周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷七十四　　　宋　王與之　撰

㮚氏為量

　王昭禹曰栗之為果有堅栗難渝之意先王之為量

　使四方觀之以為則萬世守之以為法以立天下之

　信而無致渝焉所以名官謂之㮚氏(○鄭鍔曰言王/之堅則曰縝密)

　(以栗言風之急則曰二之日栗烈婦/人之贄用栗取其謹飭而堅守也)

改煎金錫則不秏

　鄭鍔曰量所以量多寡摩於物者其敝必易故必改

　煎金錫以為之使之縝密而堅實然後磨而不磷堅

　而不秏改煎者煎而又煎則消融者去已盡矣其所

　留者皆其精而不能減秏者矣六分其金而錫居一

　謂之鐘鼎之齊量與鐘鼎同齊而不同工者豈非以

　其用金錫又有改煎之法故歟

不秏然後權之權之然後準之

　趙氏曰準謂既鍛煉了金錫令平正之齊其塊之大

　小也○鄭鍔曰準是準其金錫六分金一分錫準其

　多少也準平也知其輕重又欲平其多寡(○毛氏曰/將煎金錫)

　(固當稱之而不能無消/釋既煎矣又從而稱之)

準之然後量之

　鄭鍔曰準以平其多寡量乃量其多寡以納於模範

　之中疏謂假令為兩鬴必為兩模其說正謂此(○賈/氏曰)

　(量謂既準訖量金汁/以入模中鑄作之時)○趙氏曰此只是說金錫材料

　權準言未鑄時量言正鑄時皆是稱度金錫多寡上

　下文可覆

量之以為鬴(音/甫)深尺内方尺而圜其外其實一鬴其臋

(音/豚)一寸其實一豆其耳三寸其實一升

　趙氏曰鬴正是量之身鬴形深一尺内方一尺其外

　卻圓臋量足也其厎深一寸耳量兩耳也深三寸鬴

　處中正為量身注謂内方尺者據鬴裏面向下處圓

　其外者外謂向上口脣處遶口圜之又厚以為之脣

　耳在兩旁可以手舉臀為量底正鬴之下著地者鬴

　仰以受物臋覆以受物耳疏謂覆之所受解謂仰以

　受物以理推之恐是仰以受物盖臋被鬴盖了不得不

　覆以受物耳在上無所遮蔽何用覆以受物内方者

　不變之體外圓者無窮之用○鄭鍔曰覆鬴用厎厎

　深一寸可容一斗覆鬴用耳耳深三寸可容一升○

　王氏曰内方而外圓則天地之象一寸三寸則隂陽

　竒耦之義

　毛氏曰量之為器有自十而登者若班固所稱是矣

　有自四而登者若左傳所稱是矣今記所載亦以四

　為節○趙氏曰周用四營之數四龠為合四合為升

　四升為豆四豆為區四區為鬴其實一鬴則四區計

　六斗四升也其實一豆則四升也其實一升則四合

　也鬴為六斗四升其說不可易矣彼云自龠而斛皆

　以十衍之者乃西漢之量觀律厯志言自龠而斛皆

　以十計之殆倍半於周量之數豈可與㮚氏同論周

　用指尺八寸為量漢用秬黍十寸為量大小本不同

　禮書亦謂周以鬴為量止於三升豆鬴是也漢以斛

　為量為法備於龠合升斗斛是也法止於三故自升

　而上登之以四則升四而豆豆四而區區四而鬴故

　鬴六斗四升法備於五故自合而上登之以為升升

　十為斗斗十為斛故斛十斗周制旁為升臋為豆腹

　為鬴漢制左耳為升右耳為合龠至於豆釋疑謂古

　者或以木或以瓦木豆實四升醢人言四豆之實是

　也瓦豆實十升旊人言豆實三而成斛是也梓人所

　謂豆亦瓦豆爾臋之實當與木豆同數然亦不必如

　此說蓋豆止實四升周禮中並無一斗之豆籩人掌

　四籩之實注謂籩如豆其實皆四升醢人掌四豆之

　實與旊人豆實三而成斛注亦謂豆實四升如舎人

　共簠簋注云豆四升簠簋實三豆皆一斗二升惟梓

　人注改豆作斗此乃注之誤禮書云一獻而三酬非

　謂三畨酬謂獻以一升而酬以三升也并而計之為

　四升觀此則㮚氏之豆實四升明矣但耳實一升而

　升之中則别合與龠徑十分左右不必問也

重一鈞

　陳用之曰三十斤為鈞積萬有一千五百二十銖聖

　人衍易以萬有一千五百二十當萬物之數蓋萬物

　之情參差不齊至於鈞而止量以量物不可偏也故

　其重取鈞然則權度之用不然乎曰權衡量其法始

　於權而成於量量如此他可知矣

　薛氏曰㮚氏之鬴深尺内方尺而圜其外其重一鈞

　律厯之斛亦方尺而圜其外其重二鈞其方尺圜外

　則同其所容之多寡所權之輕重不同者以尺有長

　短之異也周人璧羨之制從十寸横八寸皆為度尺

　鬴亦如之則外深尺者十寸之尺也内方尺者八寸

　之尺也自方八寸而八之則為方六十四寸漢無八

　寸之尺斛内之方皆十方也故言方尺而不言深尺

　自方十寸而十之則為百寸此其實所以不同也故

　周量方尺而狹故其實一鬴而重一鈞漢量方尺而

　大故其實一斛而重二鈞二鈞猶不失周人權衡之

　制而尺之長短則差矣後世不特尺之差而併失其

　權衡之制晉氏之遷亡其彞量後世小大之制増損

　不同在隋以三升為一升三兩為一兩一尺二寸為

　一尺開皇十七年校正張文收所定律云以常用度

　量校之尺當六之五衡皆三之一此隋之制也唐用

　隋制本朝因之著為令式李昭議樂乃用太府尺自

　為其法六其龠為合十合為升十其升為斗九升五

　合得太府量斗十斗為尺校大府尺得七寸八分六

　釐權衡一斤得大府七兩二十一銖半弱則古之權

　衡度量至漢而失隋而増今而倍之范鎮樂書云開

　皇官尺今之太府尺是也今之權衡亦古之權衡也

　臣今所鑄編鐘之黄鍾重半鈞周之鬴重一鈞漢之

　斛重二鈞其聲皆中黄鍾乃知尺與權衡相傳至今

　不變唯量有不同今之太府量比古量半之夫史書

　以開皇變古之度量衡而増其數鎮以聲合黄鍾而

　謂隋尺為古尺不知鎮所謂聲合黄鍾者果真與古

　合乎古人之制失於漢増於隋而倍於今鎮乃認今

　尺為隋尺以隋尺為古尺故謂今之黄鍾重半鈞而

　周之鬴一鈞不知周公之一鈞即今之半鈞也量比

　古得其半其半即古人之全也權度既失尚足以言

　量乎

　趙氏曰一市之間用量亦衆矣若如㮚氏之制民得

　量而用不亦難乎又況三十斤之重何以運用而舉

　之乎又升合鬴萃於一器何以分别而量物乎以理

　究之意者周時止鑄一量藏於王府又鑄數量每侯

　邦則予一量亦使藏於侯府周公頒度量是制定於

　上使民倣其制而自為量欲為升則放王府之鬴耳

　欲為斗則倣王府之鬴臋俾多寡之數須依王府量

　若民妄自増損或侯邦家量貸公量收則以王府之

　制正之或量法亡則依此制亦可再舉行舜巡狩同

　度量是也所以下文繼之以永啓厥後兹器維則

其聲中黄鍾之宫

　王昭禹曰黄鍾為律之本而宫為五聲之綱量之所

　制其本起於黄鍾之龠其成聲也又復於黄鍾之宫

　豈非以天下之法於此乎出而五則之法於此乎成

　歟(○毛氏曰十二律以黄鍾為首五聲以宫為君必/取黄鍾之宫為之聲者明制器之出乎君故也非)

　(特此也律首黄鍾得黄鍾之聲可以制餘律聲出於/宫得宫可以正四聲先王寓其聲於鬴者亦猶寓度)

　(於璧羨是又藏/禮於器之意)

　薛氏曰古者神瞽考中聲而制量則知量法本起於

　黄鍾之龠蓋黄鍾中聲也其始以秬黍為之容故其

　實一龠律長九寸而餘律皆起於此是以五度之法

　皆起於其長五權之制皆起於其重五量之容皆起

　於其龠而衆法具焉量之所容既起於黄鍾之龠則

　四龠而合四合而升四升而豆四豆而鬴其制一定

　初無毫釐之差則量之成而中黄鍾者亦自然而然

　也況乎五度皆起於黄鍾之長而鬴方尺深尺有合

　乎黄鍾之度五權皆起於黄鍾之重而鬴之重一鈞

　有合乎黄鍾之權量之成而中黄鍾也宜矣鄭氏以

　黄鍾之宫為應律之首不知其制惑矣○鄭鍔曰聲

　無形而寓於器聲亡而器存則聲可復矣故得度量

　權衡者可以制律而調律者亦可以制度量權衡此

　量起於律而聲欲中律之首之意

槩而不稅

　陳用之曰槩平也謂斗槩以竹木為之五量資之以

　為平月令仲春正權槩管子曰釜鼔滿則人槩之但

　欲平而已非有取之之意

　趙氏曰謂㮚氏之量是官量在司市所以勘驗諸廛

　而不容加也(○易氏曰槩所以平物也不稅所以公/天下也後鄭以為守斗斛者之稅非謂)

　(斗斛有稅也以斗斛受其稅耳不然則角人之齒骨/以度量受之豈皆謂之稅哉以此量槩之平通用於)

　(民亦通用於官/此所以為不稅)

其銘曰時文思索允臻其極

　鄭康成曰銘刻之也(○賈氏曰謂/在模上刻之)○鄭康成曰時是

　也允信也○毛氏曰極至也言文德之君有經緯之

　文故思索能造其理之至處也揚子曰存神索至此

　之謂也○易氏曰聖人制量本乎黄鍾之龠五權五

　度六律六吕皆始於此而禮樂寓焉非時文之君何

　足以探制作之理中庸曰有其位而無其德不敢作

　禮樂有其德而無其位不敢作禮樂德與位兼者非

　時文而何惟時文之君内忠於心外索於物信臻乎

　是理之極(○鄭鍔曰古者作為銘文皆所以詔後世/非苟眩文以為工此銘量之人自謂作是)

　(銘文以銘此量非苟為銘蓋深思精求所以制作之/道知其為是量也允信乎臻於至極制作之用至矣)

　(盡矣後世不/可復加矣)○王昭禹曰先王以天下之法所以摧

　壞而不明者常自器始所以僭差而不一者常自量

　始五量之法苟或亡焉則後世無所取則故為之銘

　焉所以識之使天下後世由是文而思索以通其意

　則五量之法信歸於中而有以庇民也

嘉量既成以觀四國

　王昭禹曰嘉者美之至而合禮之善也五量既成其

　為器也實以藏禮其為禮也實以敎中故謂之嘉量

　○鄭康成曰以觀示四方使放象之(○陳用之曰嘉/量既成於是以)

　(觀四國俾咸用之觀與中正以觀天下觀兵於盟津/之觀同觀四國使同其用則雖有私智無所施也)

永啓厥後兹器維則

　鄭康成曰永長也厥其也兹此也又長啟道其子孫

　使法則此器長用之(○鄭鍔曰啓如啓/迪我後人之啓)○易氏曰則

　謂五則之則非特後世五量取則於此如五權之輕

　重五度之長短六律六吕之髙下亦皆取則於此○

　王昭禹曰嘉量既成以示四國則四國莫不於是而

　取中以示後世則後世莫不於是而取法然則先王

　出之以内宰掌之以司市一之以合方同之以行人

　凡以觀四國而使之有所則焉故也昔舜之巡狩所

　以同度量孔子亦曰謹權量而四方之政行焉凡以

　天下之法於此為重故也後世變亂是則者乃以公

　量收私量貸此陳氏所以竊民譽莊周欲剖斗折衡

　而民不爭者亦有激而云

凡鑄金之狀金與錫黒濁之氣竭黄白次之黄白之氣

竭青白次之青白之氣竭青氣次之然後可鑄也

　杜氏曰狀鑄金之形狀(○賈氏曰此鑄冶所候/烟氣以知生熟之節)○趙

　氏曰成周鑄量須用金錫相和欲堅明不裂也此獨

　言金者蓋金有三品銀銅鐵錫皆謂之金○鄭鍔曰

　欲鑄金以為器必先消煉之以求其精消煉之精麤

　必觀其氣候氣候者消煉之煙也五行木生火火生

　土土生金然則金者稟氣自東方之木託形於中央

　之土青者木之色黄者土之色木猶金之父土猶金

　之母而白者西方之色乃金之本質也黒濁者陰陽

　不辨之氣也始而煎之則黒濁之氣生蓋金錫相雜

　兩者交戰於烈火之熖故氣之上達者當然也是氣

　竭則黄白次之蓋金土之氣始見及其久也黄白之

　氣竭則所以托形為母者盡矣然後青白次之是則

　受氣之父與本質皆見矣久而青白之氣竭而青氣

　獨見則金之本質之氣亦不復留惟所以受氣者獨

　存則其反本復始歸於其初將百煉而不耗矣如是

　乃可鑄也(○陳用之曰輕清者陽也重濁者隂也凡/得陽之氣者皆輕以清得隂之氣者皆重)

　(以濁自物質觀之輕清者其精者重濁者其麤者也/鑄金之狀以青氣為度青之為言精也自黒濁之氣)

　(一變而至於黄白再變而至於青白則革者屢矣然/昬昬乎其猶有惡也必至青色之純而後精者得焉)

　(斯不亦治之至乎夫如是故其為器也其明/如燎其淨如洗其澤如沃而用之可久矣)

　李嘉會曰鑄金之狀不止於量獨於量言之鑄金莫

　急於量也

段氏(闕/)

　易氏曰段氏為鎛器以序工知之凡農器耕以錢耨

　以鎛穫以銍鎛之為利大矣臣工之詩曰庤乃錢鎛

　庤具也良耜之詩曰其鎛斯趙趙刺也周家以農事

　開國而盈成之世以此為告成功之頌宜乎段氏以

　鎛器專其職而記考工者又以粤無鎛為首稱即此

　意推之則段氏雖亡而不亡矣

函人為甲

　趙氏曰孟子曰函人惟恐傷人謂之函者取其包含

　之義甲能包裹人身物不能傷所以名官以函人也

　傅說告髙宗曰惟甲胄起戎魯侯誓師曰善&KR1600;乃甲

　胄蓋古人用兵本以自衞故以甲為重

　陳祥道曰甲亦曰介曰函曰鎧則甲猶植物之有甲

　也介猶互物之有介也函所以周其身鎧所以致其

　愷經言甲而不及鎧則古者之甲以革為之後世乃

　用金耳管子曰蚩尤以金為鎧不可考也

犀甲七屬(之樹/反)兕甲六屬合甲五屬犀甲壽百年兕甲

壽二百年合甲壽三百年

　鄭康成曰屬謂上旅下旅札續之數○賈氏曰謂上

　旅之中及下旅之中皆有札續一葉為一札上旅之

　中續札七節六節五節下旅之中亦有此節(○毛氏/曰凡甲)

　(以皮為之其皮方正析而成片如書札之札故謂之/札札之相重如木葉之續故謂之葉札葉相連而成)

　(列相屬焉/故謂之屬)○鄭鍔曰屬連綴之義上旅下旅以札相

　續其名曰屬取其連屬也○趙氏曰用革須要堅實

　所以必擇犀兕之皮為之○鄭鍔曰犀皮雖堅然生

　於水水柔物也故不若兕兕獸之尤暴猛者也然兕

　皮雖堅又不若合皮之為堅也皮堅則札長皮不堅

　則札短犀皮甲不甚堅故七屬兕皮甲稍堅蓋其札

　長故以六屬相續而成也至於取獸之皮去其裏而

　取其表以二皮之表相合為甲則其堅也極矣其皮

　堅則札長故五屬而成可也犀皮可以延百年之久

　兕皮可以延二百年之久合皮可以延三百年之久

　皮愈堅者壽愈逺也然古之合甲者亦罕聞惟犀兕

　為常故左氏載華元棄甲之事曰犀兕尚多棄甲則

　那荀子言楚之人鮫革犀兕以為甲越語言夫差衣

　水兕之甲億有三千豈犀兕為常歟則合甲其費倍

　故也

　陳用之曰犀甲兕甲指其物合甲言其工○李嘉㑹

　曰甲資線以為固縱甲可壽百年二百年三百年線

　必不可如是之固蓋言壽者非言線言甲耳線則久

　而可易也

凡為甲必先為容然後制革

　鄭鍔曰為甲必制革以為札札葉也一葉為一札制

　而裁之豈可失長短廣狹之度故必先為容然後乃

　裁割之容謂人之形有長短小大制甲將以衣之必

　先為之式象(○趙氏曰象式謂看人形容了卻自做/箇様制故謂之容必甲恰好容其身而)

　(後/可)○王昭禹曰為劒者必審上下之制為弓者必辨

　安危之人則為甲者亦然因服者之形而為之容以

　之制革則無贅虧之患

權其上旅與其下旅而重若一

　賈氏曰謂札葉為旅者必以札衆多故言旅旅即衆

　也○鄭司農曰上旅謂要以上下旅謂要以下(○賈/氏曰)

　(上旅謂衣下旅謂裳/春秋𫝊曰棄其甲裳)○鄭鍔曰上旅之續札有七節

　者有六節者有五節者下旅之續其節亦然稱其上

　旅下旅之葉使其重如一然後被甲者無上下不等

　之處於戰便矣

以其長為之圍

　毛氏曰長言從圍言横從横而尺數同假令旅長三

　尺合前後之圍亦三尺(○鄭鍔曰上旅言其長也若/夫腰圍之廣惟取其一旅之)

　(長以為之廣如此則/長短廣狹又如一矣)

凡甲鍛(丁亂/反)不摯(音/至)則不堅已敝則撓

　鄭鍔曰鍛者治皮之名鍛皮為甲不可太過又不可

　不及摯謂熟之至也鍛治不至於熟則不堅熟之太

　過至於敝困則甲必柔而易曲惟無過不及然後為

　善

凡察革之道

　趙氏曰此是論察革之節目蓋衞人者在甲為甲者

　在革革之美惡由人鍛之善否察不詳不知其病故

　察革亦有道焉○鄭鍔曰車之行也必假於輪之圓

　察車者必察其輪是為得察車之道甲之制也必由

　於革之堅察甲者必察其革是為得察甲之道然察

　車不言察輪而察甲乃言察革者盖輪未成則車不

　可得而察察輪言察車則要其已成然後知也甲未

　制則革先在所察甲言革則自其未成必欲知之也

　或知之於未成之前或知之於已然之後各因其器

　而致精焉兹其所以為有道也故曰察革之道

眡其鑚空(音/孔)欲其惌(音/宛)也

　毛氏曰凡言眡者以目視之○鄭司農曰惌小孔貌

　惌讀為宛彼北林之菀○鄭鍔曰堅革雖鑚之以孔

　而孔不寛故眡其鑚孔欲其惌惌者其孔閉而不開

　也

眡其裏欲其易(去/聲)也

　鄭鍔曰鍜革之熟則革之裏必平易而無敗薉故眡

　其裏欲其易易者治之精而無薉也與孟子以百畝

　不易為已憂之易同(○毛氏曰易者和易而不乖言/扎葉之相續若不相得則必乖)

　(而不易○陳用之/曰易謂坦易而明)

眡其朕(直忍/反)欲其直也

　趙氏曰朕謂革之制様以其有端倪朕兆可見也但

　鍛煉未成之時眡之方可言朕若鍛成則形迹顯然

　不可言朕矣苟直而無撓則其制善而無惡故下文

　繼之以制善也

　毛氏曰裏非不欲直外非不欲易凡以相備云爾

櫜之欲其約也

　鄭鍔曰櫜謂甲之衣制甲已成卷藏於櫜中則欲其

　約約者縮而小也弓矢之衣謂之櫜故記曰甲若無

　以前之則袒櫜奉冑與此櫜之欲其約同(○鄭司農/曰春秋傳)

　(曰櫜甲而/見子南)○趙氏曰此是鍛得革軟熟故卷時甚少

　如此革密緻而能周革内更無少生硬處故下文繼

　之以周也

舉而眡之欲其豐也

　毛氏曰舉者以手舉之○鄭鍔曰豐者侈大之貌舉

　甲而視之則欲其雖小而若大雖狭而若侈故曰欲

　其豐

　毛氏曰櫜而藏則見於不用故欲約之則小而易制

　舉而張則見於臨事故欲豐之則足以周其身自非

　鍛之至造之精何能豐約而隨體哉

衣(於既/反)之欲其無齘(户界/反)也

　毛氏曰衣者以身被之○鄭鍔曰齘者齒之介辨也

　齒齘則齟齬不齊衣甲於身則欲其甲葉不相參差

　無若齒齘而不齊故曰欲其無齘(○毛氏曰人之臨/敵坐作進退不一)

　(衣宜從欲故欲不齘齘音械謂齒噤也齒怒/也噤而怒則梗而不通衣之不能從欲矣)

眡其鑚空而惌則革堅也

　鄭鍔曰此又覆說上文革不堅則孔不惌孔之惌則

　知其革之堅實矣

眡其裏而易則材更也

　陳用之曰更謂材更之而可久(○鄭鍔曰材不更則/裹不易裏之易則知)

　(其材之累/更鍛治也)

眡其朕而直則制善也

　鄭鍔曰朕之直者必其裁制之盡善○毛氏曰衆札

　相比未必上下之直惟善制者矯枉以為直合異以

　為同所以致其朕之直

櫜之而約則周也

　鄭鍔曰制之周密而不寛故櫜之必約周如周于德

　周于利周言其密也

舉之而豐則明也

　鄭鍔曰色澤鮮明則人視之雖小若大故舉之而豐

　明如三辰旂旗昭其明言其著也

衣之無齘則變也

　鄭司農曰變隨人身便利(○鄭鍔曰其制巧妙隨人/身更變所衣者宜故衣之)

　(無齘變如上下無常惟變所適之變○易氏曰/衣甲於身以無齘齧為利則回旋而適於用)○毛

　氏曰上言材更據制時言之此言變據衣時言之

　　　　　緫論

　李嘉會曰皮堅則難入今而惌則革堅矣兩皮合縫

　易於突今裏面和易則材必更練矣兩面朕直則制

　直而不撓卷而約則緻密而周舉而豐則四面皆見

　而無隱衣之無齘則坐起拜跪皆便而能變通也

　陳用之曰甲以自營戎事所先先王於此尤致其悉

　焉書曰善糓乃甲胄敿乃干無敢不弔甲也胄也干

　也所以自保者尤所當急故既言善矣又言弔也即

　是三者言之甲又在所先焉函人所記之詳得無謂

　乎

　周禮訂義卷七十四