禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷三十八

　　　漢鄭氏注　唐陸徳眀音義　孔頴逹疏

　樂記

昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯注

夔欲舜與天下之君共此樂也南風長養之風也以言

父母之長養己其辭未聞也夔舜時典樂者也書曰夔

命女典樂音義(夔求龜反舜/臣女音汝)疏(正義曰此一節論樂記/第四章名為樂施施者)

(用於天下此章中明樂施被之事也本是第二前既推/禮章為第三此為第四亦明禮樂既備後乃施布天下)

(也自此至知其行也此一節特明聖人制樂以賞諸侯/其功大者其樂備昔者舜作五弦之琴以歌南風者五)

(弦謂無文武二弦唯宫商等之五弦也南風詩名是孝/子之詩南風長養萬物而孝子歌之言己得父母生長)

(如萬物得南風生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南/風之詩而教天下之孝也此詩今無故鄭注云其辭未)

(聞也案世本云神農作琴今云舜作者非謂舜始造也/正用此琴特歌南風始自舜耳或五弦始舜也夔始制)

(樂以賞諸侯者夔是舜典樂之官名夔欲天下同行舜/道故歌此南風以賞諸侯使海内同孝也然樂之始亦)

(不正在夔也正是夔始以此詩與諸侯注正義曰夔欲/舜與天下之君共此樂者舜既獨歌南風夔為典樂之)

(官欲令舜與天下諸侯共歌此南風之樂故制此南風/之樂以賞諸侯云其辭未聞也者此南風歌辭未得聞)

(也如鄭此言則非詩凱風之篇也能氏以為凱風非矣/案聖證論引尸子及家語難鄭云昔者舜彈五弦之琴)

(其辭曰南風之薫兮可以解吾民之愠兮南風之時兮/可以阜吾民之財兮鄭云其辭未聞失其義也今案馬)

(昭云家語王肅所増加非鄭所見又尸/子雜説不可取證正經故言未聞也)

故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛而教尊

五糓時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴逺

其治民逸者其舞行綴短注民勞則徳薄酇相去逺舞

人少也民逸則徳盛酇相去近舞人多也音義(行户剛/反下同)

疏(正義曰此一經明諸侯徳尊樂備舞具各隨文解之/故其治民勞者其舞行綴逺者綴謂酇也逺是舞者)

(外營域行列之處若諸侯治理於民使民勞苦者由君/徳薄賞之以樂舞人既少故其舞人相去行綴逺謂由)

(人少舞處寛也其治民逸者其舞行綴短者此諸侯治/理於民使逸樂由其君徳盛故賞之以樂舞人多故去)

(行綴短也謂由人多舞處狹也舞處之綴一種但人多/則去之近人少則去之逺也注正義曰鄼謂鄼聚舞人)

(行位之處立/表鄼以識之)故觀其舞知其徳聞其諡知其行也注諡

者行之迹也音義(行下孟/反注同)疏(正義曰此覆結上文觀其/舞之逺近則知其徳之薄)

(厚由舞所以表徳也聞其諡知其行也者此一句以諡/比擬其舞也聞諡之善否知其行之所好惡由諡所以)

(迹行/也)

大章章之也注堯樂名也言堯徳章明也周禮闕之或

作大卷咸池備矣注黄帝所作樂名也堯増修而用之

咸皆也池之言施也言徳之無不施也周禮曰大咸音

義(大咸如字一本/作大卷并音權)韶繼也注舜樂名也韶之言紹也言

舜能繼紹堯之徳周禮曰大韶音義(韶上遥/反注同)夏大也注

禹樂名也言禹能大堯舜之徳周禮曰大夏殷周之樂

盡矣注言盡人事也周禮曰大濩大武音義(濩音/䕶)疏(正/義)

(曰此一節論六代之樂也大章章之也者章明也堯樂/謂之大章者言堯之徳章明於天下也咸池備矣者咸)

(皆也池施也咸池皇帝之樂名言黄帝之徳皆施被於/天下無不周徧是為備具矣韶繼也者韶舜樂名言舜)

(之道徳能繼紹於堯也夏大也者夏禹樂名言禹能光/大堯舜之徳殷周之樂盡矣者殷樂謂湯之大濩也周)

(樂謂周之大武也言於人事盡極矣但自夏以前皆以/文徳王有天下殷周二代唯以武功為民除殘伐暴民)

(得以生人事道理盡極矣注正義曰知大章堯樂者案/樂緯及禮樂志云黄帝曰咸池堯作大章故知大章堯)

(樂名也云周禮闕者言周禮無大章故云闕也此本云/大章周禮曰大卷言此大章當周禮大卷也今知咸池)

(是黄帝所作樂名者案樂緯及禮樂志云黄帝曰咸池/故如咸池黄帝樂名云堯增修而用之者此黄帝所作)

(咸池之樂至堯之時更增改修治而用之周禮大司樂/謂之大咸咸池雖黄帝之樂若堯既増修而用之者則)

(世本名咸池是也故此文次在大章之下矣又周禮云/咸池以祭地黄帝之樂堯不増修者則别立其名則此)

(大章是也其咸池雖黄帝之樂堯増修者至周謂之大/咸其黄帝之樂堯不増修大章者至周謂之大卷於周)

(之世其黄帝樂堯不増修謂之大卷者更加以雲門之/號是雲門大卷一也熊氏云知大卷當大章者案周禮)

(云雲門大卷大卷在大咸之上此大章在咸池之上故/知大卷當大章知周别為黄帝樂名雲門者以此樂記)

(唯云咸池大章無雲門之名用禮雲門在六代樂之首/故知别為黄帝立雲門之名也知於大卷之上加雲門)

(者以黄帝之樂堯増修者既謂之咸池不増修者别名/大卷明周為黄帝於不増修之樂别更立名故知於大)

(卷之上别加雲門是雲門大卷一也故周禮雲門大卷/鄭注云黄帝曰雲門大卷言黄帝之徳如雲之出民得)

(以有族類知黄帝之樂堯増修曰咸池者以禮樂志云/黄帝曰咸池今周禮大咸在雲門之下大韶之上當堯)

(之代故知堯増修曰咸池増修者以五帝殊時不相沿/樂故知堯增修也知樂有増修者禮樂志漢之文始舞)

(者韶舞髙帝六年更云改名文始也漢之五行舞者本/周舞始皇二十六年更立五行舞是知有増修之法熊)

(氏又云案五行鉤命決云伏犧樂為立基神農樂為下/謀祝融樂為祝續案樂緯云黄帝曰咸池帝嚳曰六英)

(顓頊曰五莖堯作大章舜曰簫韶禹曰大夏商曰大濩/周曰大武象禮樂志云顓頊作六莖帝嚳作五英與樂)

(緯不同其餘無異名曰六英者宋均注云為六合之英/華五龍為五莖者能為五行之道立根莖也案元命包)

(云舜之時民樂紹堯業故云韶之言紹也案司樂注云/為徳能大中國此云大堯舜之徳者以廣大中國則是)

(大堯舜徳其義然也又案司樂注云湯徳能使天下得/其所是其徳也元命包曰湯之時民樂其救之於患害)

(故曰濩救也由救之故民得所義亦通也/大武武王樂也以武取定天下周公制焉)

天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒

暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功

注教謂樂也音義(饑居/祈反)然則先王之為樂也以法治也

善則行象徳矣注以法治以樂為治之法行象徳民之

行順君之徳也音義(治直吏/反注同)疏(正義曰此一節明樂之/為善樂得其所則事有)

(功也然則先王之為樂也以法治也者言先王作樂以/為治為法若樂善則治得其善若樂不善則治乖於法)

(則前文教不時則傷世事不節則無功是也善則行象/徳矣者言人君為治得其所教化美善則下民之行法)

(象君之/徳也)

夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍

也注以榖食犬豕曰豢為作也言豢豕作酒本以饗祀

養賢而小人飲之善酗以致獄訟音義(豢音患飬也食/音嗣酗許具反)

是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而

不得醉焉此先王之所以備酒禍也注壹獻士飲酒之

禮百拜以喻多故酒食者所以合歡也樂者所以象徳

也禮者所以綴淫也注綴猶止也音義(綴知/劣反)是故先王

有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之

分皆以禮終注大事謂死喪也音義(樂音洛下所樂哀/樂康樂皆同分扶)

(問/反)樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其

移風易俗故先王著其教焉注著猶立也謂立司樂以

下使教國子音義(著知/慮反)疏(正義曰此一節明言禮樂之/設不得其所則禍亂興故先)

(王節其禮樂以防滛亂也夫豢豕為酒非以為禍也者/豢飬也言養豕作酒本為行禮非以為禍亂而為也而)

(獄訟益繁則酒之流生禍也者言由酒至酗鬬爭殺傷/而刑獄増益繁多則是酒之流害所以生此獄訟之禍)

(也是故先王因為酒禮者由其生禍故先王因此為飲/酒之禮也壹獻之禮賓主百拜者謂士之饗禮唯有壹)

(獻言所獻酒少也從初至末賓主相荅而有百拜言拜/數多也是意在於敬不在酒也終日飲酒而不得醉焉)

(者謂饗禮也以其恭敬示飲而已故不得醉也樂者所/以象徳也者謂君作樂以訓民使民法象其徳也禮者)

(所以綴淫也者綴止也言人君制禮以教天下所以綴/止淫邪也樂也者聖人之所樂也者言樂體者聖人心)

(所愛樂也聖人貪愛此樂以樂身化民而可以善民心/者言用樂化民調善民心其感人深者言樂本從民心)

(而來乃成於樂故感動人深也其移風易俗者風謂水/土之風氣謂舒疾剛柔俗謂君上之情欲謂好惡趣捨)

(用樂化之故使惡風移改弊俗變易故先王著其教焉/者著立也以其樂功如此故先王立樂官以樂教化焉)

(注正義曰凡饗禮案大行人云上公九獻侯伯七獻子/男五獻竝依命數其臣介則孤同子男卿大夫畧為一)

(節俱三獻則天子諸侯之士同壹獻故昭六年季孫宿/如晉晉侯享之有加籩武子退使行人告曰得貺不過)

(三獻是其事也但春秋亂世之法或有大夫五獻者故/昭元年鄭伯享趙孟具五獻之籩豆於幕下是亂世之)

(法也或者鄭以公孤之禮享趙孟故五獻也言百拜喻/多者案今鄉飲酒之禮是壹獻無百拜今云百拜故喻)

(多/也)

夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物

而動然後心術形焉注言在所以感之也術所由也形

猶見也音義(知音智應於甑反/篇内同見賢遍反)是故志㣲噍殺之音作

而民思憂嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲

猛起奮末廣賁之音作而民剛毅廉直勁正荘誠之音

作而民肅敬寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛流

辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂注志㣲意細也呉

公子札聽鄭風而曰其細已甚民弗堪也簡節少易也

奮末動使四支也賁讀為憤憤怒氣充實也春秋傳曰

血氣狡憤肉肥也狄滌徃来疾貌也濫僭差也此皆民

心無常之傚也肉或為潤音義(噍子遥反殺色界反又/色例反思息吏反又音)

(斯嘽昌善反諧户皆反慢本又作慢莫諌反易以豉反/注同粗七奴反賁依注讀為憤扶粉反勁吉正反裕羊)

(樹反肉而救反肥也注同好呼報反辟匹亦反邪似嗟/反後皆同狄他歴反注同滌大歴反注同濫力暫反札)

(則八反賁讀音奔又補義反狡本又作/交古夘反又音郊僣子念反傚戸敎反)疏(正義曰皇氏/以為自此以)

(下至君子賤之也是樂音之科各隨文觧之此一節民/有血氣以下至淫亂以上論人心皆不同隨樂而變夫)

(樂聲善惡本由民心而生所感善事則善聲應所感惡/事則惡聲起樂之善惡初則從民心而興後乃合成為)

(樂樂又下感於人善樂感人則人化之為善惡樂感人/則人隨之為惡是樂出於人而還感人猶如雨出於山)

(而還雨山火出於木而還燔本故此篇之首論人能興/樂此章之意論樂能感人也夫民有血氣心知之性者)

(人由血氣而有心知故血氣心知連言之其性雖一所/感不恒故云而無哀樂喜怒之常也應感起物而動者)

(言内心應感起於外物謂物來感己心遂應之念慮興/動故云應感起物而動然後心術形焉者術謂所由道)

(路也形見也以其感物所動故然後心之所由道路而/形見焉心術見者即下文是也是故志㣲噍殺之音作)

(而民思憂者志㣲謂人君志意㣲細噍殺謂樂聲噍蹙/殺小如此音作而民感之則悲思憂愁也嘽諧慢易繁)

(文簡節之音作而民康樂者嘽寛也諧和也慢疏也繁/多也簡節易少也康安也言君若道徳嘽和疏易則樂)

(音多文采而節奏簡畧則下民所以安樂也粗厲猛起/奮未廣賁之音作而民剛毅者粗厲謂人君性氣粗疏)

(威厲猛起謂武猛發起奮末謂奮動手足廣賁謂樂聲/廣大憤氣充滿如此音作而民感之則性氣剛毅也亷)

(直勁正荘誠之音作而民肅敬者君若亷直勁正則樂/音矜荘嚴栗而誠信故民應之而肅敬也寛裕肉好順)

(成和動之音作而民慈愛者肉謂厚重者也君上如寛/裕厚重則樂音順序而和諧動作故民皆應之而慈愛)

(也流辟邪散秋成滌濫之音作而民淫亂者流辟謂君/志流移不静邪㪚謂違辟不正放邪散亂狄成滌濫皆)

(謂徃來速疾謂樂之曲折速疾而成疾速而止僭濫止/謂樂聲急速如此音作民感之淫亂也此六事所云音)

(者皆據君徳及樂音相雜也君徳好而樂音亦好君徳/惡而樂音亦惡皆上句論君徳下句論樂音其意易盡)

(者則一句四字以結之志㣲噍殺是也其狀難盡者則/兩句八字以結之嘽諧慢易繁文簡節之類是也意稍)

(可盡者或六字以結之亷直勁正荘誠是也注正義曰/云志㣲意細也者謂君徳也言君意苛細樂聲亦苛細)

(也故鄭引襄二十九年呉公子札聽鄭風云其細已甚/是聽鄭風而知君徳苛細也云簡節少易也者謂樂聲)

(曲折雖繁多其節簡少謂緩歌而疏節也云奮末動使/四支也者以身為本以手足為末故云動使四支云賁)

(讀為憤憤怒氣充實也者以經之賁字於易卦賁為餙/賁又為大皆非猛厲之類故讀為憤引春秋傳以證之)

(案僖十五年左傳稱晉侯欲乗鄭之小駟慶鄭諌云小/駟鄭之所入也言馬之血氣狡作憤怒也云肉肥也者)

(言人肉多則體肥以喻人之性行敦重也云狄滌徃來/疾貎也者詩云踧踧周道字雖異與此狄同詩又云滌)

(滌山川皆物之形状故云徃來/疾貎謂樂之曲折音聲速疾也)

是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和

道五常之行使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣

不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也

注生氣隂陽氣也五常五行也密之言閉也懾猶恐懼

也音義(稽古奚反道音導行下孟反懾/之渉反暢勑亮反恐曲勇反)然後立之學等

廣其節奏省其文采以䋲徳厚注等差也各用其才之

差學之廣謂増習之省猶審也文采謂節奏合也䋲猶

度也周禮大司樂以樂語教國子興道諷誦言語以樂

舞教國子舞雲門大卷大咸大韶大夏大濩大武音義

(省西領反度大各反興道上許/膺反下音導諷芳鳯反卷音權)律小大之稱比終始之

序以象事行注律六律也周禮典同以六律六呂辨天

地四方隂陽之聲以為樂器小大謂髙聲正聲之類也

終始謂始於宫終於羽宗廟黄鐘為宫大呂為角大蔟

為徴應鐘為羽以象事行宫為君商為臣音義(稱尺證/反比毗)

(志反大蔟音/泰蔟七豆反)使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂

故曰樂觀其深矣注謂同聽之莫不和敬莫不和順莫

不和親音義(長幼丁丈反下/同見賢遍反)疏(正義曰上經既明樂之/感人故此節明先王節)

(人情性使之和其律吕親疏有序男女不亂乃成為樂/也本之情性者言自然所感謂之性因物念慮謂之情)

(言先王制樂本人情性稽之度數者稽之言考也既得/人情考之使合度數制之禮義者謂裁制人情以禮義)

(合生氣之和道五常之行者言聖人裁制人情使合生/氣之和道達人情以五常之行謂依金木水火土之性)

(也使之陽而不散者陽主發動失在流散先王教之感/陽氣者不使放散也隂而不密者密閉也隂主幽静失)

(在閉塞先王節民情感隂氣者不有閉塞也剛氣不怒/柔氣不懾者言先王節之使剛氣者不至暴怒感柔氣)

(者不至恐懼也四暢交於中而發作於外者四暢謂隂/陽剛柔也四者通暢交在身中而發見動作於身外也)

(皆安其位而不相奪也者言隂陽剛柔各得其所是安/其位也不相侵犯是不相奪也然後立之學等者先王)

(欲稽之度數制之禮義非教不可故立之學等使依其/才藝等級而教學之廣其節奏者廣謂増習寛廣其樂)

(之節奏也省其文采者省謂省審也文采謂樂之宮商/相應若五色文采省其音曲文采也以繩徳厚者䋲度)

(也謂準度以道徳仁厚也律小大之稱者律謂六律小/之與大以為樂器使音聲相稱也比終始之序者五聲)

(始於宫終於羽此五聲終始使有次序也以象事行者/謂使人法象五聲是事行也若宫象君商象臣角象民)

(徴象事羽象物是以象事行也皆形見於樂者以先王/制樂如此以化於民由樂聲調和故親疏之理見於樂)

(聲也樂聲有清濁髙下故貴賤長㓜見於樂也以樂聲/有隂陽律吕故男女之理見於樂也故曰樂觀其深矣)

(者皇氏云古語云樂觀其深言樂為道人觀之益大深/古語有此故記者引古語以結之注正義曰云生氣隂)

(陽氣也者下云陽而不散隂而不密故為隂陽云五常/五行也者此經有隂陽剛柔皆據天地之氣故以五常)

(為五行非父義母慈之徳謂五常之行者若木性仁金/性義火性禮水性智土性信五常之行也經云立之學)

(等是學有等差隨才高下而為等云廣謂増習之者學/者習音樂使其廣大也云文采謂節奏合也者文謂宫)

(商相應若畫采成文即上文聲成文是也云䋲猶度也/繩是量度之物經云以繩徳厚謂度量之以道徳仁厚)

(故鄭引周禮大司樂以樂語教國子興道諷誦言語以/樂舞教國子之等是也引周禮典同者證樂器用六律)

(六吕也案典同云辯天地四方隂陽之聲鄭注云六律/六吕布於四方陽聲屬天隂聲屬地故云天地四方隂)

(陽之聲隂聲謂六吕陽聲謂六律云以為樂器小大者/若黄鐘之律長九寸應鐘之律長四寸半强各自倍半)

(為鐘是其小大也云謂髙聲正聲之類也者案周禮典/同云髙聲䃂鄭注云𤣥謂髙鐘形大上上大也髙則聲)

(上藏衮然正聲緩鄭云正謂上下直正則聲緩無所動/下聲肆鄭云下謂鐘形大下下大也下則聲出去放肆)

(陂聲散鄭云陂謂徧侈陂則聲離散也險聲斂鄭云險/謂偏弇也險則聲斂不越也逺聲贏鄭云達謂其形㣲)

(大也逹則聲有餘㣲聲□鄭云㣲謂其形㣲小韽聲小/不成也回聲衍鄭云回謂形㣲圜也回則其聲淫衍無)

(鴻殺也侈聲筰鄭云侈謂中央約也侈則聲廹筰出去/疾也弇聲鬰鄭云弇謂中央寛也弇則聲欝勃不出也)

(薄聲甄鄭云甄猶掉也鐘㣲薄則聲掉厚聲石鄭云大/厚則如石叩之無聲此等之聲皆鐘形不得其所此引)

(之證大小稱者以作鐘之法須小大稱宜今鐘不得其/所明其不稱也云宗廟黄鐘為宫大吕為角大簇為徴)

(應鐘為羽者大司樂文祫祭降神之樂也案大司樂祭/天祭地皆有降神獨引宗廟降神者以經云終始之序)

(宗廟降神黄鐘為宫是律之最長者應鐘為/羽是律之最短者故特引之證經之終始)

土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂

世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不荘樂而不安慢

易以犯節流湎以忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之

氣而滅平和之徳是以君子賤之也注遂猶成也慝穢

也廣謂聲緩也狹謂聲急也感動也動人條暢之善氣

使失其所音義(敝音弊慝吐得反注及下同易以鼓反/湎緜鮮反狭音洽注同和胡卧反穢字)

(又作滅紆廢/仄徐烏㑹反)疏(正義曰此經論聖王作樂不得其所則/滅和平之徳故君子賤之土敝則草木)

(不長者土之勞敝故草木不長水煩則魚鼈不大者水/之煩擾故魚鼈不大氣衰則生物不遂者隂陽之氣衰)

(亂故生物不得遂成世亂則禮慝而樂淫者慝惡也淫/過也世道衰亂上下無序故禮慝男女無節故樂淫以)

(上三事皆喻禮慝樂淫也是故其聲哀而不荘樂而不/安者謂男女相愛涕泗滂沱是其哀也男女相説歌舞)

(於市井是不荘也俾晝作夜是其樂也終至滅亡是不/安也慢易以犯節流湎以忘本者朋淫於家是慢易以)

(犯禮節也淫酗肆虐是流湎以忘根本也廣則容姦者/廣謂節閒疏緩言音聲寛緩多有姦淫之聲也狹則思)

(欲者狹謂聲急節閒廹促樂聲急則動發人心思其情/欲而切急感條暢之氣而滅和平之徳者感謂感動也)

(條逺也暢舒也言淫聲感動於人損長逺舒暢之善氣/而毁滅平和之善徳矣是以君子賤之也者賤謂棄而)

(不用也若師曠聞桑閒濮/上之聲撫而止之是也)

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲

感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回

邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也注成象

者謂人樂習焉音義(倡昌尚反又音唱/下同分扶問反)是故君子反情

以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聰明淫樂慝

禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口

心知百體皆由順正以行其義注反猶本也術猶道也

音義(行下孟反惰徒卧反/辟匹亦反知音智)疏(正義曰皇氏云自此以下/至贈諸候也為樂象之科)

(各隨文解之從此至以行其義明樂有姦聲正聲以類/相感君子當去淫聲用正聲也凡姦聲感人而逆氣應)

(之者姦聲謂姦邪之聲感動於人逆氣謂違逆之氣即/姦邪之氣也人既感姦邪之聲則有姦邪之氣來應也)

(逆氣成象而淫樂興焉者既感姦邪之聲心又感姦邪/之氣二者相合而成象淫樂遂興若人耳初聽姦邪之)

(聲其姦邪未甚心又感姦邪之氣其亂乃成不可救止/紂作靡靡之樂是也正聲感人而順氣應之順氣成象)

(而和樂興焉者正聲感動於人而順氣來應既聞順聲/又感順氣二者相合而成象則和樂興若周室太平頌)

(聲作也倡和有應者初有姦聲正聲感人是倡也後有/逆氣順氣是和也善倡則善和惡倡則惡和是倡和有)

(應回邪曲直各歸其分者回謂乖違邪謂邪辟言乖違/邪辟及曲之與直各歸其善惡之分限也言善歸善分)

(惡歸惡分而萬物之理各以類相動也者既善惡各歸/其分是萬物之情理各以𩔖自相感動也是故君子反)

(情以和其志者反情謂反去淫溺之情理以調和其善/志也比𩔖以成其行者比謂比擬善類以成已身之美)

(行姦聲亂色不留聰明者謂不使姦聲亂色留停於耳/目令耳目不聰明也淫樂慝禮不接心術者謂不使淫)

(樂慝禮而連接於心術謂心不存念也惰慢邪辟之氣/不設於身體者以耳目心術所為皆善則怠惰邪辟之)

(氣無由來入也故邪辟之氣不施設於身體使耳目鼻/口心知百體皆由順正以行其義者既邪辟不在於身)

(耳目口鼻心知慮百事之體皆由順正/由從也皆從和順以行其正直義理也)

然後發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以

簫管奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理注奮猶

動也動至徳之光謂降天神出地祗假祖考著猶成也

音義(著張慮反/假古廹反)是故清明象天廣大象地終始象四時

周還象風雨五色成文而不亂八風從律而不姦百度

得數而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經

注清明謂人聲也廣大謂鐘鼓也周還謂舞者五色五

行也八風從律應節至也百度百刻也言日月晝夜不

失正也清謂㽔賓至應鐘也濁謂黄鐘至中呂音義(還/音)

(旋注同迭大/結反中音仲)故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風

易俗天下皆寜注言樂用則正人理和隂陽也倫謂人

道也疏(正義曰前經明君子去姦聲行正聲故此二節/明正聲之道論大樂之徳可以移風易俗安天)

(下也𤼵以聲音者謂其動𤼵心志以聲音也而文以琴/瑟者謂文飾聲音以琴瑟也動以干戚者謂其振動形)

(體以干戚飾以羽旄者其裝飾樂具以羽旄也從以簫/管者謂其隨從諸樂以簫管奮至徳之光者謂用上諸)

(樂奮動天地至極之德光明謂神明來降也動四氣之/和者謂感動四時之氣序之和平使隂陽順序也以著)

(萬物之理者樂既和平故能著成萬物之道理謂風雨/順寒暑時鬼神降其福萬物得其所也是故清明象天)

(者由樂體如此故人之歌曲清潔顯明以象於天也廣/大象地者謂鐘鼓鏗鏘寛廣壯大以象於地也終始象)

(四時者終於羽始於宫象四時之變化終而復始也周/還象風雨者言舞者周帀迴還象風雨之迴復也五色)

(成文而不亂者五色五行之色也既有所象故應逹天/地五行之色各依其行色成就文章而不錯亂崔氏云)

(五色者五行之音謂宫商角㣲羽之聲和合成文不亂/也而云五色因五行之色别廣以明議也八風從律而)

(不姦者八風八方之風也律謂十二月之律也樂音象/八風其樂得其度故八風十二月律應八節而至不為)

(姦慝也八風者白虎通云距冬至四十五日條風至條/者至也四十五日明庶風至明庶者迎衆也四十五日)

(清明風至清明者芒也四十五日景風至景者大也言/陽氣長養也四十五日涼風至涼寒也隂氣行也四十)

(五日閶闔風至閶闔者咸収藏也四十五日不周風至/不周者不交也言隂氣未合化矣四十五日廣莫風至)

(廣莫者大莫也開陽氣也八節者立春春分立夏夏至/立秋秋分立冬冬至百度得數而有常者百度謂晝夜)

(百刻昬明書夜不失其正故度數有常也小大相成者/賀瑒云十二月律互為宫羽而相成也終始相生者賀)

(瑒云五行宫商迭相用為終始倡和清濁者謂十二月/律先發聲者為倡後應聲者為和黄鐘至仲吕為濁長)

(者濁也蕤賓至應鐘為清短者清也迭相為經者十二/月之律更相為常即還相為宫是樂之常也故樂行而)

(倫清者倫類也以其正樂如上所為故其樂施行而倫/類清美矣人聼之則耳目清明血氣和平也樂法既善)

(變移敝惡讙風改革昬亂之俗人無惡事故天下皆寧/矣注正義曰八音氣濁唯人聲清明故知清明謂人聲)

(也云廣大謂鐘鼓也者下云鐘聲鏗又云鼓鼙之聲讙/鏗之與讙皆廣大之意云五色五行也者五行之聲宫)

(商角徴羽相應成文如/青黄相雜故云五色也)

故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制

欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂注道謂仁義也

欲謂邪淫也疏(正義曰前經明正樂感人情此經明君/子小人各有所樂故云樂者樂也故者)

(因上起下所以言故曰諸例皆然矣樂者樂也者謂所/名樂者是人之所歡樂也君子樂得其道小人樂得其)

(欲者道謂仁義欲為邪淫君子所歡樂在於得仁義之/道得其道則歡樂也小人所歡樂在於邪淫得邪淫則)

(歡樂也若君子在上以仁義之道制邪淫之欲則意得/歡樂而不有昬亂也若小人在上以邪淫之欲忘仁義)

(之道則志意迷惑/而不得歡樂也)

是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉

方可以觀徳矣注方猶道也音義(鄉許/亮反)徳者性之端也

樂者徳之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌詠

其聲也舞動其容也三者本於心然後樂器從之是故

情深而文明氣盛而化神和順積中而英華發外唯樂

不可以為偽注三者本志也聲也容也言無此本於内

則不能為樂也音義(詩言其志一本/無言字詠音咏)注(正義曰前文明/君子小人歡樂)

(不同此明君子敦行善樂也反情以和其志者反己淫/欲之情以諧和徳義之志也廣樂以成其教者謂寛廣)

(樂之義理以成就其政教之事也樂行而民鄉方者君/既如此正樂興行方猶道也而民歸鄉仁義之道也可)

(以觀徳矣者人君既如此是樂可以觀其徳行矣徳者/性之端也者言徳行者是性之端正也樂者徳之華也)

(者徳在於内樂在於外樂所以發揚其徳故樂為徳之/光華也金石絲竹樂之器也者樂為徳華非器無以成)

(樂故金石絲竹為樂之器也詩言其志也者欲見樂之/為體有此三事詩謂言詞也志在内故以言詞説其志)

(也歌詠其聲也者歌謂音曲所以歌詠其言詞之聲也/舞動其容也者哀樂在内必形見於外故以其舞振動)

(其容也此云詩言其志則詩序云詩者志之所之也歌/詠其聲則詩序云言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故)

(詠歌之是也舞動其容則詩序云詠歌之不足則不知/手之舞之足之蹈之是也三者本於心然後樂器從之)

(者三者謂志也聲也容也容從聲生聲從志起志從心/發三者相因元本從心而来故云本於心先心而後志)

(先志而後聲先聲而後舞聲須合於宫商舞須應於節/奏乃成於樂是故然後樂器從之也是故情深而文明)

(者志起於内思慮深逺是情深也言之於外情由言顕/是文明也氣盛而化神者志意藴積在中故氣盛内志)

(既盛則外感動於物故變化通神也氣盛謂不知手之/舞之足之蹈之是也而化神者謂動天地感鬼神經夫)

(婦成孝敬是也和順積中而英華發外者謂思念善事/日久是和順積於心中言詞聲音發見在外是英華發)

(於身外此據正樂也若其姦聲則悖逆積中淫聲發外/也唯樂不可以為偽者偽謂虚僞若善事積於中則善)

(聲見於外若惡事積於中則惡聲見於外若心惡/而望聲之善不可得也故云唯樂不可以為偽也)

樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君

子動其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三歩

以見方再始以著徃復亂以飭歸奮疾而不㧞極幽而

不隠獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情

見而義立樂終而徳尊君子以好善小人以聼過故曰

生民之道樂為大焉注文采樂之威儀也先鼓将奏樂

先擊鼓以警戒衆也三歩謂将舞必先三舉足以見其

舞之漸也再始以著徃武王除喪至盟津之上紂未可

伐還歸二年乃遂伐之武舞再更始以明伐時再徃也

復亂以飭歸謂鳴鐃而退明以整歸也奮疾謂舞者也

極幽謂歌者也音義(警音景見方賢遍反下及注皆同/著張慮反注同復音伏飭音勅上)

(同拔歩葛反又皮八反獨樂皇音洛庾音嶽厭於艷/反好呼報反以聼過本或作以聖過如字鐃女交反)疏

(正義曰前經論志也聲也容也三者相将故此經廣明/舞之義理與聲音相續之事樂者心之動也者心動而)

(見聲聲成而為樂樂由心動而成故云樂者心之動也/聲者樂之象也者樂本無體由聲而見是聲為樂之形)

(象也文采節奏聲之飾也者聲無曲折則大質素故以/文采節奏而飾之使美故云文采節奏聲之飾也君子)

(動其本者則亦心之動也樂其象者則亦樂之象也然/後治其飾者則亦聲之飾也以此三者結上三事自此)

(以下記者引周之大武之樂以明此三者之義是故先/鼓以警戒者謂作武王伐紂大武之樂欲奏之時先擊)

(打其鼓聲以警戒於衆也三歩以見方者謂欲舞之時/必先行三歩以見方謂方将欲舞積漸之意也冄始以)

(著徃者謂作大武之樂每曲一終而更發始為之凡再/更發始以著明徃伐紂之時初發始為曲象十一年徃)

(觀兵於盟津也再度發始為曲象十三年徃伐紂也復/亂以飭歸者亂治也復謂舞曲終舞者復其行位而整)

(治象武王伐紂既畢整飭師旅而還歸也奮疾而不拔/者㧞疾也謂舞者奮迅疾速而不至大疾也故庾云舞)

(者雖貴於疾亦不失節謂不大疾也極幽而不隐者謂/歌者坐歌不動是極幽静而聲發起是不隐也獨樂其)

(志不厭其道者樂其志者多違道理言武王今獨能樂/其志意不違厭其仁義之道理也恒以道自将偹舉其)

(道不私其欲者武王既不違厭其道理能備具舉行仁/義之道以利天下不私自恣己之情欲也是故情見而)

(義立者情見謂武王伐紂之情見於樂也義立謂伐紂/之義而興立樂終而徳尊者謂觀武王伐紂樂終而知)

(武王道徳尊盛也君子以好善者謂在位尊者既觀武/王之樂徳類如此故庶㡬好行善道也小人以聼過者)

(小人謂士庶之等既觀武王樂音以聼伏己之愆過也/故曰生民之道樂為大焉者記者既引大武之樂利益)

(如此是生飬民人之道樂最為大此特引武王樂者以/武王之樂利益為深餘樂莫能及故也但前文舞與聲)

(心相應故引武王樂明心見於舞也注正義曰上文云/省其文采謂節奏今此文采謂樂威儀者以經云聲之)

(飾故此以文采為威儀也云武王除喪至盟津之上紂/未可伐還歸二年乃遂伐之者並出今文㤗誓鄭撮而)

(用之非正文也云復亂以飭歸鳴鐃而退明以整歸也/者經云復亂鄭云整歸則亂為治也謂反復整治而還)

(鳴鐃而退出大司馬職文也云奮疾謂舞者也者以奮/迅速疾故為舞者謂武舞者云極幽謂歌者也者以極)

(幽與奮疾相對歌與舞相次以歌/者不動經稱極幽故知是歌者也)

樂也者施也禮也者報也注言樂出而不反而禮有徃

來也音義(施始/豉反)樂樂其所自生而禮反其所自始樂章

徳禮報情反始也注自由也疏(正義曰此明禮樂之别/報施不同樂也者施也)

(者言作樂之時衆庶皆聴之而無反報之意但有恩施/而已故云樂也者施也禮也者報也者禮尚徃来受人)

(禮事必當報之也故曲禮云徃而不来非禮故云禮也/者報也樂樂其所自生者此廣明上樂者施也自由也)

(言王者正樂歡樂其己之所由生似若武王民樂其武/徳武王由武功而生王業即以武為樂名以受施處立)

(名無報反之義也而禮反其所自始者言王者制禮必/追反其所由始祖若周由后稷為始祖即追祭后稷報)

(其王業之由是禮有報也樂章徳者覆説樂者施也言/樂但施恩而已不望其報是樂章明其盛徳也禮報情)

(反始也者此覆説上禮者報也言行禮者他人有恩於/己己則報其情但先祖既為始於子孫子孫則反報其)

(初始以人意言之則謂之報情以父/祖子孫言之則謂之反始其實一也)

所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑

縁者天子之寳龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯

也注贈諸侯謂来朝将去報之以禮音義(流本又作旒/音流縁悦絹)

(反朝直/遥反)疏(正義曰前經明樂者為施禮者為報此明禮/報之事諸侯守土奉其土地所有来朝天子)

(故天子以此等之物報之是禮報之事也不覆明樂施/者以樂施之恩其事易知記者畧而不言也大輅者天)

(子之車也者大輅謂金輅也據上公及同姓侯伯故下/云龍旂九旒亦上公也若異姓則象輅若四衛則革輅)

(蕃國則木輅受於天子總謂之大輅也龍旂九旒天子/之旌也者據上公言之侯伯則七旒子男則五旒青黑)

(縁者天子之寳龜也者寳龜之中竝以青黒為之縁從/之以牛羊之羣者天子既與大輅龍旂及寳龜占兆又)

(隨從以牛羊非一故稱羣将此以/與諸侯故云則所以贈諸侯也)

樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也注

理猶事也樂統同禮辨異注統同同和合也辨異異尊

卑也禮樂之説管乎人情矣注管猶包也疏(正義曰皇/氏云自此)

(以下名為樂情各随文觧之樂也者情之不可變者也/樂出於心聼之則歡悦是情之不可變也禮也者理之)

(不可易者也禮見於貌行之則恭敬理事也言事之不/可改易也樂出於心故云情禮在於貌故云理也變易)

(換文也樂統同者統領也言樂主相親是主領其同禮/辨異者辨别也禮殊别貴賤是分别其異也禮樂之説)

(管乎人情矣者言禮樂所説義理包管於人情樂主和/同則逺近皆合禮主恭敬則貴賤有序人情所懐不過)

(於此是管/人情也)

窮本知變樂之情也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地

之情逹神明之徳降興上下之神而凝是精粗之體領

父子君臣之節注偩猶依象也降下也興猶出也凝成

也精粗謂萬物大小也領猶理治也音義(去起吕反偩/音負粗七奴)

(反/)疏(正義曰此一節更廣明禮樂之義言父子君臣之/節窮本知變樂之情也者以樂本出於人心心哀)

(則哀心樂則樂是可以原窮極本也若心惡不可變惡/為善是知變也則上文云唯樂不可以為偽是也此言)

(窮人根本知内外改變唯樂能然故云樂之情也著誠/去偽禮之經也者誠謂誠信也偽謂虚詐也經常也言)

(顕著誠信退去詐偽是禮之常也若人内心虚詐則外/貌敖狠唯禮知之故云禮之經也禮樂偩天地之情者)

(偩猶依象也禮出於地尊卑有序是偩依地之情也樂/出於天逺近和合是偩依天之情也逹神明之徳者禮)

(樂出於人心與神明和㑹故云逹神明之徳降興上下/之神者興猶出也禮樂既與天地相合用之以祭故能)

(降出上下之神謂降上而出下也而凝是精粗之體者/凝猶成也是謂正也精粗謂萬物大小也言禮樂之能)

(成就正其萬物大小之形體也領父子君臣之節者領/猶理治也言禮樂理治父子君臣之限節而樂主於和)

(聼之則上下相親又宫為君商為臣是樂能領父/子君臣也禮定貴賤長幼是禮能領父子君臣也)

是故大人舉禮樂則天地将為昭焉注言天地将為之

昭焉明也天地訢合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後草

木茂區萌逹羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者

孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳注

訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰區無䚡曰

觡昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘇孕任也鬻生也

内敗曰殰殈裂也今齊人語有殈者音義(訢依注音熹/許其反一讀)

(依字音欣煦許具反徐况甫反嫗於具反徐於甫反下/及注同區依注音句古侯反徐丘于反一音烏侯反萌)

(莫耕反奮方問反觡古伯反蟄直立反伏扶又反孕以/證反鬻音育生也徐又扶袁反胎他才反殰音獨鄭云)

(内敗曰殰案謂懐任不成也字林云胎敗卵力管反殈/呼閴反范音溢徐况逼反一音况狄反卵折不成日殈)

(猶裂也蒸之膺反䚡息才反内/乃對反或作骨肉之肉者誤)疏(正義曰此一節論大/人舉用禮樂則天地)

(協和而生飬萬物為之昭著之事則下文天地訢合以/下是也但此經禮樂竝論其天地訢合唯論樂之所感)

(不論禮之功用也記者主在於樂故特美樂功樂功既/爾禮亦同也天地訢合者訢猶熹也熹謂蒸動言樂感)

(動天地之氣是使二氣蒸動則天氣下降地氣上騰隂/陽相得者言體謂之天地言氣謂之隂陽天地動作則)

(是隂陽相得也煦嫗覆育萬物者天以氣煦之地以形/嫗之是天煦覆而地嫗育故言煦嫗覆育萬物也然後)

(草木茂者草木據其成體故云茂區萌逹者據其新生/故云逹也羽翼奮者謂飛鳥之屬皆得奮動也角觡生)

(者謂走獸之屬悉皆生飬也蟄蟲昭蘇者昭曉也蘇息/也言蟄伏之蟲皆得昭曉蘇息也羽者嫗伏者謂飛鳥)

(之屬皆得體伏而生子也毛者孕鬻者言走獸之屬以/氣孕鬻而繁息也胎生者不殰者謂不有殰敗也卵生)

(者不殈者言不有殈裂也則樂之道歸焉耳者言所以/致此在上諸物各順其性由此樂道使然故云樂之道)

(歸焉耳謂歸功於樂也樂道所以然者樂之根本由人/心而生人心調和則樂音純善協律吕之體調隂陽之)

(氣二氣既調故萬物得所也注正義曰訢熹聲相近故/讀為熹熹天地氣故云熹猶蒸也言天地氣之蒸動猶)

(若人之熹也云氣曰煦者謂天體無形而降其氣以飬/物故云氣曰煦也云體曰嫗者言地體有形故云體曰)

(嫗也此對文爾其實地氣矣云屈生曰區者謂鉤曲而/生出菽豆是也云無䚡曰觡者䚡謂角外皮滑澤者鹿)

(角之屬是也云蟄蟲以發出為曉更息曰蘇者言蟄蟲/之類皆埋藏其體近於死今復得活似暗而遇曉死而)

(更息也云内敗曰殰者以經云胎生懐胎在内故云内/敗曰殰也云殈裂也者卵體多裂又齊語稱裂為殈故)

(以殈為/裂也)

樂者非謂黄鐘大吕弦歌干揚也樂之末節也故童者

舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節

也故有司掌之注言禮樂之本由人君也禮本著誠去

偽樂本窮本知變音義(鋪普胡反又音/敷去起吕反)樂師辨乎聲詩

故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪

禮故後主人注辨猶别也正也弦謂鼓琴瑟也後尸居

後贊禮儀此言知本者尊知末者卑是故徳成而上藝

成而下行成而先事成而後注徳三徳也行三行也藝

才技也先謂位在上也後謂位在下也音義(上如字或/時掌反行)

(下孟反注同/技其綺反)是故先王有上有下有先有後然後可以

有制於天下也注言尊卑備乃可制作以為治法音義

(治直/吏反)疏(正義曰此一節明禮樂各有根本本貴而末賤/君子能辨其本末可以有制於天下黄鐘大吕)

(弦歌干揚也樂之末節也者此等之物唯是樂器播揚/樂聲非樂之本故云樂之末節其本在於人君之徳窮)

(本知變是也故云樂之末節也故童者舞之皇氏云揚/舉也干揚舉干以舞也鋪筵席陳尊爼列籩豆以升降)

(為禮者禮之末節也者此等物所以飾禮故云禮之末/節其本在於人君著誠去偽恭敬節儉以末節非貴故)

(有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦者此明知禮樂/末者其位處卑即樂師以辨曉聲詩但知樂之末節故)

(北面而鼓弦言其位處卑也宗祝辨乎宗廟之禮故後/尸者宗謂宗人祝謂大祝但辨曉於宗廟詔相之禮故)

(在尸後也商祝辨乎喪禮故後主人者商祝謂習商禮/而為祝者但辨曉死喪擯相之禮故後主人謂在主人)

(之後言此宗祝商祝但知禮之末節故在尸與主人後/言其位處卑賤也是故徳成而上者則人君及主人之)

(屬是也以道徳成就故在上也藝成而下者言樂師啇/祝之等藝術成就而在下也行成而先者行成則徳成)

(矣言徳在内而行在外也事成而後者事成則藝成矣/在身謂之藝所為謂之事是故至天下也者人有多少)

(品類故先王因其先後使尊卑得分然後乃可制/禮作樂為法以班天下如周公六年乃制禮樂也)

魏文侯問於子夏曰吾端冕而聼古樂則唯恐卧聼鄭

衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此

何也注魏文侯晉大夫畢萬之後僭諸侯者也端𤣥衣

也古樂先王之正樂也疏(正義曰自此以下至有所合/之也明魏文侯問古樂今樂)

(之異并子夏之荅辨明古樂今樂之殊各随文解之吾/端冕而聼古樂則唯恐卧者文侯言身著端冕明其心)

(恭敬而聼古樂唯恐卧聼鄭衛之音則心所愛樂不知/體倦也敢問古樂之如彼何也者言古樂何以朴素之)

(如彼使人不貪至於卧也新樂之如此何也者新樂何/以婉美使人嗜愛志樂不知其倦也注正義曰云魏文)

(侯畢萬之後僭諸侯者也者案春秋閔元年晉獻公滅/魏以魏賜畢萬案世本云萬生芒芒生季季生武仲州)

(州生莊子降降生獻子茶茶生簡子取取生襄子多多/生桓子駒駒生文侯斯是畢萬之後也云端𤣥衣也者)

(謂𤣥冕也凡冕服皆其制正幅𬒮/二尺二寸祛尺二寸故稱端也)

子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙簧㑹

守拊鼓始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅君子

於是語於是道古修身及家平均天下此古樂之發也

注旅猶俱也俱進俱退言其齊一也和正以廣無姦聲

也㑹猶合也皆也言衆皆待擊鼓乃作周禮太師職曰

大祭祀帥瞽登歌令奏擊拊下管播樂器合奏鼓&KR0615;文

謂鼓也武謂金也相即拊也亦以節樂拊者以韋為表

装之以穅穅一名相因以名焉今齊人或謂穅為相雅

亦樂器名也状如漆筩中有椎音義(夫音扶下同廣如/字舊古曠反匏白)

(交反笙音生簧音黄拊音撫注同復音伏相息亮反注/同即拊也以韋為之實之以穅王云輔相也徐思章反)

(訊音信大音㤗播彼佐反&KR0615;音𦙍/穅音康漆音七筩音甬椎直追反)疏(正義曰此一經明/子夏對文侯古樂)

(之體也古樂謂古者先王正樂也進旅退旅者旅謂俱/齊言古樂進則俱齊退亦俱齊進退如一不参差也和)

(正以廣者樂音相和正以寛廣無姦聲也弦匏笙簧㑹/守拊鼓者言弦也匏也笙也簧也其器雖多必㑹合保)

(守待擊拊鼓然後作也故曰㑹守拊鼓始奏以文者文/謂鼓也言始奏樂之時先擊鼓前文云先鼓以警戒是)

(也復亂以武者武謂金鐃也言舞畢反復亂理欲退之/時擊金鐃而退故云復亂以武也治亂以相者相即拊)

(也所以輔相於樂故謂拊為相也亂理也言治理奏樂/之時先擊相故云治亂以相訊疾以雅者雅謂樂器名)

(舞者訊疾奏此雅器以節之故云訊疾以雅君子於是/語者謂君子於此之時語説樂之義理也於是道古者)

(言君子作樂之時亦謂説古樂之道理也修身及家平/均天下者言君子既聞古樂近修其身次及其家然後)

(平均天下也此古樂之發也者言此上来諸事古樂之/發動也注正義曰云旅猶俱也者旅衆也經云進旅退)

(旅是衆俱進退故云俱也云和正以廣無姦聲也者謂/邪淫要妙煩手淫聲曲折切急今經云和正以廣故云)

(無姦聲也云言衆皆待擊鼓乃作者衆謂弦匏笙簧衆/器皆待擊鼓乃始動作觧經㑹守拊鼓言㑹守謂器之)

(聲也以待擊鼓也經有拊及鼓鄭直云擊鼓乃作者拊/即鼓之類言擊鼓必擊拊也引周禮大師職者證擊拊)

(也故大師職云大祭祀師瞽登歌謂大師領人登堂而/唱歌也云合奏擊拊者謂大師合奏樂之時則先擊拊)

(而合奏之也云下管播樂器合奏鼓&KR0615;者謂大祭祀堂/下諸人吹管播揚樂器之聲大師合奏之時先擊&KR0615;而)

(合奏言&KR0615;謂小鼓在大鼓之下引是大師登歌合奏之/時親擊拊而以合下管合奏時親擊&KR0615;以奏之云文謂)

(鼓也武謂金也者金屬西方可以為兵刃故金為武鼓/主發動衆音無兵器之用故鼓為文也云相即拊也者)

(前文既云拊故知相即拊鄭必知相為拊者案書傳云/以韋為鼓謂之搏拊白虎通引尚書大傳拊革著以穅)

(鄭以此知也今書𫝊無著穅之文謂齊人以穅為相故/知穅為相即拊也云雅亦器名也状如漆筩中有椎者)

(案周禮笙師職云掌舂牘應雅鄭司農云雅状如漆筩/而弇口大二圍長五尺六寸以羊韋鞔之有兩組疏畫)

(並以漢時制/度而知也)

　禮記注疏卷三十八

　禮記注疏卷三十八考證

昔者舜作五絃之琴以歌南風注南風長飬之風也以

　言父母之長飬也其辭未聞也○(臣召南/)按鄭以意

　説耳並無所據王肅引家語及尸子以難鄭是也孔

　疏乃曲䕶鄭注何哉史記樂書曰南風之詩者生長

　之音也舜樂好之樂與天地同意得萬國之歡心故

　天下治則其説與尸子同矣

聞其諡知其行也疏知其行之所好惡○按所字衍

咸池備矣注疏熊氏又云五行鉤命决云伏犧樂為立

　基神農樂為下謀祝融樂為祝續云云○(臣召南/)按

　鉤命决孝經緯也周禮大司樂賈疏亦引此作孝經

　緯云此文五行二字誤也又祝融樂為祝續賈疏作

　屬續又疏引樂緯帝嚳曰六英顓頊曰五莖按顓頊

　宜叙帝嚳之前此文誤倒

寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛注肉肥也○陳

　澔曰考工記注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰

　瑗肉好均曰環如此則肉乃璧之肉地也此言肉好

　則以璧喻樂音之圎瑩通滑耳(臣召南/)按此説可以

　補注疏所不及

是故清明象天廣大象地注清明謂人聲也廣大謂鐘

　鼓也云云○(臣召南/)按注分别人聲鐘鼓非也方慤

　曰清明者樂之聲廣大者樂之體終始者樂之序周

　旋者樂之節其説較注為勝

是故先鼓以警戒三歩以見方再始以著往復亂以飭

　歸注再始以著徃武王除喪至盟津之上云云○陳

　澔曰此章諸家皆以為論大武之樂以明伐紂之事

　且以再始為十一年觀兵十三年伐紂此誤久矣愚

　謂此特通論樂與舞之理如此故曰生民之道樂莫

　大焉豈可以生民之道莫大於戰伐哉(臣召南/)按陳

　説是玩上下文義與後文賔牟賈章無渉也

樂者非謂黄鐘大吕弦歌干揚也○(臣召南/)按史記集

　觧引鄭注云揚鉞也似古本有此注又按疏引皇氏

　云揚舉也干揚舉干以舞也則以揚作虚字但詩言

　干戈戚揚揚戚皆斧之屬則觧作舞器為順干揚猶

　言干戚弦者琴瑟歌者人聲也

魏文侯問於子夏注疏季生武仲州州生荘子降降生

　獻子茶○(臣召南/)按武仲州即左傳魏武子犨荘子

　降即綘獻子茶即舒也古人字不同耳

㑹守拊鼓注帥瞽登歌令奏擊拊○帥舊本訛師令舊

　本訛合今改正

　禮記注疏卷三十八考證