序事/訪於下五物之變可以感通君)

　(上之心而盡臣下欲言之情/後世因災異以求直言近之)

　周禮訂義卷四十四