禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷三十九

　　漢鄭氏注　唐陸德明音義　孔穎逹疏

　樂記

今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒獶

雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂

之發也注俯猶曲也言不齊一也濫濫竊也溺而不止

聲淫亂無以治之獶獼猴也言舞者如獼猴戲也亂男

女之尊卑獶或為優音義(俯本又作府濫力暫反溺乃/狄反優音憂侏音朱儒音儒)

(獶乃刀反獼猴也依字亦作猱獼音彌/武移反本亦作彌猴音侯本亦作侯)疏(正義曰此經/眀子夏對文)

(侯新樂之體新樂者謂今世所作淫樂也進俯退俯者/謂俯僂曲折不能進退齊一俱曲屈進退而已行伍雜)

(亂也姦聲以濫者謂濫竊不正言姦邪之聲濫竊不正/不能和正以廣也溺而不止者聲既淫妙人所貪溺不)

(可禁止也不能始奏以文復亂以武也及優侏儒獶雜/子女者言作樂之時及有俳優雜戲侏儒短小之人獶)

(雜謂獼猴也言舞戲之時狀如獼猴間雜男子婦人言/似獼猴男女無别也不知父子者言樂之混雜不復知)

(冇父子尊卑之禮也樂終不可以語者言作樂雖復終/畢盡皆邪辟不可以語既與古樂乖違故不可語道於)

(古也此皆新樂之為故云此新樂之發也注正義曰案/詩小雅云母教猱升木毛𫝊云猱猨屬也是獶獼猴也)

(漢書檀長卿為獼/猴舞是狀如獼猴)

今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而

不同注言文侯好音而不知樂也鏗鏘之類皆為音應

律乃為樂音義(好呼報反注同近附近之近徐如/字鏗苦耕反鏘七羊反又士衡反)文侯

曰敢問何如注欲知音樂異意疏(正義曰前兩經子夏/既答文侯論古樂新)

(樂之異事畢此經答文侯所好古樂今樂之不同也文/侯之意今樂古樂並皆為樂子夏之意以古樂德正聲)

(和乃為樂今樂但淫聲音曲而已不得為樂也故云今/君之所問者樂也謂今古皆名樂所好者音也子夏之)

(意君之所愛者謂音聲耳夫樂者與音相近而不同者/古樂有音聲律呂今樂亦有音聲律呂是樂與音相近)

(也樂則德正聲和音則心邪聲亂是不同也文侯曰敢/問何如者文侯既見子夏論樂音不同不曉不同之狀)

(故云敢/問何如)

子夏對曰夫古者天地順而四時當民有德而五榖昌

疾疢不作而無妖祥此之謂大當然後聖人作為父子

君臣以為紀綱紀綱既正天下大定天下大定然後正

六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂注當

謂樂不失其所音義(當丁浪反下及/注同疢勅覲反)詩云莫其德音其

德克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾于

文王其德靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也注此有

德之音所謂樂也德正應和曰莫照臨四方曰明勤施

無私曰類敎誨不倦曰長慶賞刑威曰君慈和徧服曰

順俾當為比聲之誤也擇善從之曰比施延也言文王

之德皆能如此故受天福延於後世也音義(莫亡伯反/長丁丈反)

(注同王此于倣反俾依注音比必履反注同徐扶志反/祉勅紀反施以豉反注施延同和如字又胡卧反炤上)

(音照本亦作照臨如/字施始䜴反徧音遍)疏(正義曰此一節明子夏與文侯/明古樂之正引詩以結之此之)

(謂大當者富謂不失其所如上所謂是大得其所當也/作為父子君臣以為紀綱者案禮緯含文嘉云三綱謂)

(君為臣綱父為子綱夫為妻綱矣六紀謂諸父有善諸/舅有義族人有敘昆弟有親師長有尊朋友有舊是六)

(紀也弦歌詩頌者謂以琴瑟之弦歌此詩頌也詩云莫/其德音此大雅皇矣之篇美王季之德云維此王季帝)

(度其心莫然而靖定其道德之音以道德既正天下應/和所以莫然而靖也其德克明者以其莫然而靖故其)

(徳能照臨天下之明也克明克類者類謂勤施無私施/惠勤勞不私於己外及等類以明能然故云克明克類)

(也克長克君者克長謂教誨不倦能為人師長克君謂/慶賞刑威能與人作君敎化故云克長克君也王此大)

(邦克順克俾者俾當為比謂比方善事擇善而從之既/能慈和徧服又能擇善從之故云克順克俾俾于文王)

(其德靡悔者詩美王季之德比擬文王其王季之德無/可恥悔言堪比文王也左傳引此詩唯此文王皆以為)

(文王之德言比於文王其德靡悔者謂比校文王之德/事事皆美無可悔恨也是左傳與詩文互意别也既受)

(帝祉施於孫子者詩云王季既受天福祉以遺子孫子/孫有天下也左傳云文王旣受帝祉以遺後世子孫此)

(之謂也者言詩云德音則此經之所謂也注正義/曰德正應和曰莫以下皆昭二十八年左傳文也)

今君之所好者其溺音乎注言無文王之德則所好非

樂也文侯曰敢問溺音何從出也注玩習之久不知所

由出也音義(玩又作翫/音五換反)疏(正義曰上旣云君之所好音/有善惡故上云治世之音亂)

(世之音今君之所好者非正音是淫溺之音乎不敢指/斥故言乎而疑之也文侯曰敢問溺音何從出也者文)

(侯旣聞子夏之言善/遂問溺音所出之由)

子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩

志齊音敖辟喬志此四者皆淫於色而害於德是以祭

祀弗用也注言四國皆出此溺音濫濫竊姦聲也燕安

也春秋傳曰懷與安實敗名趨數讀為促速聲之誤也

煩勞也祭祀者不用淫樂音義(燕於見反趨音促數音/速傲字又作敖同五報)

(反辟匹亦反徐芳益反喬徐/音驕本或作驕敗必邁反)疏(正義曰此一節子夏為/文侯明溺音所出也鄭)

(音好濫淫志者濫竊也謂男女相偷竊言鄭國樂音好/濫相偷竊是淫邪之志也宋音燕女溺志者燕安也溺)

(没也言宋音所安唯女子所以使人意志沒矣卽前溺/而不止是也衛音趨數煩志者言衛音既促且速所以)

(使人意志煩勞也齊音敖辟喬志者言齊音既敖狠辟/越所以使人意志驕逸也此四者皆淫於色而害於德)

(是以祭祀弗用也者旣淫色害德故不用祭祀也注正/義曰經云鄭音好濫宋咅燕女其事是一而為别音者)

(濫竊非己儔匹别相淫竊燕女謂己之妻妾燕安而已/所以别好濫也上云鄭衛之音則鄭衞亦淫聲也又此)

(云四者皆淫於色是衛與齊皆有淫聲也而經唯云衛/音趨數煩志齊音敖辟喬志都不云女色者案詩有桑)

(中淇上是淫佚可知則淫佚之外更有促速敖辟推此/而言齊詩有哀公荒淫怠慢襄公淫於妹亦女色之外)

(加以敖辟驕志也故總謂之溺音也春秋傳曰懐與安/實敗名者僖二十三年左氏之文齊女姜氏勸重耳出)

(奔/也)

詩云肅雍和鳴先祖是聼夫肅肅敬也雍雍和也夫敬

以和何事不行注言古樂敬且和故無事而不用溺音

無所施疏(正義曰此一節子夏重為文侯明正樂敬和/之事所以勸勵文侯用古樂也此詩周頌有)

(瞽之篇肅敬也雍和也言樂音敬和而鳴先祖之/神聼而從之若能敬和施設於政敎何事不行也)

為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行

之則民從之詩云誘民孔易此之謂也注誘進也孔甚

也言民從君所好惡進之於善無難音義(易以/豉反)疏(正義/曰此)

(經明子夏既勸文侯所好古樂又謹愼行之以此化民/無不從也引詩云誘民孔易者此厲王大雅板之篇也)

(誘進也孔甚也言在上教道於民甚易也但己行於上/則民化之於下詩之所云則此之謂也注正義曰誘進)

(也釋詁文孔甚/也釋言文也)

然後聖人作為鞉鼓椌楬壎箎此六者德音之音也注

六者為本以其聲質也椌楬謂柷敔也壎箎或為簨虡

音義(鞉音桃椌苦江反柷也楬苦瞎反敔也壎許袁反/箎直支反柷昌六反圉本又作敔魚呂反簨恤尹)

(反虡/音巨)然後鐘磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以

祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得

其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也注官序貴賤

謂尊卑樂器列數有差次音義(竽音于和如字徐胡臥/反酬市由反酳音𦙍又)

(仕覲反酢音/昨長丁丈反)疏(正義曰上經言人君謹愼所好惡以誘/人故此一節論聖人作為樂器道德之)

(音以示後世也此六者德音之音也者言此鞉鼓椌楬/壎箎其聲質素是道德之音以尚質故也然後鐘磬竽)

(瑟以和之干戚旄狄以舞之者既用質素為本然後用/此鐘磬竽瑟華美之音以贊和之使文質相雜干楯也)

(戚斧也狄羽也聲既文質備足又用干戚旄羽以舞動/之此所以祭先王之廟也者以前云鄭宋齊衛四者為)

(祭祀之所不用故此云六器為道德之音四器之和文/武之舞並可用於宗廟之中奏之若樂九變而鬼神格)

(也所以獻酬酳酢也者又用於宗廟中接納賓客也賔/入而奏肆夏及卒爵而樂闋孔子屢歎之是也所以官)

(序貴賤各得其宜也者又用樂體别尊卑於朝廷使各/得其宜也天子八佾諸侯六佾是也所以示後世有尊)

(卑長幼之序也者閒樂知德及施于子孫是示後世又/宗族長幼同聼之莫不和順閨門之内父子兄弟同聼)

(之莫不和親是長幼之序也注正義曰案鄭注詩有瞽/篇云柷形如漆筩中有椎敔狀如伏虎背上有二十四)

(齟齬又鄭司農注笙師云篪七孔塤六孔鄭云塤燒土/為之大如鴈卵鼗如鼓而小持其柄摇之旁耳自擊鼓)

(革也椌楬木也其聲質素故周語單穆云/革木一聲注云一聲無宮商清濁是也)

鐘聲鏗鏗以立號號以立横横以立武君子聼鐘聲則

思武臣注號號令所以警衆也横充也謂氣作充滿也

音義(鏗苦耕反徐苦庚反號胡到/反横古曠反充也下及注同)疏(正義曰此一節論/樂器之聲各别君)

(子之聼思其所用之臣各隨文解之鐘聲鏗者言金鐘/之聲鏗鏗然矣鏗以立號者言鏗是堅剛故可以興立)

(號令也號以立横者謂横氣充滿也若號令威嚴則軍/士勇敢而壯氣充滿崔氏云若嚴正立號則其號必充)

(滿於萬物矣横以立武者言壯氣充滿所以武事可立/也崔氏云若教令充徧則武矣君子聼鐘聲則思武臣)

(者君子謂識樂之情者所以聞聲逹事/鐘既含號令立武故聼之而思武臣也)

石聲磬磬以立辨辨以致死君子聼磬聲則思死封疆

之臣注石聲磬磬當為罄字之誤也辨謂分明於節義

音義(磬依注音罄口挺反一音口定反/聼磬口定反疆居良反下是疆同)疏(正義曰此一/經明石聲磬)

(者石磬也磬是樂器故讀罄音罄然矣其聲能和故次/鐘也言磬輕清響矣叩其磬則其聲之罄罄然也磬以)

(立辨者辨别也崔云能清别於衆物明分明辨别也辨/以致死者既各有部分不可侵濫故能使守節者致死)

(矣若諸侯死社稷大夫死衆士死制之屬也崔云若能/明别於節義則不愛其死也君子聼磬聲則思死封疆)

(之臣者言守分不移即固封疆之義矣磬舍守分故聼/其聲而思其事也注正義曰讀磬為罄者其字下著石)

(樂器之磬其下著缶是罄然之罄今經云石/聲磬恐是樂器故讀為罄取聲音罄罄然)

絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志

義之臣注廉廉隅也疏(正義曰此一經明絲聲哀者哀/謂哀怨也謂聲音之體婉妙故)

(哀怨矣哀以立廉者廉謂廉隅以哀怨之故能立廉隅/不越其分也廉以立志者既不越分故能自立其志君)

(子聼琴瑟之聲則思志義之臣者言絲/聲含志不可犯故聞絲聲而思其事也)

竹聲濫濫以立會㑹以聚衆君子聽竽笙簫管之聲則

思畜聚之臣注濫之意猶擥聚也㑹猶聚也聚或為最

音義(濫力敢反下及注皆同㑹户外反又/古外反下同畜勅六反擥力敢反)疏(正義曰此/一經明竹)

(聲濫者濫猶擥也言竹聲擥然有積聚之意也濫以立/㑹者以竹聲既擥聚故能立㑹矣㑹以聚衆者以合㑹)

(而能聚其衆也君子聼竽笙簫管之聲則思畜聚之臣/者亦聞其音而思其事也笙以匏為之而在竹聲之中)

(者但笙以匏為體插竹於匏/匏竹兼有故笙文在竹也)

鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼓鼙之聲則

思將帥之臣注聞讙囂則人意動作讙或為歡動或為

勲音義(鼙歩西反讙呼端反又音喧將子亮反下注大/將下將帥同帥本又作率所類反下將帥同囂)

(許驕反又/五羔反)疏(正義曰此一經明鼓鼙之聲讙者讙謂讙/囂也其聲讙雜矣讙以立動者以其聲讙)

(故使人意動作也動以進衆者以動作故能進發其衆/也君子聼鼓鼙之聲則思將帥之臣者將帥衆聚也言)

(鼓能進衆故聞其聲而思其事也不云鼗而云鼙者廣/其類也注正義曰聞讙囂則人意動作者是聲能感動)

(於人也如鄭此言則五者之器皆據其聲聲各不同立/事有異事随聲起是聲能立事也皇氏用崔氏之説云)

(鐘聲為兌石聲為乾絲聲為離竹聲為震鼓鞞為坎妄/取五方之義棄其五器之聲背經違注曲為雜説言及)

(於數非闗義理又無明/文今並略而不用也)

君子之聽音非聽其鏗鏘而已也彼亦有所合之也注

以聲合成己之志音義(鏘七羊反又叱/衡反徐勅庚反)疏(正義曰此一/經總結上文)

(五者言君子之聼音聲非徒聼其音聲鏗鏘而已彼謂/樂聲亦有合成己之志意也崔氏云但釋五音八卦屬)

(四方四維之音所感皆應與四方同所以應同者四維/處四方之間四方皆五行相生水生木匏同竹音木生)

(火木音同絲火生土土不當於方土生金土處金火之/間土音屬金金生水石不可屬於水故不同於革而不)

(同者以乾為君父君父之音不可屬於人故不同於革/而磬别有所感乾為天坤為地天既不屬人坤所以不)

(别出者為坤卑故也今案崔氏此說浮虚體例不等上/下混雜記人之意不應如此鄭注無文不可附㑹今略)

(存崔氏之義賢者擇焉今謂八音唯論五者以鐘與武/臣相㑹石與死封疆相將絲與志義是同竹與畜聚相)

(類鼔鼙與将帥同等故五器而有五事其匏/與土木不同無此五器之象故記者不言)

賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒

之已久何也對曰病不得其衆也注武謂周舞也備戒

擊鼓警衆病猶憂也以不得衆心為憂憂其難也音義

(牟亡侯反坐才/臥反又如字)疏(正義曰此一經别錄是賓牟賈問章/自此以下至不亦宜乎總是賓牟賈)

(與夫子相問答之事今各依文解之賓牟賈侍坐於孔/子者姓賓牟名賈侍坐於孔子孔子與之言及樂者孔)

(子與賓牟賈言說初論他事次及於樂曰夫武之備戒/之已久何也者此是孔子之問凡有五夫是發語之端)

(武謂周之武樂欲作舞樂之前先擊鼓備戒其衆備戒/之後久始作舞故孔子問之云武樂先擊鼔備戒已久)

(乃始作舞何對曰病不得其衆也者此賓牟賈所答亦/有五但三答是二答非今此答是也病謂憂也言武王)

(伐紂之時憂病不得士衆之心故先鳴鼓以戒士衆久/乃出戰今武樂故令舞者久而不即出是象武王憂不)

(得衆心故也注正義曰此以下五事故知周舞也/憂其難者憂其不得士衆之難故擊鼔久而不舞)

咏歎之淫液之何也對曰恐不逮事也注咏歎淫液歌

遲之也逮及也事戎事也音義(咏歎上音詠下音嘆液/音亦逮音代又大計反)

(遲直/冀反)發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也注時至武

事當施也音義(蹈音掉/蚤音早)武坐致右憲左何也對曰非武

坐也注言武之事無坐也致謂膝至地也憲讀為軒聲

之誤也音義(憲音/軒)聲淫及商何也對曰非武音也注言

武歌在正其軍不貪商也時人或說其義為貪商也子

曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若非有司

失其傳則武王之志荒矣注有司典樂者也傳猶説也

荒老耄也言典樂者失其説也而時人妄說也書曰王

耄荒音義(傳直專反下文注同傳/猶說也耄莫報反下同)子曰唯丘之聞諸萇

𢎞亦若吾子之言是也注萇𢎞周大夫音義(萇直/良反)疏(正/義)

(曰咏歎之淫液之何也者此孔子之問欲舞之前其歌/聲吟咏之長歎之其聲淫液是貪羡之貌言欲舞之前)

(其歌聲何意吟咏長歎歆羡也對曰恐不逮事也者此/是賓牟賈答孔子之詞所以舞前有此咏歎淫液之歌)

(者象武王伐紂恐諸侯不至不逮及戰事故歌聲吟咏/而歆羡此答是也發揚蹈厲之已蚤何也者此又明是)

(孔子之問初舞之時手足發揚蹈地而猛厲言舞初則/然故云已蚤何也意謂舞時發揚蹈厲卽大蚤對曰及)

(時事也者此亦賓牟賈對詞所以舞時蚤為發揚蹈厲/象武王及時伐紂戰事也故發揚象戰此答非也知非)

(者下云發揚蹈厲是太公之志故知此答非也武坐致/右憲左何也者此亦孔子問詞坐跪也致至也軒起也)

(問武人何忽有時而跪以右膝至地而左足仰起何故/也對曰非武坐也此是賓牟賈答云致右軒左非是武)

(人之坐言以舞法無坐也此答亦非知者下云武亂皆/坐周召之治也是武法有坐故知此答非也聲淫及商)

(何也者此亦孔子問詞淫貪也問奏樂之聲何意有貪/商之聲也王氏云聲韻歆羡淫液貪商也對曰非武音)

(也者此賓牟賈之答非武音謂非是武樂之音賓牟賈/言武王應天從人不得已而伐之何容有貪商之聲故)

(言非武音此答是子曰若非武音則何音也者賓牟賈/旣答貪商非是武音孔子因而問之云貪商之歌若非)

(武樂之音則何音也對曰有司失其傳也者此賓牟賈/答云有司謂典樂者失傳說也言武樂之歌有貪商之)

(意者是典樂有司失其傳說謂為貪商故時人惑之若/非有司失其傳則武王之志荒矣者賓牟賈又云若非)

(是有司失其傳說將言武王實為貪商則是武王之志/荒耄矣言武王荒耄遂有貪商也然武王大聖伐暴除)

(殘何有貪商之意故是有司妄說為貪商使時人致惑/子曰唯丘之聞諸萇𢎞者孔子旣得賓牟賈之答故云)

(聞諸萇𢎞諸於也聞於萇𢎞之說亦若吾子之言是也/者謂賓牟賈為吾子者儀禮注云子男子之美稱言吾)

(子相親之詞注正義曰咏歎者謂長聲而歎矣淫液謂/音連延而流液不絶之意歌遲之謂作此歌吟思之欲)

(待衆之至也言武歌在正其軍不貪商者解經非武音/言武歌象武王正其軍事不得有貪商之歌故知貪商)

(者非武樂之音也云時人或說其義為貪商也者解經/中聲淫及商之義言當時人不曉武音謂此歌聲為貪)

(商故云或説其義為貪商孔子以時人之意而問賓牟/賈然時人之說非也孔子大聖應知其非而問之者孔)

(子雖知其非而問賓牟賈是知非而故問矣荒老耄也/者案大戴禮云文王年十五而生武王發又文王世子)

(篇云文王九十七而終則武王九十三而終矣文王受/命七年而崩十二年伐紂時文王崩後六年伐紂時武)

(王八十九矣年雖老而大聖不荒耄也書曰王耄荒者/尚書呂刑文也言穆王享國百年而耄荒證荒為老耄)

(也/)

賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已久則旣聞命

矣敢問遲之遲而又久何也注遲之遲謂久立於綴音

義(遲之遲並直詩/反徐直尼反)疏(正義曰自此以前孔子問賓牟賈/自此以後是賓牟賈問孔子此一)

(經是賓牟賈問詞也免席而請曰者免席謂避席也言/賓牟賈前答孔子雖被孔子所許於前答之事猶有不)

(曉而反請問孔子故曰免席而請也夫武之備戒之已/久則旣聞命矣者前經是夫武之問賓牟賈前答其已)

(久之意被孔子所許不得為非是旣聞命矣敢問遲之/遲而又久何也者此賓牟賈問孔子之詞遲之遲者賀)

(氏云備戒已久是遲久立於/綴亦是遲而又久何意如此)

子曰居吾語汝夫樂者象成者也總干而山立武王之

事也發揚蹈厲大公之志也武亂皆坐周召之治也注

居猶安坐也成謂己成之事也總干持盾也山立猶正

立也象武王持盾正立待諸侯也發揚蹈厲所以象威

武時也武舞象戰鬭也亂謂失行列也失行列則皆坐

象周公召公以文止武也音義(語魚據反女音汝下且/女同大音泰召音邵注)

(及下同治直吏反下注及下同盾/述尹反又音允行户剛反下同)疏(正義曰自此以下/孔子為賓牟賈說)

(武樂之意并廣明克殷以後之事此一經為賓牟賈說/其将舞之事夫樂者象成者也言作樂者倣象其成功)

(者也緫干而山立者言將舞之時舞人總持干盾以正/立似山不動摇象武王持盾以待諸侯之至也發揚蹈)

(厲大公之志也者言武樂之舞發揚蹈厲象大公威武/鷹揚之志也武亂皆坐周召之治也者亂謂失行列作)

(此武舞廻移轉動亂失行列皆坐所以坐者象周/公召公以文德治之以文止武象周召之治也)

且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國

是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇注成猶

奏也每奏武曲一終為一成始奏象觀兵盟津時也再

奏象克殷時也三奏象克殷有餘力而反也四奏象南

方荆蠻之國侵畔者服也五奏象周公召公分職而治

也六奏象兵還振旅也復綴反位止也崇充也凡六奏

以充武樂也音義(夫音扶綴竹劣反又竹衛反/注及下同孟本亦作盟音孟)疏(正義/曰此)

(一經孔子為賓牟賈說武樂六成之意上說三者之事/已訖更别廣說武樂故云且夫武始而北出者謂初舞)

(位最在於南頭從第一位而北出者次及第二位稍北/出者熊氏云則前云三歩以見方見一成也作樂一成)

(而舞象武王北出觀兵也再成而滅商者謂作樂再成/舞者從第二位至第三位象武王滅商則與前文再始)

(以著徃為一也三成而南者謂舞者從第三位至第四/位極北而南反象武王克紂而南還也四成而南國是)

(疆者謂武曲四成舞者從北頭第一位郤至第二位象/武王伐紂之後南方之國於是疆理也五成而分周公)

(左召公右者從第二位至第三位分為左右象周公居/左召公居右也六成復綴以崇者綴謂南頭初位舞者)

(從第三位南至本位故言復綴以崇崇充也謂六奏充/其武樂象武王之德充滿天下此並熊氏之説也而皇)

(氏不云次位舞者本在舞位之中但到六成而已今舞/亦然義亦通也注正義曰成謂曲之終成每一曲終成)

(而更奏故云成猶奏也云復綴反位止也者謂最在南/第一位初舞之時從此位入北至六成還反復此位如)

(鄭所注熊氏得之云凡六奏以充武樂也者充謂充備/言六奏其曲武樂充備故云六奏以充武樂言武樂充)

(備是功成太平周/徳充滿於天下也)

天子夾振之而駟伐盛威於中國也注夾振之者王與

大將夾舞者振鐸以為節也駟當為四聲之誤也武舞

戰象也每奏四伐一擊一刺為一伐牧誓曰今日之事

不過四伐五伐音義(夾古洽反注及下同鐸大各/反一刺本亦作壹刺七亦反)疏(正/義)

(曰天子夾振之者謂武樂之作言天子與大將夾舞者/振鐸以節之而駟伐者駟當為四四伐謂擊刺作武樂)

(之時每一奏之中而四度擊刺象武王伐紂四伐也盛/威於中國也者象武王之德盛大威武於中國注正義)

(曰王與大將夾舞者振鐸以為節也者經云天子夾振/是兩邉相夾天子與大將相對明是尊者故知王與大)

(將也經云振之鐸是所振之物故知振鐸以為舞者之/節也武樂在庭天子尊極所以得親夾舞人為振鐸者)

(熊氏案祭統云君執干戚就舞位冕而總干率其羣臣/以樂皇尸又下云食三老五更於大學冕而總干尚得)

(親舞何以不得親執鐸乎此執鐸為祭天時也皇氏云/武王伐紂之時正與大將親自執鐸以夾軍衆今作武)

(樂之時令二人振鐸夾舞者象武王與大將伐紂之時/矣皇氏此說稍近人情理通勝於熊氏但注云王與大)

(將夾舞者則似天子親夾舞人則皇氏說不便未知孰/是故備存焉王肅讀天子上屬謂作樂六成尊崇天子)

(之德矣案聖證論王肅引家語而難鄭云六成而復綴/以崇其為天子此家語之文也馬昭申鄭意云凡樂之)

(作皆所以昭天子之德豈特六成之末而崇之乎孔晁/又難馬昭云天子夾振用舞之法在於經典今謂天子)

(夾振此經之正文又親舞總干俱如熊氏之說此則經/典之證也云駟當為四聲之誤也者以牧誓有四伐之)

(文故讀為四也云每奏四伐者武樂六奏每一奏之中/舞者以戈矛四度擊刺象伐紂時也引牧誓曰今日之)

(事不過四伐五伐者此武王戒誓士衆云今日戰事前/進不得過四伐五伐乃止齊焉今武樂惟用四伐不用)

(五伐者尚/其少也)

分夾而進事蚤濟也注分猶部曲也事猶為也濟成也

舞者各有部曲之列又夾振之者象用兵務於早成也

音義(分扶問反注/同分部曲)久立於綴以待諸侯之至也注象武

王伐紂待諸侯也且女獨未聞牧野之語乎注欲語以

作武樂之意音義(牧野音也徐又以/汝反欲語魚據反)武王克殷反商未

及下車而封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜

之後於陳下車而封夏后氏之後於杞投殷之後於宋

封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位

庶民弛政庶士倍祿濟河而西馬散之華山之陽而弗

復乘牛散之桃林之野而弗復服車甲衅而藏之府庫

而弗復用倒載干戈包之以虎皮將帥之士使為諸侯

名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也注反商

當為及字之誤也及商謂至紂都也牧誓曰至于商郊

牧野封謂故無土地者也投舉徙之辭也時武王封紂

子武庚於殷墟所徙者㣲子也後周公更封而大之積

土為封封比干墓宗賢也行猶視也使箕子視商禮樂

之官賢者所處皆令反其居也弛政去其紂時苛政也

倍祿復其紂時薄者也散猶放也桃林在華山旁甲鎧

也衅釁字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建讀為

鍵字之誤也兵甲之衣曰櫜鍵櫜言閉藏兵甲也詩曰

載櫜弓矢春秋傳曰垂櫜而入周禮曰櫜之欲其約也

薊或為續祝或為鑄音義(反依注音及封黄帝之後於/薊音計今涿郡薊縣是也卽)

(燕國之都也孔安國司馬遷及鄭皆云燕國郡邵公與/周同姓案黄帝姓姫君奭蓋其後也或黄帝之後封薊)

(者滅絶而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫謐以邵公/為文王之庶子記傳更無所出又左傳富辰之言亦無)

(燕也祝之六反杞音起使之行下孟反注同視也商容/如字孔安國云殷之賢人也鄭云商禮樂之官也復音)

(伏弛始氏反注同廢也華如字又戸化反而弗復扶又/反下同衅字又作釁同許靳反倒丁老反建依注讀為)

(鍵其展反徐其偃反櫜音羔注同墟音虛令力呈反去/起呂反苛音何本又作荷役也鎧苦代反又開改反鑄)

(止樹/反)疏(正義曰分夾而進事蚤濟也者分謂部分夾謂/振鐸夾之言舞者各有部分振鐸夾之而進也)

(事為也象武王伐紂為蚤濟成也象為事之蚤成故前/進也久立於綴以待諸侯之至也者言未舞之前舞者)

(久立於酇綴象武王待諸侯之至且女獨未聞牧野之/語者孔子旣為賓牟賈說武樂之體也又欲為賓牟賈)

(廣論牧野作武樂之意故云且女獨未聞牧野之語乎/將欲語以牧野之事畢周道四逹之意也武王克殷反)

(商此孔子為賓牟賈說牧野克殷後事反商者反當為/及言武王牧野克殷已畢及至商紂之都也未及下車)

(者言速封諸侯未遑暇及下車即封黄帝堯舜之後也/下車而封夏殷之後者以二王之後以其禮大故待下)

(車而封之案周本紀云武王以與戰伐紂兵皆崩畔武/王入至紂死之所周公把大鉞畢公把小鉞以夾武王)

(武王既入立於社南召公奭貢兵師尚父牽牲尹逸祝/曰殷之末孫季紂殄廢先王明德又云乃封紂子禄父)

(使其弟管叔蔡叔相禄父命召公釋箕子之囚命畢公/釋百姓之囚表商容之閭命南宮适散鹿臺之財發鉅)

(橋之粟命閎天封比干之墓武王追思先聖乃襃封神/農之後於焦及封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封)

(帝舜之後於陳大禹與此同然如武王追思先聖乃封/之與此未及下車義反當以禮記為正此不云封神農)

(者舉三恪二代也釋箕子之囚使之行商容而復其位/者既釋箕子使之行商容者行視也容謂禮樂之官使)

(箕子檢視殷家禮樂之官若有賢者所處皆令復居其/故位也庶民弛政者弛去也庶民被紂虐政者而放去)

(之也庶士倍禄者謂庶士紂時祿薄者而倍益之車甲/衅而藏之府庫者言車甲不復更用故以血衅而藏之)

(倒載干戈者倒載而還鎬京也所以倒之者熊氏云凡/載兵之法皆刃向外今倒載者刃向國不與常同故云)

(倒載也包之以虎皮者虎皮武猛之物也用此虎皮包/裹兵器示武王威猛能包制服天下兵戈也或以虎皮)

(有文欲以見文止武也將帥之士使為諸侯名之曰建/櫜者封為諸侯者以報勞賞其功也即牧誓云千夫長)

(是也名之曰建櫜者鍵籥牝也櫜兵鎧之櫜也言鎧及/兵戈悉櫜韜之置於府庫而鍵閉之故云名之曰建櫜)

(也然後天下知武王之不復用兵也者見其放牛藏器/故知之注正義曰反當為及者以下文云濟河而西明)

(知此反商是及至商也云投舉徙之詞也者以武王之/時封紂子武庚於殷墟初克紂㣲子復其故位左傳云)

(武王親釋其縳使復其所是也而蹔時復所武王即徙/而居宋也故云所徙者微子也云後周公更封而大之)

(者以武庚于周公居攝之時作亂被滅周公因封㣲子/先在於宋更封而大之者案書序云成王旣黜殷命命)

(微子啟作㣲子之命是封而大之其實封為五百里在/制禮之後故發墨守云六年制禮作樂封殷之後稱公)

(於宋是也云使箕子視商禮樂之官者容為禮樂故云/視商禮樂之官知容為禮樂者漢書儒林傳云孝文時)

(徐生善為容是善禮樂者謂之容也而武成篇云式商/容閭則商容人名鄭不見古文故為禮樂也云衅釁字)

(也者以禮傳所云以血塗物皆為釁故從釁也云建讀/為鍵者鍵是管籥閉藏之名故讀為鍵或以管籥或以)

(櫜衣閉藏兵革故云鍵櫜也引詩曰載櫜弓矢者詩頌/時邁篇也論武王伐紂畢載櫜弓矢也引春秋傳垂櫜)

(而入者昭元年左傳文時楚公子圍聘于鄭公孫段氏/請垂櫜而入示無弓但垂櫜而已引周禮櫜之欲其約)

(也者考工記文言以皮為甲櫜中盛之欲/其約所引此諸文者證櫜是韜盛之物也)

散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也裨

冕搢笏而虎賁之士說劔也祀乎明堂而民知孝朝覲

然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯知所以敬五者天

下之大敎也注郊射為射宫於郊也左東學也右西學

也貍首騶虞所以歌為節也貫革射穿甲革也裨冕衣

裨衣而冠冕也裨衣衮之屬也搢猶插也賁憤怒也文

王之廟為明堂制耕藉藉田也音義(郊射食亦反左射/下右射同沈皆食)

(夜反貍力之反騶側由反貫古亂反後同禆婢支反搢/音進笏音忽賁咅奔注同孔安國云虎賁若虎賁獸言)

(其猛也說吐活反朝直遥反射穿食亦反衣裨衣上於/旣反下如字而冠古亂反猶捷本亦作插初洽反徐采)

(協反憤/扶粉反)食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋

執爵而酳冕而總干所以敎諸侯之弟也注三老五更

互言之耳皆老人更知三德五事者也冕而總干親在

舞位也周名大學曰東膠音義(食音嗣更古衡反注同/大學音泰注大學同饋)

(其媿反酳音𦙍又仕覲/反弟大計反膠音交)疏(正義曰此一經論克商之後/修文敎也散軍而郊射者還)

(鎬京止武而習文也郊射射於射宫在郊學之中也天/子於郊學而射所以擇士簡德也左射貍首者左東學)

(也亦在於東郊貍首諸侯之所射詩也周立虞庠之學/於西郊故知使諸侯習射於東學歌貍首詩也所以歌)

(貍首者皇氏以為舊解云貍之取物則伏下其頭然後/必得言射亦必中如貍之取物矣鄭注大射云貍首逸)

(詩貍之言不來也其詩有射諸侯首不朝者之言因以/名篇不取於貍之伏物而皇氏所說違鄭注其義非也)

(右射騶虞者右是西學在西郊也騶虞天子於西學中/習射也騶虞白虎黑文義應之獸也故知唯天子射歌)

(之詩其騶虞篇云彼茁者葭一發五豝鄭注射義云一/發五豝喻得賢者多也而貫革之射息也者貫穿也革)

(甲鎧也所謂軍射也言軍中不習於容儀又無别物但/取甲鎧張之而射唯穿多重為善謂為貫革也春秋養)

(由基射七札是也此旣用禮射於學故貫革之射止息/也裨冕搢笏而虎賁之士說劒也者禆冕入廟之服也)

(搢笏插笏也虎賁言奔走有力如虎之在軍說劒者旣/並習文故皆說劒也祀乎明堂而民知孝者罷武而敎)

(民之行孝於明堂明堂是文王之廟也於時未有明堂/而云明堂者文王廟如明堂之制故云明堂也天子於)

(中祀其父也故敎民知孝之道矣然不於后稷廟而於/文王廟者旣是述父之志故初於中祀也朝覲然後諸)

(侯知所以臣者六服更朝故諸侯知為臣之道還國而/教也耕藉然後諸侯知所以敬者王自耕藉田以供粢)

(盛故諸侯見而知其敬亦還國而耕也五者天下之大/敎也者郊射一裨冕二祀乎明堂三朝覲四耕藉五此)

(五者大益於天下並使諸侯還其本國而為敎故云大/敎也天子袒而割牲者謂天子養三老五更之時親袒)

(衣而割牲也執醬而饋者謂天子親執醬而饋之執爵/而酳者謂食訖天子親執爵而酳口也冕而總干者謂)

(天子親自著冕手持干盾而親舞也此冕當鷩冕享先/公以饗射養老之類所以教諸侯之弟也者天子親自)

(養老則諸侯亦然不言教以孝者與工互文注正義曰/郊射為射宮於郊者也皇氏云於東郊熊氏云王制篇)

(云殷禮小學在公宫南之左大學在郊武王伐紂之後/猶用殷制故小學射貍首大學射騶虞也言為射宫於)

(郊者據大學也云裨冕衣裨衣而冠冕也者覲禮云侯/氏裨冕鄭云裨之為言埤也天子六服大裘為上其餘)

(為裨故此云裨衣衮之屬也衮謂從衮冕之衣以下皆/是也言身著衣而首冠冕故云裨冕衣裨衣而冠冕也)

(云文王之廟為明堂制者以周公攝政六年始朝諸侯/於明堂當武王伐紂之時未有明堂今云祀乎明堂故)

(知是文王之廟制耳非正明堂也三老五更互言之耳/者三老亦五更五更亦三老故云皆老人更知三徳五)

(事者也三德謂正直剛柔五事謂貌言視聼思也文王/世子注云象三辰五星者義相包矣云周名大學曰東)

(膠者案王制云周人養國老於東膠以養國老故知大/學也此經云食三老五更於大學亦謂殷禮周則右射)

(騶虞之/處矣)

若此則周道四逹禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎

注言武遲久為重禮樂音義(夫音扶為/于偽反)疏(正義曰若如/也言周德如)

(此之後則是周之道德四方通逹禮樂交通無所不備/也則夫武之遲久不亦宜乎者凡功小者易就其時速)

(也功大者難成其時久也周之禮樂功大故作此大武/之樂遲停而久不亦宜乎言其宜合當然也以其功德)

(盛大故須遲/久重慎之也)

君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒

之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久

久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以

治心者也注致猶深審也子讀如不子之子油然新生

好貌也善心生則寡於利欲寡於利欲則樂矣志明行

成不言而見信如天也不怒而見畏如神也樂由中出

故治心音義(易以豉反下及注皆同子諒子如字徐/將吏反諒音亮油音由行下孟反下同)疏

(正義曰自此以下至可謂盛矣名為樂化言樂能化人/始至於善故名樂化各随文解之此一經明樂以治心)

(記者引君子之言故云君子曰禮樂不可斯須去身者/言禮樂是治身之具不可斯須去離於身也致樂以治)

(心則易直子諒之心油然生矣者致謂深致詳審易謂/和易直謂正直子謂子愛諒謂誠信言能深逺詳審此)

(樂以治正其心則和易正直子愛誠信之心油油然從/内而生矣言樂能感人使善心生也易直子諒之心生)

(則樂者四善之心生則令人和樂樂則安者心樂故體/安而不躁也安則久者旣身不躁故性命長久也久則)

(天者志明行成久而不改則人信之如天天則神者旣/為人所信如天故又為人所畏如神也天則不言而信)

(者謂四時不失神則不怒而威者言宗廟社稷之中而/民自敬是不怒而威也言聖王旣能用樂和心故不言)

(而信似天也不怒而威似神也致樂以治心者也言聖/王所以能如此者正由詳審於樂以和治民心遂能如)

(此注正義曰致猶深審也者言深逺詳審樂之道理能/致如此故云致猶深審也云子讀如不子之子者案尚)

(書云啟呱呱而泣予弗子是子愛之義而此經子亦是/慈愛故讀如不子之子云油然新生好貌也書傳箕子)

(歌云禾黍之油油潤澤好之貌然善心内生其貌美好/油然也云善心生則寡於利欲者凡利欲之發由貪鄙)

(而來心若思利欲則神勞形苦今善心既生則利欲寡/少利欲旣少則情性和樂云志明行成者不貪於利用)

(是志意清明神和性樂是善行得成矣云不言而見信/如天也不怒而見畏如神也者以其志明行成之後故)

(人皆信其德行敬其威重不須言見信之如天不須怒/而見畏如神也但天之與神其事是一俱不言而信不)

(怒而威天則有形事似稍近神則無體理如幽深故經/先云久則天後云天則神也但天有四時不失故云不)

(言而信神是人所畏敬故云不怒而威其實一也所從/之異耳云樂由中出故治心者解樂以治心之意也)

致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威注躬身也禮自外作

故治身心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣注鄙

詐是貪多利偽生外貌斯須不莊不敬而易慢之心入

之矣注易輕易也疏(正義曰致禮以治躬則莊敬莊敬/則嚴威者前經云致樂此經云致)

(禮以治躬謂致禮意以治躬外貌則莊嚴而恭敬若能/莊嚴而恭敬則嚴肅威重也言内心莊嚴恭敬則人懼)

(之嚴肅威重心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣/者前經明致樂治心則向善心生此經明樂治心失則)

(怨心起言不能致樂治心心中斯須不能調和則不能/喜樂而有鄙恡詐偽之心入於内矣由貪欲多故鄙詐)

(起也外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣者前經/致禮以治躬得則莊敬起此經明致禮以治躬失則易)

(慢生故云外貌斯須不莊不敬不能致禮/治躬故輕易怠慢之心從外而入内矣)

故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮

極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容

貌而民不生易慢焉故德煇動於内而民莫不承聽理

發諸外而民莫不承順注德煇顔色潤澤也理容貌之

進止也音義(爭爭鬭之/爭煇音輝)疏(正義曰此一經言聖人用禮/樂以治身内外兼備使德煇)

(動於内而民順於外故樂也者動於内者也者但樂從/心起故感動於内禮也者動於外者也禮從外生故發)

(動於外也樂極和者樂能感人心故極益於和也禮極/順者禮以檢貌故極益於順也内和而外順則民瞻其)

(顔色而弗與爭也者由心内和色見於外順之故望其/顔色而不與爭内和色見於外故不爭矣此覆結工内)

(和也望其容貌而民不生易慢焉者外貌和順故民不/生易慢此覆結外順也故德煇動於内而民莫不承聼)

(者由樂以和心故德煇美發動於内而民莫不承奉聼/從也理發諸外而民莫不承順者由禮以治貌故理發)

(見於外而民莫不承奉敬順也注正義曰德煇顔色潤/澤也由内心和順故和順之德煇然發見於顔色是德)

(煇由動於内而來也云理容貌之進止也者以經云理/發諸外凡道理從内心而生今云理發諸外非道理之)

(理止謂容貌進止之理鄭恐有/迫理之嫌故云容貌之進止也)

故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣疏(正義曰此/一經總結)

(致備禮樂之道也言聖王若能詳審極致禮樂之道/舉而錯置於天下悉皆敬從無復有難為之事也)

樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減

樂主其盈注禮主其減人所倦也樂主其盈人所歡也

音義(錯本亦作措同七路反減胡/斬反又古斬反注及下同)禮減而進以進為文

樂盈而反以反為文注進謂自勉强也反謂自抑止也

文猶美也善也音義(强其丈反/又其兩反)禮減而不進則銷樂盈

而不反則放故禮有報而樂有反注放淫聲樂不能止

也報讀曰襃猶進也音義(銷音消報依注讀曰/襃音保毛反下同)禮得其

報則樂樂得其反則安注得謂曉其義知其吉凶之歸

音義(樂樂工音/洛下音岳)禮之報樂之反其義一也注俱趨立於

中不銷不放也疏(正義曰此一節論禮樂之體或減或/盈其事各異王者當各依其事而和)

(節之也故禮主其減者行禮在於困匱主在減損謂人/不能行也樂主其盈者作樂人所歡樂言樂主於盈滿)

(人皆欲得間也禮減而進以進為文者禮既減損當須/勉勵於前進文謂美善之名若能前進則為美善也樂)

(盈而反以反為文者樂主其盈當須抑退而自反則為/美善也禮減而不進則銷者覆明前經禮須進之意禮)

(既减損若不勉强自進則禮道銷衰也樂盈而不反則/放者言樂主盈滿若不反自抑損則樂道流放也故禮)

(有報而樂有反者報讀為襃襃猶進也以其病害如此/故行禮之道須有自進作樂之道須有自退反也禮得)

(其報則樂者言禮能曉其義理而自進則和樂不至困/苦故和樂也樂得其反則安者言樂能知吉凶之歸而)

(得其反則安静而不流放也禮之報樂之反其義一也/者言禮能自進樂能自反其義於中和之義一也言俱)

(得其中故云一也注正義曰得謂曉其義者言禮樂俱/有義理云知其吉凶之歸者謂禮之與樂俱有吉凶行)

(禮得所為吉失禮則凶為樂美善則吉為樂惡則凶今/案注意分明兼解禮樂故鄭唯言得謂曉其義是兼解)

(禮得樂得之字則自然吉凶之言解禮樂皇氏之意/乃謂曉其義者解禮知其吉凶所歸解樂其義非也)

夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形於

動靜人之道也聲音動靜性術之變盡於此矣注免猶

自止也人道人之所為也性術言此出於性也盡於此

不可過疏(正義曰從此以下至章末總明樂之德也夫/樂者樂也者言樂之為體是人情所歡樂也)

(人情之所不能免也者免猶止退也言喜樂動心是人/情之所不能自抑退也樂必發於聲音者言人歡樂之)

(事發見於聲音言内心歡樂聲音發見前嗟歎之咏歌/之是也形於動静者形見也内心歡樂發見於外貌動)

(静則不知手之舞之足之蹈之是也人之道也者謂内/心歡樂發見聲音動静是人道自然之常聲音動静性)

(術之變盡於此矣者術謂道路變謂變動言口為聲音/貌為動静是人性道路之變轉竭盡於此矣而不可過)

(也内心善則變轉出音聲善外貌變轉為動静此自然/情性為變改不過於此度此外不復更有餘事故云盡)

(於此/矣)

故人不耐無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂注

形聲音動靜也耐古書能字也後世變之此獨存焉古

以能為三台字音義(耐古能字下及/注同台吐才反)疏(正義曰此一節/明人禀自然之)

(性而有喜樂故人不耐無樂者言人感五常之性自然/之常若見好事内心不能無喜樂也樂不耐無形者内)

(既歡樂不能無形見於外謂聲音動静而見於外也形/而不為道不耐無亂者歡樂旣形於外而不依道理或)

(歌舞不節俾畫作夜是不依道理既不為道不能無淫/亂之事以至於亡國喪家也注正義曰言經之耐字是)

(古書能字之義言古之能字皆作耐字云後世變之者/言後世以來變耐為能不作耐字也云此獨存焉者言)

(此樂記獨存耐字以為能也云古以能為三台字者言/古時以今能字為三台之字是古者以耐字為今之能)

(字能字為三台之字後世以來廢古耐字以三台之能/替耐字之變而為能也又更作三台之字是今古變也)

先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不

流使其文足論而不息使其曲直繁瘠廉肉節奏足以

感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王

立樂之方也注流猶淫放也文篇辭也息猶銷也曲直

歌之曲折也繁瘠廉肉聲之鴻殺也節奏闋作進止所

應也方道也音義(以道音導瘠在亦反肉如又反注同/邪似嗟反折之設反鴻本亦作洪殺)

(色界反徐所例/反闋苦穴反)疏(正義曰此一節論先王恥惡其亂故/立正樂以節之使其聲足樂而不流)

(者言先王制其雅頌之聲作之有節使人愛樂不至流/逸放蕩也使其文足論而不息者文謂樂之篇章足可)

(談論義理而不息止也使其曲直繁瘠廉肉節奏足以/感動人之善心而已矣者曲謂聲音廻曲直謂聲音放)

(直繁謂繁多瘠謂省約廉謂廉稜肉謂肥滿節奏謂或/作或止作則奏之止則節之言聲音之内或曲或直或)

(繁或瘠或廉或肉或節或奏隨分而作以㑹其宜但使/㑹其宜足以感動人之善心如此而已不使放心邪氣)

(得接焉者放心謂放恣之心邪氣謂淫邪之氣既節之/以雅頌又調之以律呂貌得其敬心得其和故放心邪)

(氣不得接於情性矣是先王立樂之方也者方猶道也/言此上來之事是先王立樂之道也注正義曰流猶淫)

(放也者謂樂聲流動淫邪放逸聲既如此感動人心人/若聼之心亦流移淫放也云息猶銷也言樂德深逺論)

(量義理而不可銷盡故云論而不息云曲直歌之曲折/也言為歌之體其聲須有曲時有折時故云歌之曲折)

(也云繁瘠廉肉聲之鴻殺也者鴻謂麤大殺謂細小言/樂聲須𢎞大而多則肉與繁聲是也殺謂聲音細小則)

(瘠與亷聲是也言聲音之宜或須繁多肉滿者或須瘠/少廉瘦者凡樂器大而弦麤者其聲鴻器小而弦細者)

(其聲殺矣云節奏闋作進止所應也闋謂樂息作/謂樂動進則作也止則闋也故云進止所應也)

是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在

族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内

父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比

物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬

民也是先王立樂之方也注審一審其人聲也比物謂

雜金革土匏之屬也以成文五聲八音克諧相應和音

義(長丁丈反閨音圭比毗志反/注同雜也飾音式又音勑)疏(正義曰此一經覆説/聖王立樂之事使君)

(臣上下同聽之則莫不和敬者以君臣主敬故君臣上/下同聽之則莫不和敬也鄉里主順故云莫不和順父)

(子主親故云莫不和親也故樂者審一以定和者一謂/人聲言作樂者詳審人聲以定調和之音但人聲雖一)

(其感有殊或有哀樂之感或有喜怒之感當須詳審其/聲以定調和之曲矣比物以飾節者物謂金石匏土之)

(屬言須比八音之物以飾音曲之節也節奏合以成文/者謂奏作其樂或節止其樂使音聲和合成其五聲之)

(文也所以合和父子君臣者則上文君臣同聼莫不和/敬父子同聼莫不和親是也附親萬民也者則上文族)

(長鄉里之中長幼同聼莫不和順之屬言/親以及疎言近以至逺是親附萬民也)

故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘

伸容貌得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退

得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免

也注綴表也所以表行列也詩云荷戈與綴兆域也舞

者進退所至也要猶㑹也命敎也紀總要之名也音義

(詘丘勿反要一遥反注要猶㑹同行户剛反注同/荷本又作何胡可反一音河綴詩作祋同都外反)疏(正/義)

(曰此一經論先王制樂得天地之和則感動人心使之/和善故聼其雅頌之聲志意得廣焉者雅以施正道頌)

(以贊成功若聼其聲則淫邪不入故志意得廣焉執其/干戚習其俯仰詘伸容貌得莊焉者干戚是威儀之容)

(俯仰詘伸以禮進退動止必以禮故容貌得莊敬焉行/其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉者綴表也)

(兆域也言舞者綴表兆域方正得其所矣節謂曲節奏/謂動作言作樂或節或奏是依其綴兆故行列得正由)

(隨其節奏故進退得齊焉故樂者天地之命者命敎也/言樂者感天地之氣是天地之教命也中和之紀者紀)

(謂綱紀總要之所名樂和律呂之聲是中和紀綱總要/之所名也人情之所不能免也者人感天地而生又感)

(隂陽之氣樂師合天地之命協中和之紀感動天人是/人情不能自免退言人感樂聲自然敬愛也注正義曰)

(引詩云荷戈與綴者證綴為表也今案詩荷戈與祋不/同者蓋鄭所見齊魯韓詩本不同也云紀總要之名也)

(者紀是綱紀衆物之名與衆物為總/要言樂者與中和之聲為總要也)

夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以

飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉注儕猶輩類音義

(鈇方夫反又音甫鉞音/越儕仕皆反輩布内反)喜則天下和之怒則暴亂者畏

之先王之道禮樂可謂盛矣注天子之於天下喜怒節

之以禮樂則兆民和從而畏敬之禮樂王者所常興則

盛矣疏(正義曰此一經覆說樂道之盛故先王之喜怒/皆得其儕焉者言樂以飾喜非喜不樂是喜得)

(其儕類焉鈇鉞飾怒非怒不可横施鈇鉞是怒得其儕/類焉是樂非合喜不喜鈇鉞非合怒不怒也喜則天下)

(和之者以心内而喜故天下和也怒則暴亂者畏之者/非惡不怒故暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣者)

(上經以來但論樂此兼云禮者以此一/章總兼禮樂故於章末總以禮樂結之)

子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜

何歌也注子贛孔子弟子師樂官也乙名聲歌各有宜

氣順性也音義(贛音/貢)師乙曰乙賤工也何足以問所宜

請誦其所聞而吾子自執焉注樂人稱工執猶處也音

義(請七穎反/徐音情)愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌

者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理

焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也寛而静柔而正者

宜歌頌廣大而静疏逹而信者宜歌大雅恭儉而好禮

者宜歌小雅正直而静廉而謙者宜歌風肆直而慈愛

注此文換簡失其次寛而静宜在上愛者宜歌商宜承

此下行讀云肆直而慈愛者宜歌商商宋詩也愛或為

哀直已而陳德各因其德歌所宜育生也音義(斷丁亂/反下及)

(注同好呼報反換/戸亂反行戸剛反)商之遺聲也商人識之故謂之商齊

者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊注云商之遺聲

也衍字也又誤上所云故商者五帝之遺聲也當居此

衍字處也音義(處昌/慮反)明乎商之音者臨事而屢斷明乎

齊之音者見利而讓注屢數也數斷事以其肆直也見

利而讓以其溫良能斷也斷猶決也音義(屢力住反數/色角反下同)

臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能

保此注保猶安也知也故歌者上如抗下如隊曲如折

止如槀木倨中矩句中鉤纍纍乎端如貫珠注言歌聲

之著動人心之審如有此事音義(工時掌反抗苦浪反/墜直媿反折之設反)

(槀苦老反倨音据中丁仲反句紀具/反鉤古侯反纍本又作累力追反)故歌之為言也長

言之也說之故言之言之不足故長言之長言之不足

故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也

注長言之引其聲也嗟歎和續之也不知手之舞之足

之蹈之歡之至也音義(說音悅和/胡臥反)子貢問樂注上下同

美之也疏(正義曰子貢見師乙依别錄是師乙之章聞/聲歌各有宜也者子貢問師乙言凡聲歌各)

(遂人性所宜者也如賜者宜何歌也者如賜之氣性宜/作何歌是欲令師乙觀已氣性宜聽何歌也請誦其所)

(聞而吾子自執焉者此師乙答子貢請為論述不敢定/其所宜故請誦其所聞之詩令子貢自量己性執處所)

(宜之歌但此經倒錯上下失叙今依鄭之所注次而解/之所次依史記樂書也寛而静柔而正者宜歌頌者寛)

(謂德量寛大静謂安静柔謂和柔正謂正直頌成功德/澤𢎞厚若性寛柔静正者乃能包含故宜歌頌也廣大)

(而静疏逹而信者宜歌大雅者廣大謂志意宏大而安/静疏達謂疏朗通逹而誠信大雅者歌其大正故性廣)

(大疏逹宜歌大雅但廣大而不寛疏逹而不柔包容未/盡故不能歌頌恭儉而好禮者宜歌小雅者恭謂以禮)

(自持儉謂以約自處若好禮而動不越法也小雅者王/者小正性既恭險好禮而守分不能廣大疏通故宜歌)

(小雅者也正直而静廉而謙者宜歌風者正直而不能/包容静退即不知機變廉約自守謙恭卑退不能好禮)

(自處其德狹劣故宜歌諸侯之風未能聼天子之雅矣/肆直而慈愛者宜歌商者謂情性肆放質直慈心愛養)

(者宜歌商商者五帝之遺聲言五帝道大故肆直慈愛/者宜歌之以慈愛故也溫良而能斷者宜歌齊者齊三)

(代之遺聲三代干戚所起裁斷是非故溫良能斷者宜/歌齊也夫歌者直已而陳德也者言夫歌者當直己身)

(而陳論其德謂己有此德而宜此歌亦是正直己身而/敷陳其德故云直已而陳德也動己而天地應焉者言)

(能直已陳德故有四事而來應之言歌者運動己德而/天地應焉四時和焉者謂隂陽順也星辰理焉者謂不)

(悖逆也萬物育焉者謂羣生得所也故商者五帝之遺/聲也者言五帝德既顯盛遺聲在於後代矣其肆直而)

(慈愛者宜聼之耳未能行五帝之德也商之遺聲也者/此五字鄭云衍字者上已有商者五帝遺聲故此云商)

(人識之故云謂之商矣齊者三代之遺聲者前經云溫/良而能斷者宜歌齊故此云齊者三代之遺聲也齊人)

(識之既識其音曲故謂之齊矣言三王德備五帝道盛/但遺聲於後代故溫良而能斷者宜歌之言宜聼歌聲)

(非謂能行三代之德也明乎商之音者以其肆直而慈/愛故臨事屢斷也明乎齊之音者見利而讓者以其溫)

(良能斷故見利而讓不私於己也臨事而屢斷勇也者/臨危疑之事數能斷割是勇也見利而讓義也者言見)

(利能讓是有義也有勇有義非歌孰能保此者保猶安/也知也故有勇有義之人不是歌聲辨之誰能知其有)

(勇有義言觀其所宜之歌宜歌商者知其有勇宜歌齊/者知其有義故歌至貫珠者此一經論感動人心形狀)

(如此諸事上如抗者言歌聲上響感動人意使之如似/抗舉也下如隊者言音聲下響感動人意如似隊落之)

(下也曲如折者言音聲廻曲感動人心如似方折也止/如槀木者言音聲止静感動人心如似枯槀之木止而)

(不動也倨中矩者言其音聲雅曲感動人心如中當於/矩也句中鉤者謂大屈也言音聲大屈曲感動人心如)

(中當於鉤也纍纍乎端如貫珠者言聲之狀纍纍乎感/動人心端正其狀如貫於珠言聲音感動於人令人心)

(想形狀如此故歌至之也者上論歌之形狀此論歌之/始終相生至於舞蹈故歌之為言也長言之也者言歌)

(之為言引液其聲長逺而言之說之故言之者此更覆/說歌意前境有可說之事來感己情則言之言之不足)

(故長言之者直言之不足更宜暢己意故引液長言之/也長言之不足故嗟歎之者以長言咏歌之意猶不足)

(故嗟歎之美而和續之嗟歎之不足故不知手之舞之/足之蹈之也者言雖復嗟歎情由未滿故不覺揚手舞)

(之舉足蹈之而手舞其體足蹈其地也之是助句辭也/案詩序先嗟歎後云咏歌之此先云長言之後云嗟歎)

(之文先後不同者何也但詩序是屬文之體又略言之/故彼云言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故咏歌之此)

(經委曲說歌之狀其言備具故言之言之不足故長言/之長言之不足故後始云嗟歎之矣注正義曰商宋詩)

(也者以下文商人識之齊人識之皆據其代也故知此/商謂宋人所歌之詩宋是商後也云商至處也者此經)

(中商之遺聲也五字言無此五字以上經云商者五帝/之遺聲故此經不得更有商之遺聲也故知衍字云商)

(者五帝之遺聲也當居此衍字處也者前/云商者五帝之遺聲當居此商之處也)

　禮記注疏卷三十九

　禮記注疏卷三十九考證

今夫新樂○(臣召南/)按分卷無理莫如此叚截子夏答

　文侯語强割為二應從前篇魏文侯問於子夏二節

　為此卷之首

宋音燕女溺志○(臣召南/)按宋無風而子夏與鄭衞齊

　並列或是但論四國之音不渉詩篇也注及疏並無

　明訓

此六者德音之音也注疏又鄭司農注笙師云箎七孔

　塤六孔鄭云塤燒土為之大如雁卵○(臣召南/)按塤

　六孔以下鄭注小師文也又鼗如鼓而小持其柄而

　摇之旁耳自擊按本文自擊上有還字此文脫耳又

　故周語覃穆云革木一聲當作周語單穆公云刋本

　旣脫公字又訛單為覃也

亦若吾子之言是也○注疏讀八字一句陳澔讀亦若

　吾子之言(句/)是也(句/)

武亂皆坐注亂謂失行列也失行列則皆坐○(臣召南/)

　按此注非是凡樂之卒章曰亂此言武亂猶論語言

　關雎之亂也舞隊整齊必無亂失行列之理朱子曰

　亂即樂終之雜聲楚辭亦有亂曰是也

六成復綴以崇(句/)注崇充也凡六奏以充武樂也○王

　肅讀崇字連下文天子為句陳澔從之謂注以充訓

　崇未可通也

天子夾振之而駟伐注王與大將夾舞者振鐸以為節

　也疏○(臣召南/)按疏先引熊氏祭統君執干戚就舞

　位之說此鄭注之正說也次引皇氏象武王與大將

　代紂之說則鄭注之旁說也但鄭斷句從天子起實

　屬牽强疏謂皇氏說勝熊氏蓋亦疑注之未可信矣

　若斷句從王肅而以皇氏說為正解則經義自明

　又疏天子夾振用舞之法在於經典○按孔晁難馬

　昭當云出何經典此文誤作在於

未及下車而封黄帝之後於薊音義按黄帝姓姬君奭

　蓋其後也○(臣召南/)按薊即燕黄帝之後即召公陸

　氏此說甚確為先儒所未及

　疏大禹與此同○按大禹下當有之後於杞四字誤

　脫耳

使之行商容而復其位注使箕子視商禮樂之官賢者

　所處皆令反其居也疏鄭不見古文故為禮樂也○

　(臣召南/)按鄭此注最僻商容為賢者姓名不至古文

　武成出而後明也史記周本紀已載其事鄭何以不

　據之且牽連箕子亦非也

右射騶虞疏騶虞天子於西學中習射也○按騶虞二

　字衍

食三老五更於太學注更知三德五事者也疏文王世

　子注云象三辰五星者義相包矣○疏言鄭彼此注

　異

則易直子諒之心油然生矣注○朱子曰韓詩外傳子

　諒作慈良無可疑矣

肆直而慈愛者○史記集解引鄭注云肆正也似古本

　有此注

宜歌商注商宋詩也○(臣召南/)按商即指宋人所傳之

　商頌詩長發疏曰商頌是商世之頌非宋詩也而樂

　記歌商注云商宋詩者以宋承商後得歌商頌非謂

　宋人作之也

　禮記注疏卷三十九考證