禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷三十六

　　漢鄭氏注　唐陸德明音義　孔穎達疏

　學記

發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆注憲法也言發

計慮當擬度於法式也求謂招來也謏之言小也動衆

謂師役之事音義(憲音獻謏思了反徐所穆/反聞音問聲聞度大各反)就賢體遠

足以動衆未足以化民注就謂躬下之體猶親也音義

(下戸/嫁反)君子如欲化民成俗其必由學乎注所學者聖人

之道在方䇿音義(䇿初/革反)疏(正義曰此一節明雖有餘善/欲化民成俗不如學之爲重)

(發慮憲者發謂起發慮謂謀慮憲謂法式也言有人不/學而起發謀慮終不動衆舉動必能擬度於法式故云)

(發慮憲求善良者良亦善也又能招求善良之士足以/謏聞者謏之言小聞聲聞也言不學之人能有片識謀)

(慮法式求善以自輔此是人身上小善故小有聲聞也/不足以動衆者衆謂師役也雖有以小善恩未被物若)

(御軍動衆則不能故云不足以動衆也就賢體遠者賢/爲徳行賢良屈下從就之遠謂才藝廣遠心意能親愛)

(之也足以動衆者以恩被於外故足以動衆也未足以/化民者雖復恩能動衆識見猶淺仁義未備故未足以)

(化民也君子如欲化民成俗者君謂君於上位子謂子/愛下民謂天子諸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗)

(非學不可故云其必由學乎學則博識多聞知古知今/既身有善行示民軌儀故可以化民成俗也注正義曰)

(憲法釋詁文謏之言小也言謏音近小故云謏之言小/也云動衆謂師役之事者動衆以與化民相對化民事)

(難動衆稍易故知是師役之事所學者聖人之道在方/策者鄭恐所學爲小小才藝之事故云所學者聖人之)

(道以其化民成俗非聖人之道不可云在/方䇿者下篇文武之道布在方策是也)

玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君

民教學爲先注爲内則設師保以教使國子學焉外則

有大學庠序之官音義(琢丁角反治玉曰琢/大音泰後大學皆同)兌命曰念

終始典于學其此之謂乎注典經也言學之不舍業也

兌當爲説字之誤也高宗夢傅説求而得之作說命三

篇在尚書今亡音義(兌依注作說音悦下兌命/放此舍音捨兌當徒外反)疏(正義/曰此)

(一節論喻學之爲美故先立學之事王者建國君民教/學爲先者建國謂建立其國君民謂君長其民内則設)

(師保外則設庠序以教之故云教學爲先兌命曰念終/始典于學者記者明教學事重不可暫廢故引兌命以)

(證之言殷相傅説告高宗云意恆思念從始至終習經/典於學也其此之謂乎者言此經所謂教學爲先則兌)

(命念終始典于學也注正義曰典經也釋言文學不舍/業即經云終始思念經典是不舍業也言高宗夢傅說)

(者書序云高宗夢傅説作說命三篇高宗殷王武丁其/徳高可尊故號高宗其事具尚書篇見在鄭云今亡者)

(鄭不見古文/尚書故也)

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善

也注旨美也音義(肴戸/交反)是故學然後知不足教然後知

困注學則睹己行之所短敎則見己道之所未逹音義

(睹丁古反行下孟/反下注徳行同)知不足然後能自反也知困然後能

自强也故曰敎學相長也注自反求諸己也自强脩業

不敢倦音義(强其丈反又其良反下注同長/丁两反下注長穉長者皆同)兌命曰學

學半其此之謂乎注言學人乃益己之學半音義(學學/上胡)

(孝反下如字學人/胡孝反又音教)疏(正義曰此一節明教學相益雖有/嘉肴弗食不知其旨也者嘉善也)

(旨美也雖有嘉美之肴兼陳列於前若不食即不知其/肴之美也雖有至道弗學不知其善也者至謂至極雖)

(有至極大道若不學則不知大道之善是故學然後知/不足也者若不學之時諸事蕩然不知己身何長何短)

(若學則知己之所短有不足之處也教然後知困者不/教之時謂己諸事皆通若其教人則知己有不通而事)

(有困弊困則甚於不足矣知不足然後能自反也者凡/人皆欲嚮前相進既知不足然後能自反嚮身而求諸)

(己之困故反學矣知困然後能自强也者凡人多有解/怠既知困弊然後能自强學其身不復解怠也故曰教)

(學相長也者謂教能長益於善教學之時然後知己困/而乃强學之是教能長學善也學則道業成就於教益)

(善是學能相長也但此禮本明教之長學兌命曰學學/半者上學爲教音斆下學者謂習也謂學習也言教人)

(乃是益己學之半也說命所云其此之謂乎言學習不/可暫廢故引説命以證之言恆思念從始至終習禮典)

(于學/也)

古之教者家有塾黨有庠術有序國有學注術當爲遂

聲之誤也古者仕焉而已者歸教於閭里朝夕坐於門

門側之堂謂之塾周禮五百家爲黨萬二千五百家爲

遂黨屬於鄉遂在遠郊之外音義(塾音熟一音育/術音遂出注)比年

入學注學者每歳來入也中年考校注中猶間也鄉遂

大夫問嵗則考學者之德行道藝周禮三歳大比乃考

焉音義(中徐丁仲反注同間間/側之間下同比毗志反)一年視離經辨志三年

視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂之

小成九年知類通達强立而不反謂之大成注離經㫁

句絶也辨志謂别其心意所趣鄉也知類知事義之比

也强立臨事不惑也不反不違失師道音義(樂五孝反/又音嶽下)

(不能樂學同㫁句丁亂反别彼列反趣七/住反鄉許亮反比必履反一音必利反)夫然後足以

化民易俗近者説服而遠者懐之此大學之道也注懐

來也安也音義(説音/悦)記曰蛾子時術之其此之謂乎注

蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所爲其功乃

復成大垤音義(蛾魚起反注同本或作蟻蚍音毗蜉音/孚爾雅云蚍蜉大蟻復扶又反垤大結)

(反毛詩傅/云蟻冢也)疏(正義曰此一節明國家立庠序上下之殊/并明入學年歳之差古之教者謂上代也)

(家有塾者此明學之所在周禮百里之内二十五家爲/閭同共一巷巷首有門門邊有塾謂民在家之時朝夕)

(出入恒就教於塾故云家有塾白虎通云古之教民百/里皆有師里中之老有道徳者爲里右師其次爲左師)

(教里中之子弟以道藝孝悌仁義也黨有庠者黨謂周/禮五百家也庠學名也於黨中立學教閭中所升者也)

(術有序者術遂也周禮萬二千五百家爲遂遂有序亦/學名於遂中立學教黨學所升者也國有學者國謂天)

(子所都及諸侯國中也周禮天子立四代學以教世子/及羣后之子及鄉中俊選所升之士也而尊魯亦立四)

(代學餘諸侯於國但立時王之學故云國有學也比年/入學者比年謂每年也謂年年恆入學也中年考校者)

(中猶間也謂每間一歳鄉遂大夫考校其藝也一年視/離經辨志者謂學者初入學一年鄉遂大夫於年終之)

(時考視其業離經謂離析經理使章句㫁絶也辨志謂/辨其志意趨鄉習學何經矣三年視敬業樂羣者謂學)

(者入學三年考校之時視此學者敬業謂藝業長者敬/而親之樂羣謂羣居朋友善者願而樂之五年視博習)

(親師者言五年考校之時視此學者博習謂廣博學習/也親師謂親愛其師七年視論學取友者言七年考校)

(之時視此學者論學謂學問嚮成論說學之是非取友/謂選擇好人取之爲友謂之小成者比六年已前其業)

(稍成比九年之學其業小故曰小成九年知類通達强/立而不反者謂九年考校之時視此學者言知義理事)

(類通達無疑强立謂專强獨立不有疑滯而不反謂不/違失師教之道謂之大成此大學之道也者言如此所)

(論是大學賢聖之道理非小學技藝耳記曰蛾子時術/之者謂舊人之記先有此語記禮者引舊記之言故云)

(蛾子時術之蟻子小蟲蚍蜉之子時時術學銜土之事/而成大垤猶如學者時時學問而成大道矣記之所云)

(其此學問之謂乎注正義曰此云術周禮作遂者此記/與黨連文故知術當爲遂以聲相近而錯誤也云古者)

(仕焉而已者歸教於閭里朝夕坐於門者已猶退也謂/仕年老而退歸者案書傳説云大夫七十而致仕而退)

(老歸其鄉里大夫爲父師士爲小師新榖已入餘子皆/入學距冬至四十五日始出學上老平明坐於右塾庶)

(老坐於左塾餘子畢出然後皆歸夕亦如之云門側之/堂謂之塾者爾雅釋宮文引周禮者證黨遂之異案周)

(禮六鄉之内五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五/黨為州五州為鄉六遂之内五家為鄰五鄰為里四里為)

(酇五酇爲鄙五鄙爲縣五縣爲遂今此經六郷舉黨六/遂舉遂則餘閭里以上皆有學可知故此注云歸敎於)

(閭里其比與鄰近止五家而已不必皆有學云遂在遠/郊之外者案周禮遂人掌野之官百里之外故知遂在)

(遠郊之外鄭注州長職云序州黨之學則黨學曰序此/云黨有庠者鄉學曰庠故鄉飲酒之義云主人拜迎賔)

(于庠門之外注云庠鄉學也州黨曰序此云黨有痒者/是鄉之所居黨爲鄉學之庠不别立序凡六鄉之内州)

(學以下皆爲庠六遂之内縣學以下皆爲序也皇氏云/遂學曰庠與此文違其義非也庾氏云黨有庠謂夏殷)

(禮非周法義或然也間年謂下一年三年五年七年之/類是也云鄉遂大夫間歲則考學者計學者入學多少)

(之間歲非是鄉遂大夫間歲三年入學也云周禮三歲/大比乃考焉者鄭引周禮三年大比考校則此中年考)

(校非周禮也故周禮鄉大夫職云三年大比而興賢者/能者皇氏云此中年考校亦周法非也皇氏又以此中)

(年考校謂郷遂學也下文云一年視離經辨志以下皆/爲國學亦非也但應入大學者自國家考校之耳其未)

(入大學者鄉遂大夫考校也案釋蟲云蚍蜉大螘小/者螘是蟻爲蚍蜉大者又云蟻子故云蚍蜉之子也)

大學始敎皮弁祭菜示敬道也注皮弁天子之朝朝服

也祭菜禮先聖先師菜謂芹藻之屬音義(朝朝並直遥/反芹音勤藻)

(音/早)宵雅肄三官其始也注宵之言小也肄習也習小雅

之三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦

之詩爲始學者習之所以勸之以官且取上下相和厚

音義(宵音消肄本又作肆同以二反注同/樂音洛勞力告反又如字爲于僞反)入學鼓篋孫

其業也注鼓箧擊鼓警衆乃發箧出所治經業也孫猶

恭順也音義(箧古協反孫音遜注/及下皆同警京領反)夏楚二物收其威也

注夏槄也楚荆也二者所以撲撻犯禮者收謂收斂整

齊之威威儀也音義(夏古雅反注同槄吐刀反爾雅云/槄山榎撲普卜反尚書云作敎刑)

(撻他/達反)未卜禘不視學游其志也注禘大祭也天子諸侯

既祭乃視學考校以游暇學者之志意音義(禘大計反/遊音由本)

(亦作游暇戸嫁/反舊古雅反)時觀而弗語存其心也注使之悱悱憤

憤然後啓發也音義(語魚庶反悱芳鬼反憤/扶粉反一本直作悱憤)幼者聽而

弗問學不躐等也注學敎也敎之長穉音義(學胡孝反/注同躐音)

(里輒反穉/直吏反)此七者敎之大倫也注倫理也自大學始敎

至此其義七也記曰凡學官先事士先志其此之謂乎

注官居官者也士學士也疏(正義曰此一節明天子諸侯/敎學大理凡有七種各依文)

(解之大學始敎者大學謂天子諸侯使學者入大學習/先王之道矣熊氏云始敎謂始立學敎皮弁祭菜者謂)

(天子使有司服皮弁祭先聖先師以蘋藻之菜也示敬/道也者崔氏云著皮弁祭菜蔬並是質素示學者以謙)

(敬之道矣宵雅肄三官其始也者宵小也肄習也當祭/菜之時使歌小雅習其三篇鹿嗚四牡皇皇者華取其)

(上下之官勸其始學之人使上下順序也故云官其始/也亦謂以官勸其始也入學鼓箧孫其業也者入學謂)

(學士入學之時大胥之官先擊鼓以召之學者旣至發/其筐箧以出其書故云鼓箧也所以然者欲使學者孫)

(其業謂恭順其所持經業夏楚二物收其威也者學者/不勤其業師則以夏楚二物以笞撻之所以然者欲令)

(學者畏之收斂其威儀也未卜禘不視學游其志也者/皇氏云禘大祭在於夏天子諸侯視學之時必在禘祭)

(之後未卜禘謂未爲禘也禘是大祭必先卜故連言之/是未爲禘祭不視學所以然者欲游其學者之志謂優)

(游縱暇學者之志不欲急切之故禘祭之後乃視學考/校優劣焉時觀而弗語存其心也者時觀謂敎者時時)

(觀之而不丁寧告語所以然者欲使學者存其心也旣/不告語學者則心憤憤口悱悱然後啓之學者則存其)

(心也幼者聽而弗問者敎學之法若有疑滯未曉必湏/問師則幼者但聽長者解說不得輒問推長者諮問幼)

(者但聽之耳學不躐等也者學敎也躐踰越也言敎此/學者令其謙退不敢踰越等差若其幼者輒問不推長)

(者則與長者抗行意有驕矜今唯使聽而不問故云學/不躐等也此七者敎之大倫也者倫理也言前七等之)

(事是敎學大理也記曰者引舊記結上七事凡學謂學/爲官學為士者官先事士先志者若學爲官則先敎以)

(居官之事若學爲士則先喻敎以學士之志故先七事/皆是教學居官及學士者其此之謂乎者記者所云其)

(此在上七事之謂乎注正義曰熊氏云以注禮先聖先/師之義解經始教謂始立學也若學士春始入學唯得)

(祭先師故文王世子云春官釋奠于其先師秋冬唯祭/先師而已不祭先聖故大胥春釋菜合舞鄭云釋菜禮)

(先師是春始入學不祭先聖也皇氏云以爲始敎謂春/時學士始入學也其義恐非宵音近小故讀從小案鄉)

(飲酒禮燕禮皆歌鹿鳴四牡皇皇者華又襄四年穆叔/如晉歌小雅三篇故知鹿鳴四牡皇皇者華也云爲始)

(學者習之所以勸之以官者小雅三篇皆君臣燕樂及/相勞苦今爲學者歌之欲使學者得爲官與君臣相燕)

(樂各自勸勵故云所以勸之以官也此云始者謂學者/始來入學故云始入學習之也鼓謂擊鼓故大胥云用)

(樂者以鼓徴學士大王世子云大昕鼓徴所以警衆也/文王世子云謂天子視學之時擊鼓警衆也若是凡常)

(入學用樂及爲祭祀用樂者以鼓徴學士是也爾雅釋/木云槄山擾郭景純云今之山楸盧氏云樸作敎刑是)

(撲撻犯禮者禘大祭爾雅釋天文云天子諸侯旣祭乃/視學者謂於夏祭之時既爲禘祭之後乃視學考校當)

(祭之年故云未卜禘不視學若不富禘祭之年亦待時/祭之後乃視學也此視學謂考試學者經業或君親往)

(或使有司爲之非天子大禮視學也若大禮視學在仲/春仲秋及季春故文王世子云凡大合樂必遂飬老注)

(云大合樂謂春入學舍菜合舞秋頒學合聲於是時也/天子則視學焉月令季春大合樂天子率三公九卿而)

(視學焉與此别也視學既在夏祭之後則天子春秋視/學亦應在春秋時祭之後此舉未卜禘不視學則餘可)

(知也熊氏云此禘謂夏正郊天視學謂仲春視學若郊/天則不視學若如熊氏義禮不王不禘鄭注何得云天)

(子諸侯旣祭乃視學既連諸侯/言之則此禘非祭天熊說非也)

大學之敎也時敎必有正業退息必有居注有居有常

居也學不學操縵不能安弦注操縵雜弄音義(操七刀/反注同)

(縵末怛反/雜徂合反)不學博依不能安詩注博依廣譬喻也依或

爲衣音義(依於豈反/注皆同)不學雜服不能安禮注雜服冕服

皮弁之屬雜或爲雅不興其藝不能樂學注興之言喜

也歆也藝謂禮樂射御書數音義(興虚應反/歆許金反)故君子之

於學也藏焉脩焉息焉遊焉注藏謂懐抱之修習也息

謂作勞休止謂之息遊謂閒暇無事謂之遊音義(閒音/閑)

夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離

師輔而不反也兌命曰敬孫務時敏厥脩乃來其此之

謂乎注敬孫敬道孫業也敏疾也厥其也學者務及時

而疾其所脩之業乃來音義(樂其音嶽又音洛又/五孝反離力智反)疏(正/義)

(曰此一節論敎學之道必當優柔寛緩不假急速遊息/孫順其學乃成大學之教也時者言敎學之道當以時)

(習之敎必有正業者正業謂先王正典非諸子百家是/教必用正典教之也退息必有居者退息謂學者疲倦)

(而暫休息有居謂學者退息必有常居之處各與其友/同居得相諮決不可雜濫也學不學操縵不能安弦者)

(此以下並正業積漸之事也此敎樂也樂主和故在前/然後須以積漸故操縵爲前也操縵者雜弄也弦琴瑟)

(之屬學之須漸言人將學琴瑟若不先學調弦雜弄則/手指不便手指不便則不能安正其弦先學雜弄然後)

(音曲乃成也不學博依不能安詩者此敎詩法者詩是/樂歌故次樂也博廣也依謂依倚也謂依倚譬喻也若)

(欲學詩先依倚廣博譬喻若不學廣博譬喻則不能安/善其詩以詩譬喻故也不學雜服不能安禮者此敎禮)

(法也前詩後禮亦其次也雜服自衮而下至皮弁朝服/𤣥端之屬禮謂禮之經也禮經正體在於服章以表貴)

(賤今若欲學禮而不能明雜衣服則心不能安善於禮/也不興其藝不能樂學者此總結上三事並先從小起)

(義也興謂歆喜也故爾雅云歆喜興也藝謂操縵博依/六藝之等若欲學詩書正典意不歆喜其雜藝則不能)

(躭翫樂於所學之正道故君子之於學也藏焉脩焉息/焉游焉者故謂因上起下之辭學雖積漸故君子之人)

(爲學之法恆使業不離身藏謂心常懐抱學業也脩謂/脩習不廢也息謂作事倦息之時而亦存學也游謂閒)

(暇無事游行之時亦在於學言君子於學無時暫替也/夫然故安其學而親其師者此明親師愛友也然如此)

(也若能藏脩息游無時暫替能如此者乃能安其所學/業言安學業既深必知此深由本師故至於親愛師也)

(樂其友者師既獲親而同志之友亦被於樂重然前三/年樂羣五年親師親師在樂羣之後而此前親師後樂)

(友者羣即友也爲義然也前明始學故樂友在前此明/學業已成故親師爲首矣而信其道者其道已道也既)

(親師樂友已道深眀心自說信不復虚妄一云信師友/之道前安學故乃親師樂友後乃信道也是以雖離師)

(輔而不反也者輔即友也友主切磋是輔己之道深遠/也離猶違也已道深明不復虚妄心自信之若假令違)

(離師友獨在一處而講說不違反於師友昔日之意㫖/此則強立不反也兌命曰者引尚書合結之敬孫務時)

(敏者此句結䅪習也常能敬重其道孫順學業而務習/其時疾速行之故云敬孫務時敏敏猶疾速也厥脩乃)

(來者此句結親師敬道也厥其也若敬孫以時疾行不/廢則其所脩之業乃來謂所學得成也所以尊師樂友)

(其此之謂乎者兌命/所云其此經之謂乎)

今之敎者呻其佔畢多其訊注呻吟也佔視也簡謂之

畢訊猶問也言今之師自不曉經之義但吟誦其所視

簡之文多其難問也呻或爲慕訊或爲訾音義(呻音申/一音新)

(吟也佔勑沾反視也訊字又作誶音信問也呻吟/魚金反又作訡同難乃旦反訾才斯反又音紫)言及

于數注其發言出說不首其義動云有所法象而已音

義(數色/住反)進而不顧其安注務其所誦多不惟其未曉使

人不由其誠注由用也使學者誦之而爲之說不用其

誠敎人不盡其材注材道也謂師有所隠也易曰兼三

材而两之謂天地人之道其施之也悖其求之也佛注

敎者言非則學者失問音義(施始移反下同悖布内/反佛本文作拂扶弗反)夫

然故隠其學而疾其師苦其難而不知其益也注隱不

稱揚也不知其益若無益然雖終其業其去之必速注

速疾也學不心解則忘之易音義(去如字又起吕反解/胡買反忘亡亮反易)

(以豉反下文/注皆同音)敎之不刑其此之由乎注刑猶成也疏(正/義)

(曰此一節論敎者違法學者所以不成是今師之失故/云今之敎者呻其佔畢者此明師惡也呻吟也佔視也)

(畢簡也故釋器云簡謂之畢言今之師不曉經義但呻/吟長詠以視篇簡而已多其訊者訊問難也旣自不曉)

(義理而外不肯黙然故假作問難詐了多疑言若己有/解之然也言及于數者數謂法象旣不解義理若有所)

(言而輒詐稱有法象也進而不顧其安者務欲前進誦/習使多而不曾反顧其義理之安不謂義理危辟而不)

(自知也使人不由其誠者人謂學者也由用也誠忠誠/使學者誦文而已爲之說義心皆不曉而孟浪是不用)

(已之忠誠也敎人不盡其材者材道也謂己旣不曉其/義而縱有所悟者又不能多恆恐人勝之故凡有所知)

(又爲所隱惜不盡其道也其施之也悖者謂敎者有上/五者之短故施敎於人違背其理也其求之也佛者佛)

(戾也教者佛戻也敎者旣背違其理其學者求之則又/違戾受學者心既不解求問於師師又不曉違戾義意)

(也夫然故隱其學而疾其師者由師敎旣悖而受者又/違故受學者弟子不荷師敎之德乃隠沒其師之學而)

(憎疾其師也苦其難而不知其益也者師說旣不曉了/故弟子受之苦其難既難不解故不自知其有益雖終)

(其業其去之必速者學者勉力自强雖得終竟其業爲/心不皢解其忘去之必速疾矣敎之不刑其此之由乎)

(者刑猶成也言師敎弟子不成由此在上諸事故云其/此之由乎其此之由在上謂此經文也以例推之前文)

(云其此之謂乎則是他書所云其此經之謂乎注正義/曰其發言出說不首其義者首猶本也教者爲弟子發)

(言出說不本其義理謂不解此義之言也云動云有所/法象而已者既不解義理舉動所云則言此義有所法)

(象猶若一則稱配大一二則稱配二儀但本義不然浪/爲配當務其所誦多者謂師務欲得所誦使多釋經進)

(也云不惟其未皢者惟思也不思其誦得未皢解者釋/經不顧其安也使學者解經使人也而爲之説解經不)

(用其誠也言師爲學者而說不用其忠誠實之心以心/不解誑惑學者鄭恐材是材藝故以材爲道道謂道理)

(言敎人道理引易曰者易說卦文也但伏犧書上法天/下法地中法人謂之三材說卦云立天之道曰隂與陽)

(立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義三材各有其/兩故云兼三材而兩之而有六爻也鄭引之證材爲道)

(也敎者言非是其施之也悖/學者失問是其求之也佛)

大學之法禁於未發之謂豫注未發情慾未生謂年十

五時音義(禁居鴆反/欲音慾)當其可之謂時注可謂年二十成

人時不陵節而施之謂孫注不陵節謂不敎長者才者

以小敎幼者鈍者以大也施猶敎也孫順也音義(鈍徒/团反)

相觀而善之謂摩注不並問則敎者思專也摩相切磋

也音義(摩反波反徐亡髪反/思息吏反磋七多反)此四者敎之所由興也注

興起也疏(正義曰此一節論教之得理則敎興也禁於/未發之謂豫者發謂情慾發也豫逆也十五)

(已前情慾未發則用意專一學業易入爲敎之道當逆/防未發之前而敎之故云禁於未發之謂豫當其可之)

(謂時者可謂年二十之時言人年至二十德業已成言/受敎之端是時最可也不陵節而施之謂孫者陵猶越)

(也節謂年才所堪施猶敎也孫順也謂敎人之法當隨/其年才謂年長而聰明者則敎以大事而多與之若年)

(幼又頑鈍者當教以小事又與之少是不越其節分而/敎之所謂孫順也從其人而設敎也相觀而善之謂摩)

(者善猶解也受學之法若人人競問則師思不専故令/弟子共推長者能者一人諮問餘小不能者但觀聽長)

(者之問答而各得知解此朋友琢磨之益故謂之摩也/此四者教之所由興也者結上四者興起也四事並是)

(敎成之/所起也)

發然後禁則扞格而不勝注敎不能勝其情慾格讀如

凍&KR0982;之&KR0982;扞堅不可入之貎音義(扞胡半反注同格胡/客反又戸隔反扞格)

(不入也注同勝音升又升證反&KR0982;胡客反下/同此二字並從冫或水旁作非一音戸各反)時過然後

學則勤苦而難成注時過則思放也音義(過姑/臥反)雜施而

不孫則壞亂而不脩注小者不達大者難識學者所惑

也音義(壤音恠徐/胡拜反)獨學而無友則孤陋而寡聞注不相

觀也燕朋逆其師注燕猶䙝也䙝其朋友音義(燕音鷰/䙝息列)

(反下/同)燕辟廢其學注䙝師之譬喻音義(辟音譬注及/下罕辟同)此

六者敎之所由廢也注廢弛疏(正義曰此一節論學不/依理敎之廢棄發然後)

(禁則扞格而不勝者發謂情欲旣生也扞謂拒扞也格/謂堅强若情欲既發而後乃禁敎則扞格於敎敎之不)

(復入也是敎弱而欲强爲敎不勝矣時過然後學則勤/苦而難成者時過謂學時已過則心情放蕩雖欲追悔)

(欲學精明已散徒勤苦四體終難成也雜施而不孫則/壊亂而不脩者雜施謂敎雜亂無次越節則大才輕其)

(小業小才苦其大業並是壊亂之法不可復脩治也獨/學而無友則孤陋而寡聞者獨學謂獨自習學而無朋)

(友言有所疑無可諮問則學識孤偏鄙陋寡有所聞也/燕朋逆其師者以前四條皆反上敎之所興此燕朋燕)

(辟特加二條不與上相對燕朋謂燕䙝朋友不相遵敬/則違逆師之敎道也燕辟廢其學者辟譬喻也謂義理)

(鉤深或直言難曉時湏假設譬喻然後可解而墮學之/徒好䙝慢笑師之譬喻是廢學之道也此六者敎之所)

(由廢也者結上六事是廢學之由前興有四後廢有六/者庾云不䙝朋友及師之譬喻自是學者之常理若不)

(爲燕朋燕譬則亦不足以致興言若作此燕朋燕譬則/學廢替矣注正義曰言格走堅彊譬如地之凍則堅彊)

(難入故云如凍&KR0982;之&KR0982;/但今人謂地堅爲&KR0982;也)

君子旣知敎之所由興又知敎之所由廢然後可以爲

人師也故君子之敎喻也道而弗牽强而弗抑開而弗

達注道示之以道塗也抑猶推也開爲發頭角音義(道/音)

(導注道示及下同强沈其良反徐其/兩反下同爲于僞反下爲學者同)道而弗牽則和強

而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣注

思而得之則深疏(正義曰此一節明君子敎人方便善/誘之事故君子之敎喻也道而弗牽)

(者喻猶曉也道猶示也牽謂牽偪師敎既識學之廢興/故敎喻有節使人曉解之法但廣開道示語學理而已)

(若人苟不曉知亦不偪急牽令速曉也强而弗抑者抑/推也謂師微勸學者使神識堅强師當隨才而與之使)

(學者不甚推抑其義而敎之開而弗達者開謂開發事/端但爲學者開發大義頭角而已亦不事事使之通逹)

(也道而弗牽則和者此下三句釋上三事之所由也若/人苟不曉而牽偪之則彼心必生忿恚師與弟子不復)

(和親今若但示正道寛柔敎之則彼心和而意乃覺悟/也强而弗抑則易者賀氏以爲師但勸强其神識而不)

(抑之令曉則受者和易和易亦易成也開而弗達則思/者但開發義理而不爲通達使學者用意思念思得必)

(深故云則思也和易以思可謂善喻矣者結上三事/之功若師能教弟子如此三事則可謂善敎喻矣)

學者有四失敎者必知之人之學也或失則多或失則

寡或失則易或失則止此四者心之莫同也注失於多

謂才少者失於寡謂才多者失於易謂好問不識者失

於止謂好思不問者音義(好呼報反下/好思好述同)知其心然後能

救其失也注救其失者多與易則抑之寡與止則進之

敎也者長善而救其失者也疏(正義曰此一節明敎者/識學者之心而救其失)

(也故云學者有四失敎者必先知之人之學也或失則/多者一失也假或有人才識淺小而所學貪多則終無)

(所成是失於多也或失則寡者二失也或有人才識深/大而所學務少徒有器調而終成狭局是失於寡少也)

(或失則易者三失也至道深遠非凡淺所識而人不知/思求唯好汎濫外問是失在輕易於妙道故云或失則)

(易此是學而不思則罔或失則止者四失也人心未曉/知而不肯諮問惟但止住而自思之終不能達其實理)

(此失在於自止也此是思而不學則殆此四者心之莫/同也者結前四失是由人心之異故也知其心然後能)

(救其失也者結救失四事師旣前識其四心之不同故/後乃能隨失而救之也敎也者長善而救其失者也者)

(使學者和易以思是長善使學者無此/四者之失是救失惟善敎者能爲之)

善歌者使人繼其聲善敎者使人繼其志注言爲之善

者則後人樂放傚音義(長丁丈反下文及注同敎如字/一本作學胡孝反放方往反傚)

(胡敎/反)其言也約而達㣲而臧罕譬而喻可謂繼志矣注

師說之明則弟子好述之其言少而解臧善也音義(臧/子)

(即反解胡買/反下文注同)疏(正義曰此一節論敎者若善則能使學/者繼其志於其師也言學者繼師之志)

(記者以善歌而比喻之故云善歌者使人繼其聲善歌/謂音聲和美感動於人心令使聽者繼續其聲也善敎)

(者使人繼其志者設譬旣畢故𫐠其事而言善敎者必/能使後人繼其志如善歌之人能以樂繼其聲如今人)

(傳繼周孔是也其言也約而達者此釋所以可繼之事/言善爲敎者出言寡約而義理顯達易解之微而臧者)

(微謂幽微臧善也謂義理微妙而說之精善也罕譬而/喻者罕少也喻曉也其譬罕少而聽者皆曉可謂繼志)

(矣者能爲教如上則可使後人繼其志意/不繼聲而繼志者本爲志設故不繼聲也)

君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻

然後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然後能爲君

注美惡說之是非也長達官之長音義(惡烏路反/又如字)故師

也者所以學爲君也注弟子學於師學爲君是故擇師

不可不愼也注師善則善記曰三王四代惟其師其此之

謂乎注四代虞夏殷周疏(正義曰此一節明爲師法君/子謂師也敎人至極之美可)

(以爲君長之事君子知至學之難易者三王四代所以/敬師隨器與之是至學之易隨失而救之是至學之難)

(而知其美惡者罕譬而喻言約而逹是爲美反此則爲/惡也然後能博喻者博喻廣曉也若知四事爲主觸類)

(長之後乃得爲廣有曉解也能博喻然後能爲師者前/能廣解後乃可爲人作師也能爲師然後能爲長者爲)

(師是學優學優宜仕故能爲一官之長也能爲長然後/能爲君者旣能治一官之長有功能爲一國之君也故)

(師也者所以學爲君也宵雅肄三官其始也師旣有君/德則弟子就師可學爲君之徳故前云君子如欲化民)

(成俗其必由學乎即是學能爲君也是故擇師不可不/慎也者師善則能敎弟子弟子則能爲君故弟子必宜)

(慎擇其師不可取惡師也記曰三王四代唯其師者引/舊記結此擇師之重也三王謂夏殷周四代則加虞也)

(言三王四代雖皆聖人而無不擇師爲慎故云唯其師/更云舉四代以兼包三王所以重言者以成其辭耳言)

(人之從師自古而然師善則己善其此之謂乎者/記者證前云擇師不可不慎即此惟其師之謂也)

凡學之道嚴師爲難注嚴尊敬也師嚴然後道尊道尊

然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其爲

尸則弗臣也當其爲師則弗臣也注尸主也爲祭主也

大學之禮雖詔於天子無北靣所以尊師也注尊師重

道焉不使處臣位也武王踐阼召師尚父而問焉曰昔

黃帝顓頊之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在

丹書王欲聞之則齊矣王齊三日端冕師尚父亦端冕

奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王

之道不北面王行西折而南東面而立師尚父西面道

書之言音義(顓音專頊許玉反與音餘齊側/皆反下同奉芳勇反折之設反)疏(正義曰/此一節)

(論師德既善雖天子以下必湏尊師是故君之所不臣/於其臣者二者二謂當其爲尸及師則不臣也此文義)

(在於師并言尸者欲見尊師與尸同當其爲尸則弗臣/也者若不當其時則臣之案鉤命決云暫所不臣者五)

(謂師也三老也五更也祭尸也大將軍也此五者天子/諸侯同之此唯云尸與師者此經本意據尊師爲重與)

(尸相似故特言之所以唯舉此二者餘不言也又案鉤/命決云天子常所不臣者三唯二王之後妻之父母夷)

(狄之君不臣二王之後者爲觀其法度故尊其子孫也/不臣妻之父母者親與其妻共事先祖欲其歡心不臣)

(夷狄之君者此政敎所不加謙不臣也諸侯無此禮大/學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也者此證尊師)

(之義也此人既重故更言大學也詔告也雖天子至尊/當告授之時天子不使師北面所以尊師故也注正義)

(曰武王踐阼以下皆大戴禮武王踐阼篇也云黄帝顓/頊之道存乎意亦忽不可得見與者武王言黄帝顓頊)

(之道恒在於意言意恆念之但其道超忽已遠亦恍惚/不可得見與與語辭今檢大戴禮唯云帝顓頊之道無)

(黄宇或鄭見古本不與今同或後人足黄字耳云丹書/者師說云赤雀所街丹書也云端冕者謂衮冕也其衣)

(正幅與𤣥端同故云端冕故皇氏云武王端冕謂衮冕/也樂記魏文侯端冕謂𤣥冕也云師尚父亦端冕者案)

(大戴禮無此文鄭所加也云西折而南東靣者案大戴/禮唯云折而東靣此西折而南南字亦鄭所加云師尚)

(父西靣道書之言者皇氏云王在賔位師尚父主位故/西靣王庭之位若尋常師徒之敎則師東靣弟子西面)

(與此異也其丹書之言案大戴禮云其書之言曰敬勝/怠者强怠勝敬者亡瑞書云敬勝怠者吉怠勝敬者滅)

(義勝欲者從欲勝義者凶與瑞書同矣凡事不强則枉/不敬則不正枉者㓕廢敬者萬世以仁得之以仁守之)

(其量百世以仁得之以不仁守之其量十世以不仁得/之以不仁守之必傾其世王聞書之言惕然若懼退而)

(爲戒書於席之四端爲銘及几鑑盂盤楹杖/帶屨劒矛爲銘銘皆各有語在大戴禮也)

善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功

半又從而怨之注從隨也庸功也功之受其道有功於

己善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相

說以解不善問者反此注言先易後難以漸入音義(說/音)

(悅/)善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者

則大鳴待其從容然後盡其聲不善答問者反此注從

讀如富父舂戈之舂舂容謂重撞擊也始者一聲而已

學者既開其端意進而復問乃極說之如撞鐘之成聲

矣從或爲松音義(撞丈江反叩音口從依注讀爲舂式/容反父音甫重直用反復扶又反)

此皆進學之道也注此皆善問善答也疏(正義曰此一/節明善學及)

(善問并善答不善答之事善學者師逸而功倍者受者/聰明易入是爲學之善故師體逸豫而弟子所解又倍)

(於他人也又從而庸之者庸亦功也所得既倍於他人/故恒言我師特加功於我者是從而功之也不善學者)

(師勤而功半者此明劣者也己既闇鈍故師體勤苦而/功裁半於他人也又從而怨之者己旣闇鈍而不自責)

(己不明乃反怨於師獨不盡意於我也善問者如攻堅/木先其易者後其節目者此明能問者問謂論難也攻)

(治也言善問之人如匠善攻治堅木先斫治其濡易之/處然後斫其節目其所問師之時亦先問其易後問其)

(難也及其乆也相說以解者言問者順理答者分明故/及其經乆師徒共相愛說以解義理不善問者反此者)

(若闇劣不解問之人則與能問者意反也謂先問其難/心且不解則答問之人不相喜說義又不通也故云反)

(此矣善待問者如撞鐘叩之以小者則小嗚叩之以大/者則大嗚者嚮明問此明答也以爲設喻譬善能答問)

(難者如鐘之應撞撞小則小嗚應之撞大則大鳴應之/能答問者亦隨彼所問事之大小而答之待其從容然)

(後盡其聲者又以鐘爲喻也不善答問者反此者謂不/善答他所問則反此上來之事或問小而答大或問大)

(而答小或暫問而說盡此皆無益於所問故云不善答/問者反此此皆進學之道也者言上善問善答此皆進)

(益學者之道也注正義曰舂謂擊也以爲聲之形容言/鐘之爲體必待其擊每以舂而爲一容然後盡其聲言)

(善答者亦待其一問然後一答乃後盡說義理也案左/傳文十一年冬权孫得臣敗狄於鹹獲長狄僑如富父)

(終甥以戈摏長狄/喉而殺之是也)

記問之學不足以爲人師注記問謂豫誦雜難雜說至

講時爲學者論之此或時師不心解或學者所未能問

音義(難乃/旦反)必也其聽語乎注必待其問乃說之力不能

問然後語之語之而不知雖舍之可也注舍之須後音

義(語魚據反下同舍音/捨又如字下注同)疏(正義曰此一節論敎者不可/爲記問之學又敎人之時不)

(善敎學者謂心未解其義而但逆記他人雜問而謂之/解至臨時爲人解說則先述其所記而示人以其不解)

(無益學者故云不足以爲人師必也其聽語乎者聽語/謂聽其問者之語既不可記問遂說敎人之時必待學)

(者之問聽受其所問之語然後依問爲說之也力不能/問然後語之者若受業者才力苟不能見問待憤憤悱)

(悱之間則師然後乃示語之矣語之而不知雖舍之可/也者弟子既不能問因而語之語之不能知且舍住待)

(後别更語/之可也)

良冶之子必學爲裘注仍見其家錮補穿鑿之器也補

器者其金柔乃合有似於爲裘音義(冶音也錮音固穿/字又作䆤音川鑿)

(作洛/反)良弓之子必學爲箕注仍見其家撓角幹也橈角

幹者其材宜調謂乃三體相勝有似於爲楊桞之箕音

義(箕音基注同撓而小反下同曲屈也一音乃孝/反幹舌旦反勝音升任也一本作稱尺證反)始駕

馬者反之車在馬前注以言仍見則貫即事易也音義

(始駕者一本作始駕/馬者貫古患反習也)君子察於此三者可以有志於學

矣注仍讀先王之道則爲來事不惑疏(正義曰此一節/論學者數見數)

(習其學則善故三譬之此爲第一譬良善也冶謂鑄冶/也裘謂衣裘也言積習善冶之家其子弟見其父兄世)

(業鋾鑄金鐡使之柔合以補治破器皆令全好故此子/弟仍能學爲袍裘補續獸皮片片相合以令完全也良)

(弓之子必學為箕者此第二譬亦世業者箕桞箕也言/善為弓之家使幹角撓屈調和成其弓故其子弟亦覩)

(其父兄世業仍學取栁和軟撓之成箕也始駕馬者反/之車在馬前者此第三譬明新習者也始駕者謂馬子)

(始學駕車之時反之者駕馬之法大馬本駕在車前今/將馬子繫隨車後而行故云反之車在馬前所以然者)

(此駒既未曾駕車若忽駕之必當驚奔今以大馬牽車/於前而繫駒於後使此駒日日見車之行其駒慣習而)

(後駕之不復驚也言學者亦須先敎小事操縵之屬然/後乃示其業則道乃易成也君子察於此三者可以有)

(志於學矣者結上三事三事皆須積習非一日/所成君子察此三事之由則可有志於學矣)

古之學者比物醜類注以事相况而爲之醜猶比也醜

或為之計鼓無當於五聲五聲弗得不和水無當於五

色五色弗得不章學無當於五官五官弗得不治師無

當於五服五服弗得不親注當猶主也五服斬衰至緦

麻之親音義(當丁浪反主也下及/注皆同治有皮反)疏(正義曰此一節論/弟子當親師之事)

(各依文解之比物醜類者既明學者仍見舊事又須以/時事相比方也物事也言古之學者比方其事以醜類)

(謂以同類之事相比方則事學乃易成既云古學如斯/則今學豈不然此經論師道之要以餘事譬之此以下)

(四事皆上比物醜類也鼓革也當主也五聲宫商角徴/羽言鼓之為聲不宮不商故言無當於五聲而宫商等)

(之五聲不得鼔則無諧和之節故云弗得不和也所以/五聲必鼔者為俱是聲類也若奏五聲必求鼓以和之)

(而已即是比類也水無當於五色五色弗得不章者水/謂清水也五色青赤黄白黒章明也言清水無色不在)

(五色之限無主青黄而五色畫績者不得水則不分明/故云弗得不章也五色是其水之出也故五色須水亦)

(其類也學無當於五官五官弗得不治者本學先王之/道也五官金木水火土之官也夫學為官之理本求博)

(聞强識非習於一官而五官不得學則不能治故云弗/得不治也故化民成俗必由學乎能為師然後能為君)

(長故官是學之類也師無當於五服五服弗得不親者/師敎之師也五服斬衰也齊衰也大功也小功也緦麻)

(也師於弟子不當五服之一也而弟子之家若無師敎/誨則五服之情不相和親也故云弗得不親是師情有)

(在三年之義故/亦與親為類)

君子曰大徳不官注謂君也大道不器注謂聖人之道

不如器施於一物大信不約注謂若胥命於蒲無盟約

音義(約徐於妙反沈/於略反注同)大時不齊注或時以生或時以死

音義(齊如/字)察於此四者可以有志於本矣注本立而道

生言以學為本則其德於民無不化於俗無不成三王

之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之謂務本

注源泉所來也委流所聚也始出一勺卒成不測音義

(源本又作原委於偽/反注同勺時酌反)疏(正義曰此一節論學為衆事之/本君子曰者記者引君子之言)

(故云君子曰也大德不官者大德謂聖人之德也官謂/分職在位者聖人在上垂拱無為不治一官故云大德)

(不官也不官而為諸官之本大道不器者大道亦謂聖/人之道也器謂物堪用者夫器各施其用而聖人之道)

(宏大無所不施故云不器不器而為諸器之本也論語/云君子不器又云孔子博學而無所成名是也大信不)

(約者大信謂聖人之信也約謂期要也大信不言而信/孔子曰予欲無言天何言哉四時行焉不言而信是大)

(信也大信本不為細言約誓故云不約也不約而為諸/約之本也大時不齊者大時謂天時也齊謂一時同也)

(天生殺不共在一時猶春夏華卉自生薺麥自死秋冬/草木自死而薺麥自生故云不齊也不齊謂諸齊之本)

(也察於此四者可以有志於本矣者結之也若能察此/在上四者之事則人當志學為本也庾云四者謂不官)

(為羣官之本不器為羣器之本不約為羣約之本不齊/為羣齊之本言四者莫不有本人亦以學為本也三王)

(之祭川也皆先河而後海或源也或委也者言三王祭/百川之時皆先祭河而後祭海也或先祭其源或後祭)

(其委河為海本源為委本皆曰川也故總云三王之祭/川源委謂河海之外諸大川也此之謂務本者先祭本)

(是務重其本也本小而後至大是小為大本先學然後/至聖是學為聖本也注正義曰案桓公三年夏齊侯衛)

(候胥命于蒲左氏云不盟也杜云不歃血也案彼直以/言語相告命非大信之事引之者取其不盟之一邊而)

(與此不約相當故引證皇氏以為河海之外源之與委/也今依用焉或解云源則河也委則海也申明先河而)

(後海義亦通矣云始出一勺卒成不測者中庸篇云水/一勺之多及其不測蛟龍生焉是其始一勺也後至不)

(測也猶言學初為/積漸後成聖賢也)

　禮記注疏卷三十六

　禮記注疏卷三十六考證

學記發慮憲疏言有人不學而起發謀慮終不動衆舉

　動必能擬度於法式故云發慮憲○(臣召南/)按文義

　祗應云言有人不學而起發謀慮必能擬度於法式

　耳終不動衆舉動六字竝衍文也因各本竝同姑仍

　之

大學之敎也時(句/)敎必有正業(句/)退息必有居(句/)學(讀/)

　不學操縵(句/)不能安絃(句/)○此注疏讀也陳澔讀大

　學之敎也(句/)時敎必有正業(句/)退息必有居學(句/)

大學之法禁於未發之謂豫注謂年十五時○(臣召南/)

　按此注太拘古人設敎事事皆豫爲之防事事皆適

　當其可必畫定年十五爲禁於未發年二十爲當其

　可非也

燕辟廢其學注褻師之譬喻○(臣召南/)按燕辟之辟似

　不當作譬喻解陳澔謂是邪辟之辟音僻是也

及其乆也相說以解音義說音悅○朱子曰說字人以

　爲悅恐只是說字先其易處難處且放下少間見多

　了自然相證而解解物爲解自解釋爲解恐是相證

　而曉解也

學無當於五官疏五官金木水火土之官也○陳澔曰

　五官即洪範之五事也○(臣召南/)按以經義推之陳

　說爲是

　又疏是師情有在三年之義○按年字衍當云有在

　三之義

　禮記注疏卷三十六考證