周禮訂義
周禮訂義
欽定四庫全書
周禮訂義卷四十九 宋 王與之 撰
司勲上士二人下士四人府二人史四人胥二人徒二
十人
賈氏曰軍以賞為先故司勲列職在前○鄭司農曰
勲功也此官主功賞(○鄭鍔曰大功之目皆可紀之/績獨以勲名官者曰以德立宗)
(廟社稷曰勲人臣立功無/大於此取以名官冝矣)
(愚案賞功莫急於戰命官則名以勲見/得功以輔王為主而戰特出於不得已)
陳君舉曰六功戰居一焉而司勲𨽻政官何也軍政
賞不踰時屬之他官則司存散隔文告回復而壅底
之患生況有害功者乎
掌六鄉賞地之灋以等其功
鄭康成曰賞地賞田也在逺郊之内屬六鄉焉(○易/氏曰)
(封國百里以至五百里非六鄉之所能給是六鄉賞/地不過與官田牛田牧田並列而已以左傳攷之昔)
(鄭伯賞入陳之功賜子展三命之服先八邑注謂八/邑三十二井又討衞疆戚田取衞西鄙懿氏與孫氏)
(注謂取田六十井此賞田之明/證即下經所謂參之一食者)等猶差也○鄭鍔曰
功有小大地有美惡頒之之法以功為差而已觀羣
臣之功有為王而立者有為國而立者有為民而立
者有興事者有致治者有力戰者隨其功而目之因
以第其髙下而為之等然後頒以地焉謂之等其功
王功曰勲國功曰功民功曰庸事功曰勞治功曰力戰
功曰多
鄭鍔曰王功者輔成王業勤勞王室輔㓜孤以嗣王
者之緒眀王道以成王者之治即是功而謂之勲勲
有薫烝之義謂其功之大薰烝宇宙上逹于王也周
公之有大勲勞是已國功者國爾忘家盡瘁事國凡
所施為無非為國計者即是功而謂之功功者事有
成效之義(○劉執中曰謂能左右其君造成王業創/有天下若伊尹之相湯十亂之相武王太)
(公之相成王蕭/曹之相髙祖)獨此名曰功葢人臣立功正以保全
王國為主進而上名以勲功不足道也抑而下則曰
勞曰力之類皆不足正名其功也惟為國而有成者
正可謂之功如九旗皆旗獨熊虎則正名曰旗五侯
皆侯獨侯服則正名曰侯之類民功者害為民除之
利為民興之或便於昔而不便於今則為民革之或
興於前而廢於後則為民舉之即是功而謂之庸庸
者用也用者通變之義治民者貴能通變以盡利易
曰通其變使民不倦能通變者斯可以為民功也事
功者或從王事或任國事或有所營為或有所創制
黽勉從之不畏其適我也即是功而謂之勞勞有經
營艱苦之意也詩人於從王事則歎其賢勞於逺行
從政則閔其勤勞任其勞者斯可以為事功治功者
或平水土或辟草萊或任土地或䟽導溝洫即是功
而謂之力力謂其用力以作為也記曰小孝用力傳
曰小人勞力孟子曰或勞心或勞力極其力者斯可
以為治功矣(○王氏曰孔子言/禹盡力溝洫是也)戰功者戰以伐謀為
上而以伐兵為下以正合以竒勝執俘折馘斬將搴
旗奏愷而旋者是也即是功而謂之多多者筭數過
人之義人筭其一我筭其十人筭其百我筭其千出
竒無窮人莫能測以多筭勝者斯可以為戰功矣多
之為義惟戰功可稱周平王錫晉文侯曰爾多修扞
我于艱史書周勃之功曰至城下為多當馳道為多
皆指言其戰功而已(○黄氏曰戰功居下名之曰多/言殺獲已多可止也先王之兵)
(誠用於不/得已耶)凡是六功各正其名隨名頒賞賞典重輕
自然各適其當别而言之有六者之殊合而言之總
以功名之可也(○賈氏曰六者對文/為義若散文則通)
凡有功者銘書於王之大常祭於大烝司勲詔之
鄭康成曰銘之言名也生則書於王旌以識其人與
其功也(○劉迎曰先儒釋典庸器之序官既以庸器/為銘功之器何至此遽改銘為名而謂書其)
(名于王旌耶葢攷之諸經凡言銘者四湯之盤銘衞/孔悝之鼎銘嘉量之銘林鍾之銘皆刻而鑄之於器)
(者也今言銘與書為一事則銘豈書者耶而止曰凡/有功者銘銘之為器有鼎有鍾有烝彛之屬非大常)
(大烝可指/名之也)死則於烝先王祭之詔謂告其神以辭也
盤庚告其卿大夫曰兹予大享于先王爾祖其從與
享之是也今漢祭功臣於廟庭○王氏曰大烝冬之
大享當是時百物皆報焉祭有功冝矣○鄭鍔曰大
常之書司常之職也大烝之祭大宗伯之職也司勲
知立功之人當銘則詔之使銘當祭則詔之使祭銘
於大常使與日月同其久也祭於大烝使與祖宗之
神同享乎盛祭也可以見其報之之厚(○王昭禹曰/必使司勲詔)
(之則以有大功者其/貳藏于司勲故也)
大功司勲藏其貳
鄭康成曰貳猶副也功書藏於天府又副於此者以
其主賞○鄭鍔曰秋官司約掌治功之約六功之約
冝司約之所藏也先王之心猶慮夫約之或亂則失
報功之心故凡六功之貳皆藏于司勲茍司約亡之
其貳可攷於此則記功之心不替也藏其貳以為賞
功之據
掌賞地之政令
易氏曰賞之輕重眡其功此所以為賞地之政令(○/鄭)
(鍔曰賞之以地治其賦役/之法以授之故掌其政令)
凡賞無常輕重眡功
鄭鍔曰賞典之行何常有一定之制或輕或重視其
功之大小而已此頒地之法所以盡至公也(○王氏/曰事勞)
(若一時有劇易戰多若一敵有堅/脆若此屬不可為常故輕重眡功)
凡頒賞地參之一食
鄭康成曰賞地之税參分計税王食其一也二全入
於臣○王氏詳説曰周禮所謂三之一者見於大司
徒又見於大司馬其説有二初不可槩論夫司馬所
謂下地食者參之一謂下地授田百畝萊二百畝一年
耕之二年休之此一説也(○鄭鍔曰賞地非田也田/無不可耕之理也有可有)
(不可者二分而一可食/則一分可耕之田也)大司徒言諸侯之地四百里
諸伯之地三百里其食者三之一謂諸伯受其二而
以一歸之天子此又一説也此所謂頒賞地參之一
食當以大司徒所載之説先鄭謂不以美田為采邑
失之矣有功之臣賜之以下地豈成周重功臣之本
意哉大抵先王之制外而五等所封之土亦以其餘
入於夭子公之五百里其所入者半侯伯所入者三
之一子男所入者四之一内而二等所食之采地亦
以其餘入於天子百里之地凡四都所入者一都五
十里之地凡四縣所入者一縣二十五里之地凡四
甸所入者一甸此無他尺地莫非王土耳
惟加田無國正(音/征)
鄭鍔曰若有大功既賞以地又有加賜之田則無國
征凡賦役皆免所以優有功而厚報之也葢賞地在
逺郊逺郊二十而三固有征也加田則出於常制之
外不敢取其征非有大功者不足以預此(○王昭禹/曰國正謂)
(以國法之正而征之與書所謂有正有事司書言九/正九事同意夫一夫之家受田百畝征之則有常法)
(矣加田所以優其功/之多又何征之有)
馬質中士二人府一人史二人賈四人徒八人
鄭康成曰質平也主買馬平其大小之賈直(○鄭鍔/曰或謂)
(地官質人亦掌成馬賈又有馬質何耶質人言掌市/之牛馬則人民所貿易者也馬質主官府所用者質)
(定其賈而/買之於民)
薛平仲曰賞典所以振士氣故司勲之官不可緩馬
材所以謹戎備故馬質之官亦不敢後先王於嵗時
稽鄉遂之牛馬以辨其可任之物馬之在民固無不
足之慮而公馬之備闕不以責乎民而取材於公以
給之是以有馬質以視其材之髙下任之能否賈之
多寡由之以别用之緩急由之以定而馬固各適於
用矣然馬質冝校人之屬今以中士之卑特先於校
人中大夫之尊者葢掌主馬之政而詳及於六馬者
校人之官固在所當重量三馬之材惟急於戎馬者
馬質之官實在所當先先儒謂司馬主軍法序官前
後不以尊卑為據直取其事急者居前事緩者居後
其有見於此
掌質馬馬量三物一曰戎馬二曰田馬三曰駑馬皆有
物賈(音/嫁)
易氏曰此言市馬之政○王昭禹曰戎馬謂共戎事
之馬田馬謂共田事之馬駑馬者馬之賤而共冗事
者也(○黄氏曰駑馬/駕後車輜車)○易氏曰物云者國馬之輈深
四尺有七寸田馬之輈深四尺駑馬之輈深三尺有
三寸其用各有等其材各有冝故皆以三物量之有
物則有價故謂之質○鄭鍔曰校人所掌者六馬質
人以質馬為職只量三物何邪葢種馬齊馬道馬欲
其上善則育其種於國戎也田也駑也三馬所用為
甚衆買於民以供用馬質所質者買於民也故既視
其三等之物又從而量其尺寸以知其所冝用或可
任以戎者或止為駑以供雜用者量其髙下又因以
知其價(○黄氏曰種道齊非所給受也受馬者書其/賈馬死則更然則馬量三物者非為買馬也)
(䟽家謂列職于此/為平馬價非也)
綱惡馬
易氏曰此言養馬之政○王氏曰綱謂以縻索維之
所以制其奔踶也(○黄氏曰不使擾羣/且令受馬者知其性)
凡受馬於有司者書其齒毛與其賈馬死則旬之内更
旬之外入馬耳以其物更其外否
賈氏曰所受之馬謂給公家之使○王昭禹曰書其
齒者書其齒之數書其毛者書其毛之色書其賈者
書其賈之直將以防其養視之不謹使以其物償之
也(○黄氏曰齒則老壯毛則貴賤齒/毛各有賈貴賤賈定老壯有進退)
鄭司農曰更謂償也○李嘉㑹曰受馬於官未及旬
而死安知非前之所養者失其職必欲後之所受者
備償其色様得無難乎葢前者失其養則後者不當
受既受而馬死必後者失職也責其備更則授受之
時致養之際必不茍矣若夫旬之外死止以物色相
類者入焉至於二旬之外惟入馬而不拘以物色矣
馬質云者如今之馬博士善曉馬病善療馬疾醫治
已乆知非所養者罪也
鄭康成曰旬之内死者償以齒毛與賈受之日淺養
之惡也旬之外死入馬耳償以毛色不以齒賈任之
過其任也其外否者旬之外踰二十日而死不任用
非用者罪(○黄氏曰旬之内死全償其賈旬之外以/其物償物皮筋骨也不及賈則附益之馬)
(肥齊容有不同也入馬耳防抵偽也鄭康/成曰不償齒賈其外否遝其死馬而已)
馬及行則以任齊其行
黄氏曰此亦頒馬之政○鄭鍔曰馬之駕車欲其如
一戎事欲其齊力國事欲其齊足於能行之初則用
物以齊之因其所任之輕重以别識其強弱葢不先
以任而齊其行則駕車之際強弱不等矣
若有馬訟則聽之
易氏曰聽馬訟則養馬市馬之政皆得其平(○黄氏/曰訟鄭)
(謂賣買之言相負非也買賣質劑自有/主者馬質主頒馬之政令有訟則聽之)
禁原蠶者
鄭康成曰原再也○王昭禹曰物有異類而同乎一
氣相為消長相為盈虚其勢不能兩盛也以天文攷
之午馬為絲蠶則馬與蠶其氣同屬於午也辰為龍
馬為龍之類蠶為龍之精則馬蠶又同資氣於辰也
一歳之中苟再蠶焉則蠶盛而馬衰故原蠶者有禁
自非深通乎性命之理者烏能及此(○鄭鍔曰蠶者/衣之原可勸之)
(勤不可禁其再因其再而禁之抑亦先王之世不專/用絲故歟嬪婦所化者有麻枲獵所得者有狐貉則)
(雖禁原而衣不患不足○李嘉㑹曰今東南如兖揚/衣被天下蠶盛而無馬西北苦寒之地有馬而無蠶)
(葢可/知矣)
量人下士二人府一人史四人徒八人
鄭康成曰量猶度也謂以丈尺度地○薛平仲曰有
司勲以勵戰士有馬質以謹戰備當陳師鞠旅以俟
戰也而軍旅所聚不可不量地之所容以嚴其規畫
也於是有量人以量之則節制名分之定而人情喧
囂之禁葢有截然不可干者然不寜惟軍事為然平
時申嚴建國之規使内外有定分人心有定守者大
抵然也
掌建國之灋以分國為九州營國城郭營后宫量市朝
道巷門渠造都邑亦如之
鄭康成曰建立也立國有舊法式若匠人職云○王
昭禹曰掌建國之法則以王國為主也○黄氏曰海
内之地方千里者九三三比之是為方三千里也於
是分建侯國畫為九州牧伯之制詳焉其界域則必
因其名山大川○鄭鍔曰九州之制其來尚矣量人
分而為九此主為建邦國造都邑而言之司空掌度
地以居民欲使地邑民居必參相得匠人掌營國為
溝涂之制則掌其營造之役乃若量人專主其丈尺
廣狹之法以此法分國為九州使廣狹各適平則於
其中可以容建侯國故也建國則外焉營王國之城
郭内焉營王后之六宫又量其前以為朝量其後以
為市使徃來有道閭里有巷出入有門通利有渠也
市朝之地則一夫道巷則或九軌七軌門則或九雉
七雉渠則理孫以行水法皆出於此上言分國為九
州指天下為國也下言營國城郭指王城為國也量
地廣狹以為之制此國之常也或謂建國而營城郭
不言營王之寢乃言營后宫何邪葢君治外則有朝
后治内則有宫宫與朝雖有内外其尊則均也康成
謂后者王與諸侯其説失之造都邑亦有城郭道巷
但制度削小耳其説亦然葢裁酌其制以授之也
營軍之壘舍量其市朝州涂軍社之所里
王昭禹曰壘謂軍壁舍謂軍舍○劉氏曰六軍之行
則營其所次之壘每軍必有市有朝每州一師二千
五百人五師為軍各有涂道(○賈氏曰州即師也師/皆有道以相湊之未必)
(環遶/為路)而軍社則有常居之里(○李嘉㑹曰軍社/者社之在軍者也)皆是
量人制其廣狹也(○王氏詳説曰市朝州涂其采地/之環涂歟天子經涂九軌環涂七)
(軌野涂五軌環涂以為諸侯經涂野涂以為都經涂/則是外諸侯經涂七軌環涂當五軌野涂當三軌矣)
(内諸侯經涂五軌環涂當三軌野涂當一/軌矣市朝之涂以文意攷之則為三軌)○鄭鍔曰
營軍之壘舍非徒欲廣狹足以相容又以社主為重
所居之處欲其不䙝
邦國之地與天下之涂數皆書而藏之
鄭康成曰書地謂方圜山川之廣狹書涂謂支湊之
逺近○鄭鍔曰王者中天下而立欲通道於四方則
邦國之地與天下道路所通之涂數凡有支湊之逺
近不可不知也必書而藏於此者以夏官掌九畿之
籍而職方氏屬焉量人掌其量度之法冝有其書也
王昭禹曰營之則以制其分域量之則以知其所容
書而藏之則以備其攷察所謂建國之法如此
凡祭祀饗賔制其從獻脯燔之數量
鄭鍔曰獻之禮始於祼獻王即以肝洗於鬱鬯而燔
之制祭於主前以玉角酌𤣥酒以獻尸后亞獻是之
謂從獻在朝事之前祼事之後祭之末有加獻故祭
之始有從獻以明祭之終始有隆而無殺然九獻之
中不以從獻聨數葢與加獻同意也脯者薄析肉為
之也燔者加於火而炙之也(○王氏詳説曰正獻之/脯見於籩人所謂加籩)
(之實蓤芡栗脯正獻之燔見於生民所謂載燔載烈/○王昭禹曰從獻者以所獻牲牢為正而以脯燔為)
(從/也)數者多少之目也量者長短之制也(○王昭禹曰/物之所共則)
(有數器之所/容則有量)儀禮所謂脯十脡各長尺二寸是脯之
制也燔則不可攷(○愚案燔/是炙肉)祭祀饗賔皆有從獻之
禮所用脯膰有數量存焉使量人制之者先王建官
有專而用之亦有因而命之如巾車掌路路有鸞之
聲因使之鳴鈴以應雞人車僕等萃車以為屏蔽因
使之大射共三乏則量人制脯膰之數量者因其掌
尺寸量度之法故也
掌喪祭奠竁(昌絹/反)之俎實
王昭禹曰奠謂遣奠竁謂穿土為壙其祭皆有俎實
亦必量人掌之者以其制數量故也
凡宰祭與鬱人受斚(古雅反/又音稼)歴而皆飲之
鄭鍔曰祭祀之時又有宰制之禮量人掌量數亦得
以飲福記曰宗廟之内敬矣君親牽牲夫人賛幣而
從君親制祭夫人薦盎此諸侯之禮也陸佃推制祭
之節謂諸侯有享牛無求牛故制祭在迎牲之後天
子有二牛故祼獻則制祭諸侯之制祭則謂之制天
子之制祭則謂之宰異其文者所以别尊卑也其義
一耳當宰制之時尸既即席祝乃舉斚角詔妥尸訖
事則量人與鬱人受舉斚之餘瀝而皆飲之所以受
神之福也鬱人之言與此同鬱人掌鬯以求神交神
以徳也量人制其量數事神以禮也事之如此其受
福也冝均故同飲其斚歴焉者無餘之意以見其受
福之盡也先儒與王安石皆以宰為冢宰失之逺矣
(○王氏曰受斚歴而皆飲之受斚𫝊之他器而皆飲/之也鬱人於祭祀逹其氣臭以始之量人於祭祀制)
(其量數以成之二者本末相成皆所以致福而逹臭/以始之者主王制量數以成之者主宰故鬱人大祭)
(祀與量人受舉斚之卒爵而飲之量人宰制則與/鬱人受斚歴而皆飲之皆飲所以致福者盡矣)
王氏詳説曰案少牢饋食之禮主人受嘏執爵以興
出宰夫以籩受嗇黍主人嘗之乃還獻祝此鬱人量
人受斚其亦出房之時歟以嗇黍授祝以爵授鬱人
量人貺助祭乎記曰夫祭有畀煇炮翟閽者惠下之
道也(○愚案受/斚見鬱人)
小子下士二人史一人徒八人
薛平仲曰量人既量地以集師旅之衆當其將戰所
以必其用命者要必有托以申警之故大司馬則曰
羣吏聽誓于陳前斬牲以左右徇陳曰不用命者斬
之而小子亦曰凡師田斬牲以左右徇陳葢誓羣吏
者司馬斬其牲者則小子也斬牲者小子共其牲者
則羊人也是以小子羊人次於此焉或曰小子羊人
之職皆以祭祀為首非專取乎軍事不思小子所謂
祭祀者必先之以珥乎社稷羊人之掌羊牲亦曰凡
祈珥共其羊牲葢用師之際量人嘗致嚴於軍社之
所里矣凡軍之不用命者實於是乎戮之此固二官
有托於誓師之先也或者又曰牲之可斬以徇陳者
若不特於羊二職必以羊牲者果何意邪羊之為性
嗜死而不懾人之當戰亦欲見危而授命誓師之際
豈不切於用哉夫有司勲以謹戰功之賞人心葢知
勸於先矣而斬牲以戒其不用命小子又次之於後
焉人心於此孰不樂其賞而畏其威哉命官曰小子
或誓師者之所稱如曰予小子非但以小事為名也
當從識者問之
掌祭祀羞羊肆(他歴/反)羊殽肉豆
鄭司農曰羞進也○鄭鍔曰羊肆者肆解牲體而進
之也羊殽者體解折節而進之也肉豆者以羊肉為
醯醢之屬置於豆中者也(○劉氏曰謂切肉而以豆/羞者也○王昭禹曰醢人)
(所掌四豆之實謂以豆盛/其所實之醢而進之也)先儒云羊肆體薦全烝也
或謂祭宗廟不得有全烝謂肆者豚解而腥之體解
而爓之初朝踐則有豚解及饋獻則有體解酳尸乃
有熟正禮運所謂腥其俎熟其殽者宗廟之祭不得
全烝故讀肆為鬄鬄者解也小子所羞者如此
而掌珥于社稷祈于五祀
愚案珥當為弭如小祝所謂弭兵烖祈如小祝所
謂祈福祥非釁事也易氏説見肆師
黄氏曰社稷五祀皆人所依以生者故皆有禱祈之
事祭法聨序與宗伯小子同祭法曰王為羣姓立七
祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰泰厲曰戸曰竈
王自為立七祀諸侯為國立五祀曰司命曰中霤曰
國門曰國行曰公厲諸侯自為五祀大夫立三祀曰
族厲曰門曰行適士二曰門曰行庶人一祀或戸或
竈是皆上下通得祭者非天子不祭天而天子與庶
人皆得祭社尊父親母之義也祭法七祀宗伯五祀
司命泰厲非地類血祭者唯五耳月令四時祀戸竈
門行中霤是也(○愚案餘/見大宗伯)
凡沈辜侯禳(如羊/反)飾其牲
鄭司農曰沈謂祭川爾雅曰祭川曰沈浮辜謂磔牲
以祭也月令曰九門磔禳以畢春氣候禳者候四時
惡氣禳去之(○王昭禹曰沈謂貍沈辜謂驅辜候謂/候福禳謂郤禍愚案沈辜候禳之義見)
(小/祝)○易氏曰飾其牲被之以文繡謂羊牲也(○黄氏/曰飾之)
(以歆/神)
釁邦器及軍器
鄭康成曰邦器謂禮樂之器及祭器之屬○王昭禹
曰軍器五兵鼓鐸之屬(○易氏曰甲/胄戈矛之器)○鄭鍔曰凡物
之用釁者皆謂始成之時也器始成則殺牲以血釁
焉小子掌用羊血以釁也鄭康成引雜記器成釁以
豭豚謂此小子之職所釁者亦用豭豚不知此職所
主者羊非豭豚也
凡師田斬牲以左右徇陳
鄭康成曰示犯誓必殺之○鄭鍔曰師田有徇陳之
事誅其不用命者也不用命者皆很而不率之人令
小子斬羊以示之羊者至很之物宋義曰很如羊強
不可制者皆斬之此類是也
祭祀賛羞受徹焉
賈氏曰賛羞若司馬羞魚牲之等此官即賛之受徹
謂祭畢諸宰君婦廢徹之時此官受之(○黄氏曰受/徹將割剥而)
(享/之)○鄭鍔曰祭祀之事始則有羞終則有徹羊牲之
羞司馬事也始焉羞則小子賛之終焉徹則小子受
之皆職之所掌也故始終皆任其事○王昭禹曰必
使小子以所掌皆事之小故也
羊人下士二人史一人賈二人徒八人
王昭禹曰小宗伯毛六牲頒之于五官使共奉之而
夏官掌共馬與羊羊之用於禮為多此掌羊牲所以
立羊人之官也
掌羊牲凡祭祀飾羔
易氏曰羊人之共羊牲如牛人共牛牲雞人共雞牲
犬人共犬牲類也未為牲也數官擇其純者而取之
於牧人然後命牧人卜其為牲者共之於充人至充
人然後謂之牲此言共羊牲以其共而為牲
鄭康成曰羔小羊也詩曰四之日其蚤獻羔祭韭(○/賈)
(氏曰凡正祭皆用成牲今言飾羔則非正/祭是以鄭引詩為證夏二月開冰之時)○王氏曰
飾羔若禮所謂飾羔鴈者以繢也○王昭禹曰羊人
於凡祭祀飾其羊牲而已
祭祀割羊牲登其首
鄭康成曰登升也升首報陽也升首於室(○賈氏曰/郊特牲云)
(用牲於庭升首於室注云制祭之後升牲首於北墉/下報陽者首為陽也三牲之首俱升此羊人所升故)
(止言/羊)
凡祈珥共其羊牲
鄭康成曰共猶給也
賔客共其灋羊
王氏曰法羊謂牢禮之法所用也(○賈氏曰言法即/是依法度多少送)
(於賔館及道路如掌客所出是也○鄭鍔曰賔客之/來王國饔餼之禮皆以爵等為之數其供也合於禮)
(法故以法/羊言之)
凡沈辜侯禳釁積(徐賜/反)共其羊牲
劉迎曰先儒釋侯禳禱祠之祝號則以侯為候嘉慶
如祈福祥之屬禳為却凶咎如寧風旱之屬則侯與
禳盖二祭矣至釋此沈辜侯禳釁積謂候四時惡氣而
禳去之是以侯禳為一祭也攷之羊人沈則沈貍以
祭山川辜則疈辜以祭四方釁則釁邦器軍器積則
積燔禋燎(○鄭司農曰積故書為眦眦/讀為漬謂釁國寳漬軍器也)以是而推則
侯禳用牲而侯禳去凶者也非一祭乎○王昭禹曰
沈辜侯禳及釁小子掌其事羊人共其牲而已
若牧人無牲則受布于司馬使其賈買牲而共之
鄭康成曰布泉也○王昭禹曰羊於禮之用為多故
牧人或至於無牲則受其買牲之布于司馬使其賈
買而共之以羊人之屬有賈二人能知物價者也
鄭鍔曰或謂牲皆繫于牢芻之三月繫于國門然後
可用使賈買之何以致其誠邪不思牧于牧人者共
大祭祀固有國之常典買牲而共者特沈辜侯禳釁
積之事他則不可也(○王氏詳説曰地官牛人夏官/羊人牛羊之用廣矣牛人之職)
(祭祀有享牛求牛賔客有牢禮積膳之牛饗食賔射/有膳羞之牛軍事有犒牛喪事有奠牛㑹同軍旅行)
(役有兵車之牛而羊人所謂羊牲者祭祀不過飾羔/祈珥沈辜之事不過羊牲賔客不過法羊而已此牛)
(為大牢而羊/為少牢也)
司爟(古煥/反)下士二人徒六人
薛平仲曰司爟之職特掌行火之政令以救時疾序
官必次于此何哉觀韓詩外𫝊有曰隂陽不和四時
不節星辰失度災變非常則責之司馬知司馬之政
葢通于天道矣○鄭鍔曰或謂秋官有司烜之職夏
官有司爟之職俱掌火也何以分為二葢司烜之取
火也以夫燧用金錫為之西方之物也故屬於秋官
司爟之行火也觀大火之星出沒以示民使民觀出
内之時而用火夏令行於南方盛徳在火尤為可見
故屬于夏官此其所以異(○愚案餘説/見司烜氏)
掌行火之政令四時變國火以救時疾
鄭康成曰行猶用也○鄭鍔曰政令或因時而用因
時而藏○鄭康成曰變猶易也○鄭鍔曰火乆而不
變則炎赫暴熇陽過乎亢以生癘疾隨四時而更變
之變之之法則鑚燧而改之春取榆柳夏取棗杏季
夏取桑柘秋取柞楢冬取槐檀四時各鑚一木時運
而往火變而新用諸烹飪之間使之資以養生故疾
不作(○王昭禹曰火之為物灼之則以燭以燎㸑之/則以烹以飪逆而用之則強弱相勝而氣無以)
(為均順而變之則休廢相治而疾以之敕陽之盛則/養隂之弱以抗其強隂之盛則用陽之強以救其弱)
(使氏常得隂陽之正氣而不溺於一徧斯能受/正命以生死聖人善救人之道於此乎可見矣)
季春出火民咸從之季秋内火民亦如之
鄭鍔曰東方七宿心為大火出於夏之三月其位在
辰伏於夏之九月其位在戌戌為火伏之位辰為火
出之方古之火正或食於咮以出内火其或出或内
皆視天之大火伏見以為節(○薛氏曰火之象在天/既有伏見之時火之用)
(在人亦有出内之節𫝊曰火見於辰故自辰至巳其/方為火所王當是時雖烈山焚萊不禁也何則因其)
(王而出之以宣其氣耳𫝊曰火伏於戌自戌至亥其/方為火所休當是時雖鑠金燒薙不為也何則因其)
(休而内之以息其氣耳或者徒泥於出内之文謂火/者民事之大者也季春則出之始用季秋則内而不)
(用不幾於廢民事乎且出火於季春非謂季春之時/始用火也出其新火而導逹乎陽之氣也内火於季)
(秋非謂季秋之時而不用火也内其舊火而順適其/隂之氣也司爟所謂四時變其出内之火宫正所謂)
(春秋修火禁者修其内出之禁尚何季春始用而季/秋不用乎昔子産鑄刑書士文伯曰火未出而作火)
(以鑄刑器藏爭辟焉是不知先王納火之制也單襄公/假道於陳火朝覿矣道茀而不可行是不知先王出)
(火之制也○陳及之曰季春出火民咸從之季秋納/火民亦如之互言之也先納舊火而後出新火春秋)
(皆然也古者五行之官掌金木水火土火盛則制之/衰則長之後世世失其官官失其職故水有泛濫之)
(患火有焚燎之害木不盛大土多湮曠金不從革/無復先王之盛矣而區區究其末流其能已乎)
時則施火令
易氏曰施火令謂施四時變國火之令○鄭鍔曰宫
正司烜皆謂之修火禁此謂之施火令者修則修其
舊法使不廢施則施其新令使人從也
凡祭祀則祭爟
賈氏曰祭㸑祭老婦也則此祭爟謂祭先出火之人
(○王氏曰舉火曰爟/祭祀用爟故祭焉)○鄭鍔曰先王於有功之人未
嘗忘報如先農先蠶先卜皆有祭也而況鑚木出火
以教人者乎
凡國失火野焚萊則有刑罰焉
鄭鍔曰國中失火則有延燒比屋之憂野中焚萊則
有焚及山林之害大則有刑小則有罰亦權罪之輕
重而加之耳或謂春田則焚萊而司爟有焚萊之禁
何也先儒謂春田用火之後擅放火則有禁罰吾以
為焚萊者國蒐田之時野焚萊則民無故而自焚不
得不為之禁
周禮訂義卷四十九