禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷四十七

　　漢鄭氏注　唐陸徳明音義　孔頴達疏

　祭義

祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘

是故君子合諸天道春禘秋嘗注忘與不敬違禮莫大

焉合於天道因四時之變化孝子感時念親則以此祭

之也春禘者夏殷禮也周以禘為殷祭更名春祭曰祠

音義(數色角反下同怠/大改反祠嗣思反)霜露既降君子履之必有悽愴

之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕

之心如将見之注非其寒之謂謂悽愴及怵惕皆為感

時念親也霜露既降禮說在秋此無秋字蓋脫爾音義

(悽音妻愴初亮反□本亦作濡音儒怵敕律/反惕他歴反為于偽反下文見所為并注同)樂以迎來

哀以送往故禘有樂而嘗無樂注迎來而樂樂親之将

來也送去而哀哀其享否不可知也小言之則為一祭

之間孝子不知鬼神之期推而廣之放其去來於陰陽

音義(放方/往反)疏(正義曰此一節總論祭事其事既雜義相/附者結為一節各随文解之此一節明孝)

(子感時念親所以四時設祭之意合諸天道者諸於也/禘者陽之盛也嘗者隂之盛也隂陽氣盛孝子感而思)

(念其親故君子制禮合於天道春禘秋嘗者舉春秋冬/夏可知非其寒之謂也者言孝子於秋霜露既降有悽)

(愴之心者非是寒之謂有此悽愴者為感時念親也如/将見之者言孝子於春雨露之時必有怵惕之心焉意)

(想念親如似得見親也春秋二時於文相互上云悽愴/下云非其寒之謂此怵惕之心下宜云非其煖之謂今)

(怵惕之心下如将見之則悽愴之心下亦冝云如将見/之是其互也但作記以秋是物去寒為甚故不云如将)

(見之但言寒也春是物來煖輕於寒故云如将見之故/不言煖之謂也先秋後春以涼悽愴之甚故先言之注)

(正義曰案王制云春礿夏禘周禮大宗伯春祠夏禴今/云春禘故云夏殷禮案王制春曰礿此云春禘為夏殷)

(禮者郊特牲以注禘當為礿則此春禘亦當為礿於郊/特牲已注而破之故此不言也云小言之則為一祭之)

(間孝子不知鬼神之期者解經樂以迎來哀以送往之/二句謂一祭之間也一祭比於一年其事為小故云小)

(言之為一祭之間既不知鬼神來去期節故祭初似若/來故樂祭末似去故哀據孝子之心雖春有樂及鐘鼓)

(送尸孝子之心祭末猶哀也云推而廣之放其去來於/隂陽者解經云故禘有樂而嘗無樂二句也言推此一)

(祭而廣論一年放神之去來似於隂陽二氣但陽主生/長春夏陽來似神之來故春夏祭之有樂秋冬隂象神)

(之去故秋冬之祭無樂然周禮四時之祭皆有樂殷則/烝嘗之祭亦有樂故那詩云庸鼓有斁萬舞有奕下云)

(顧予烝嘗則殷秋冬亦有樂者熊氏云殷秋冬但/有管絃之樂又云烝嘗全無樂其義已具郊特牲)

致齊於内散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其

志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所為齊者注

致齊思此五者也散齊七日不御不樂不弔耳見所為

齊者思之熟也所嗜素所欲飲食也春秋傳曰屈到嗜

芰音義(齊側皆反後不出者同散悉但反注同所樂音/岳又五孝反嗜市志反注及下並同屈居勿反)

(屈到楚莫敖/芰其寄反)疏(正義曰此一節明祭前齊日之事思其/居處者謂祭致齊之日也思其居處以)

(下五事謂孝子思念親存之五事也先思其麤漸思其/精故居處在前樂嗜居後齊三日乃見其所為齊者謂)

(致齊思念其親精意純熟目想之若見其所為齊之親/也注正義曰楚語云屈到嗜芰有疾召其宗老而屬之)

(曰祭我/必以芰)

祭之日入室僾然必有見乎其位周還出户肅然必有

聞乎其容聲出户而聼愾然必有聞乎其嘆息之聲注

周還出户謂薦設時也無尸者闔户若食間則有出户

而聼之音義(僾音愛微見貌還音旋本亦作/旋注同愾而代反闔户獵反)疏(正義曰/此一經)

(明祭之日孝子想念其親入室僾然必有見乎其位者/謂祭之日朝初入廟室時也初入室隂厭時孝子當想)

(象僾僾髣髣見也詩云愛而不見見如見親之在神位/也故論語云祭如在周還出户肅然必有聞乎其容聲)

(者謂薦饌時也孝子薦爼酌獻行歩周旋或出户當此/之時必有悚息肅肅然如聞親舉動容止之聲出户而)

(聼愾然者謂祭此人為無尸之時設薦已畢孝子出户/而静聼愾愾然也必有聞乎其歎息之聲也注正義曰)

(出户謂薦設時也者若特牲少牢主婦設豆及佐食設/爼之屬是也云無尸者闔户若食間則有出户而聼之)

(者案士虞禮云無尸則禮及薦饌皆如初主人哭出復/位祝闔牖户如食間注云如尸一食九飯之頃彼謂虞)

(祭無孫行為尸者則吉祭以當然也此鄭云闔户若食/間見如正祭九飯之間也而皇氏謂尸謖之後陽厭之)

(時又云無尸謂之隂厭/尸未入前其義並非也)

是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲

不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得

不敬乎注存者則謂其思念也音義(慤苦/角反)疏(正義曰此/一經覆說)

(孝子祭時念親之事致愛則存者謂孝子致極愛親之/心則若親之存以嗜欲不忘於親故也致慤則著者謂)

(孝子致其端慤敬親之心則若親之顯著以色不忘於/目聲不忘於耳故也著存不忘乎心者言如親之存在)

(恒想見之不忘於心既/思念如此何得不敬乎)

君子生則敬飬死則敬享思終身弗辱也注享猶祭也

饗也音義(飬羊尚反鄉也許亮反下/文鄉也鄉之注鄉並同)君子有終身之喪

忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而

不敢盡其私也注忌日親亡之日忌日者不用舉他事

如有時日之禁也祥善也志有所至至於親以此日亡

其哀心如喪時音義(言夫日音扶本/或作言夫忌日)疏(正義曰此一節/明孝子終身念)

(親不忘之事忌日不用非不祥也者謂忌日不用舉作/他事者何非謂此日不善别有禁忌不舉事也言夫日)

(志有所至而不敢盡其私也者所以不舉者言夫忌日/謂孝子志意有所至極思念親不敢盡其私情而營他)

(事故不/舉也)

唯聖人為能饗帝孝子為能饗親注謂祭之能使之饗

也帝天也饗者鄉也鄉之然後能饗焉注言中心鄉之

乃能使其祭見饗也上饗或為相音義(相息亮反/下文同)是故

孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻尸夫人薦豆

鄉大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠

也勿勿諸其欲其饗之也注色不和曰怍奠盎設盎齊

之奠也此時君牽牲将薦毛血君獻尸而夫人薦豆謂

繹日也儐尸主人獻尸主婦自東房薦韭菹醢勿勿猶

勉勉也慤愛之貎音義(怍才各反盎烏浪反齊齊如字/舊子禮反愉羊朱反盎齊才細)

(反繹音亦/儐音賔)疏(正義曰此一節明孝子祭祀欲親歆饗之/意唯聖人為能饗帝者以饗帝為難故聖)

(人能之饗親不易故孝子能之欲饗親與饗帝同故以/饗帝比饗親言饗親難也此本為饗親而發故下文專)

(論饗親之事饗者鄉也者言神之所以饗者由孝子之/所歸鄉也鄉之故然後能使神靈歆饗焉是故孝子臨)

(尸而不怍者怍謂顔色不和悅以祭祀須饗尸故孝子/臨對尸前不得顔色不和君牽牲夫人奠盎者熊氏云)

(此謂繹祭君當率牲之時夫人奠設盎齊之尊君獻尸/夫人薦豆者繹祭故先獻後薦齊齊乎其敬也者鄉大)

(夫相君命婦相夫人皆齊齊乎其㳟敬齊齊謂整齊之/貌故玉藻云廟中齊齊愉愉乎其忠也者愉愉和悅之)

(貌忠謂忠心言孝子顔色愉愉然和悅盡忠心勿勿諸/其欲其饗之也者勿勿猶勉勉也言孝子之心與貌勉)

(勉然欲得親之歆饗也其皆語助注正義曰案曲禮云/容毋怍怍謂顔色變即不和之意云奠盎設盎齊之奠)

(也者此謂繹祭故牽牲之時夫人預設盎齊之尊假令/正祭牽牲時夫人設奠盎之尊至君親制祭夫人酌盎)

(齊以獻尸義無妨也皇氏怪此奠盎在牽牲之時於事/太早以奠盎為洗牲勘諸經傳無洗牲以酒之文皇氏)

(文無所據其義非也云謂繹日也者以其先云君獻尸/後云夫人薦豆故知繹日也云儐尸主人獻尸主婦自)

(東房薦韭菹醢者此是有司徹文引之者證儐尸/之時先獻後薦上大夫儐尸則天子諸侯之繹也)

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必

哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其

文王與注思死者如不欲生言思親之深也如欲色者

以時人於色厚假以喻之音義(忠如字謂盡/中心與音餘)詩云明𤼵

不寐有懐二人文王之詩也祭之明日明發不寐饗而

致之又從而思之祭之日樂與哀半饗之必樂已至必

哀注明發不寐謂夜至旦也祭之明日謂繹日也言繹

之夜不寐也二人謂父母容尸侑也音義(樂與音洛下/同侑音又)

疏(正義曰此一節明文王祭思親忠敬之甚思死者如/不欲生者言文王思念死者意欲随之而死如似不)

(復欲生稱諱如見親者言文在廟中上不諱下於祖廟/稱親之諱如似見親也祀之忠者言文王祭祀之盡忠)

(誠也如見親之所愛如欲色然者解祀之忠敬之事言/齊時思念親之平生嗜欲如似眞見親所愛在於目前)

(又思念親之所愛之甚如似凡人貪欲女色然也其文/王與者唯文王能如此與與是不執定之辭王肅然解)

(欲色如欲見父母之顔色鄭何得比父母於女色馬昭/申云孔子曰吾未見好徳如好色者如此亦比色於徳)

(張融亦如好色取其甚也於文無妨文王之詩也者此/幽王小雅小宛之篇而云文王詩也者記者引詩斷章)

(取義且詩人陳文王之徳以刺幽王亦得為文王之詩/也祭之明日明發不寐者謂正祭明日繹祭之時祭既)

(訖待其夜𤼵夕至明而不寐饗而致之又從而思之者/申明發之意既設繹祭之饗而致於神其夜又從而思)

(之也饗之必樂已至必哀者孝子想神之歆饗故必樂/又想及饗已至之後必分離故必哀也注正義曰知祭)

(之眀日謂繹日也者案宣八年六月辛巳有事于太廟/仲遂卒于垂壬午猶繹是祭之眀日為繹也云二人謂)

(父母容尸侑也者祭以念親故二人謂父母案有司徹/上大夫儐尸别立一人為侑以助尸似鄉飲酒禮介之)

(副賔也繹祭與儐尸同/故知二人容尸與侑也)

仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨以數注嘗秋

祭也親謂身親執事時也慤與趨趨言少威儀也趨讀

如促數之言速也音義(仲尼甞絶句嘗秋祭奉薦而進/絶句其親也慤絶句趨音促注)

(及下注皆同數色/角反徐音速注同)巳祭子贛問曰子之言祭濟濟漆漆

然今子之祭無濟濟漆漆何也子曰濟濟者容也逺也

漆漆者容也自反也容以逺若容以自反也夫何神眀

之及交夫何濟濟漆漆之有乎注漆漆讀如朋友切切

自反猶言自脩整也容以逺言非所以接親親也容以

自反言非孝子所以事親也及與也此皆非與神明交

之道音義(贛音貢濟子禮反下同漆依注音切下同客/也口白反賔客也下客以逺同容也羊凶反)

(儀容也下若/容以自反同)反饋樂成薦其薦爼序其禮樂偹其百官

君子致其濟濟漆漆夫何慌惚之有乎注天子諸侯之

祭或從血腥始至反饋是進熟也薦爼豆與俎也慌惚

思念益深之時也言祭事既偹使百官助已祭然而見

其容而自反是無慌惚之思念音義(樂成音岳又五教/反慌況往反注及)

(下同一音荒惚音忽/注及下同本又作忽)夫言豈一端而已夫各有所當也

注豈一端言不可以一槩也禮各有所當行祭宗廟者

賔客濟濟漆漆主人慤而趨趨音義(當丁浪反/槩古代反)疏(正義/曰此)

(一節記仲尼嘗祭之儀奉薦而進其親也慤者慤謂質/慤謂仲尼奉薦進尸之時其身執事其形貌慤質少威)

(儀其行也趨趨以數者其行歩促促速疾少威儀舉足/而數也今子之祭無濟濟漆漆何也者子贛先聞夫子)

(說祭事威儀須濟濟漆漆然也今子之為祭無濟濟漆/漆者何也子曰濟濟者容也逺也夫子為子贛說濟濟)

(之義言濟濟者是容貌自疏逺漆漆者容也自反也謂/容貌自反覆而脩正也容以逺若容以自反也者覆結)

(上文言孝子若容貌以疏逺若容貌以自脩正此乃賔/客之事夫何神明之及交者及與也言孝子若作賔客)

(之容何得神眀之與交言不得與神明交也夫何濟濟/漆漆之有乎者更覆結上文云夫孝子何得濟濟漆漆)

(之有乎言不得有也其容也逺也王肅以容為客皇氏/用王肅以客有其容之義其義亦通但於文勢不便至)

(注更具詳反饋樂成者此天子諸侯之祭血腥而始及/至進是設饌進孰合樂成畢定本反饋作及字至注更)

(釋薦俎者謂薦孰之時薦其饋食之豆并牲體之俎序/其禮樂備其百官者進饋之前與神明而交貴其誠既)

(進饋之後人事之盛故序其禮樂備其百官君子致其/濟濟漆漆者言於此之時君子助祭之人致其濟濟漆)

(漆賔客之事夫何慌惚之有乎者此一句覆結前文子/貢問之若孝子自濟濟漆漆何得慌惚思念之有乎言)

(無念親之意也夫言豈一端而已者夫子答子貢云一/端猶一槩也凡言語豈一槩而已言不可以一槩所屬)

(各異夫各有所當也者謂其言語各有所當若慤而趨/當孝子也濟濟漆漆當賔客也注正義曰云漆漆讀如)

(朋友切切者以漆漆非形貌之狀漆音近切朋友切切/偲偲語子路文也云自反猶言自脩整也者凡脩整之)

(人必自反覆顧省故云自反猶言自脩整云容以逺言/非所以接親親也者凡接親親不事容貌又相附近今)

(既事容貌又相疏逺故云非所以接親親言親親對孝/子之辭或容為客字則是義逺何須云容以逺又容以)

(自反與容以逺相對一字為容一字為客未之有也又/王肅為客字破鄭義明鄭義容字也天子諸侯之祭或)

(從血腥始者謂以卿大夫從饋孰始故云天子諸侯或/從血腥始言或者不盡然故三獻爓一獻孰是不從血)

(腥始云至反饋是進孰也者既以血腥為始至於反饋/之時是進孰也但至與反字於文為煩定本又為及字)

(故皇氏云初祭尸入於室後出在堂門/尸更反入而設饋故云反饋義當然也)

孝子将祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虚

中以治之注比時猶先時也虚中言不兼念餘事音義

(比必利反徐甫至反注/同先悉薦反又如字)疏(正義曰自此以下至成人之/道廣明孝子祭祀之義今各)

(随文解之将祭慮事不可以不豫者言孝子慮事不可/於祭前不豫思慮之比時具物不可以不備者比時謂)

(先時言在祭之先以備具於物至於祭時不可以不備/具也虚中以治之者言不可兼念餘事心中實虚唯思)

(此祭而已故云/虚中以治之也)宫室既脩牆屋既設百物既備夫婦齊

戒沐浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如将

失之其孝敬之心至也與注脩室謂埽除及&KR0627;堊音義(洞/音)

(動下同屬音燭下同弗本亦作不何休云弗者/不之深也勝音升與音餘&KR0627;於糾反堊烏路反)薦其薦

俎序其禮樂備其百官奉承而進之注百官助主人進

之疏(正義曰洞洞屬屬是嚴敬之貌言孝子之心奉承/而進祭之時其心洞洞乎屬屬乎恭敬心甚如舉)

(物之弗勝心所奉持如似将失於物此是孝/子心敬之至極也案廣雅洞洞屬屬敬也)於是諭其

志意以其慌惚以與神眀交庶或饗之庶或饗之孝子

之志也注諭其志意謂使祝祝饗及侑尸也或猶有也

言想見其彷彿來音義(祝祝上之六反下之又反又並/之六反彷手往反彿孚味反)

疏(正義曰孝子既薦其俎於是使其祝官啟告鬼神曉/諭鬼神以志意以其慌惚以與神眀交庶或饗之者)

(言孝子以其思念情深慌惚似神眀交接庶望神眀或/來歆饗故云庶㡬神眀饗之者是孝子之志意也言想)

(見其親彷/彿而來也)

孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而

敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使

之也注言當盡己而已如居父母前将受命而使之疏

(正義曰盡其慤而慤焉者盡慤謂心盡其慤也而慤焉/謂外亦慤焉其信與敬皆處内内有其心外著於貌盡)

(其禮而不過失焉者以其禮包衆事非可極故不得云/而盡其禮焉云不過失焉則是禮也進退必敬如親聽)

(命則或使之也者言孝子祭時進之與退必恒/恭敬如似親聼父母之命而父母或使之也)

孝子之祭可知也其立之也敬以詘其進之也敬以愉

其薦之也敬以欲退而立如将受命已徹而退敬齊之

色不絶於面注詘充詘形容喜貌也進之謂進血腥也

愉顔色和貌也薦之謂進熟也欲婉順貌謂齊莊音義

(詘求勿反注及下并篇末同徐邱勿反敬/齊如字注及下同王徐側皆反婉憂阮反)孝子之祭也

立而不詘固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退立

而不如受命敖也已徹而退無敬齊之色而忘本也如

是而祭失之矣注固猶質陋也而忘本而衍字音義(敖/也)

(五報/反)疏(正義曰此一節明孝子之祭觀其貌而知其心/故孝子之祭可知也者以下諸事是也其立之)

(也敬以詘者詘謂充詘形容歡喜之貌言孝子尸前而/立形貌恭敬而顔色歡喜其進之也敬以愉者進謂進)

(血腥愉謂顔色温和言孝子薦血腥之時容貌恭敬而/顔色温和其薦之也敬以欲者言孝子薦熟之時容貌)

(恭敬顔色婉順如欲得物然退而立如将受命者言孝/子或有退之時如似前進将受命已徹而退敬齊之色)

(不絶於靣者謂祭畢已徹饌食孝子退者恭敬齊莊之/色不離絶於面立而不詘固也者言其固陋不知禮進)

(而不愉疏也者言與親疏逺不相親附薦而不欲不愛/也者言不愛親退立而不如受命敖也者言敖其親不)

(恭敬已徹而退無敬齊之色而忘/本也者而衍字忘本謂不思其親)

孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉

色者必有婉容注和氣謂立而詘孝子如執玉如奉盈

洞洞屬屬然如弗勝如将失之嚴威儼恪非所以事親

也成人之道也注成人既冠者然則孝子不失其孺子

之心也音義(奉芳勇反儼魚檢反恪苦/各反冠古亂反孺而樹反)注(正義曰如執/玉如奉盈言)

(孝子對神容貌敬慎如執特玉之大寳如奉盈滿之物/嚴威儼恪非所以事親也者嚴謂嚴肅威謂威重儼謂)

(儼正恪謂恭敬言四者容貌非事親之體事親當和順/卑柔也成人之道也者言嚴威儼恪祗是既冠成人之)

(道/也)

先王之所以治天下者五貴有徳貴貴貴老敬長慈幼

此五者先王之所以定天下也貴有徳何為也為其近

於道也貴貴為其近於君也貴老為其近於親也敬長

為其近於兄也慈幼為其近於子也注言治國有家道

音義(長竹丈反下及下注皆同為其/于偽反下為其同近附近之近)是故至孝近乎王

至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎霸

雖諸侯必有兄先王之教因而弗改所以領天下國家

也注天子有所父事諸侯有所兄事謂若三老五更也

天子衰諸侯興故曰霸音義(乎王于況反弟音悌下同/更古衡反下及下更相同)

疏(正義曰此一節論貴徳及孝弟之事皇氏云此亦承/上夫子答子贛之辭畢廣眀孝弟之義今以皇氏說)

(未知然否或是說雜録之辭貴有徳何為也為其近於/道也者徳是在身善行之名道者於物開通之稱以己)

(有徳能開通於物故云近於道也凡言近者非是實到/附近而己是故至孝近乎王至弟近乎霸者孝能感物)

(故近乎王弟能親愛故近乎霸雖天子必有父者以聖/人之徳無加於孝乎故雖天子之尊必有事之如父者)

(謂養三老也雖諸侯必有兄者以教民禮順莫善於弟/故雖諸侯之貴必有事之如兄者謂養五更也先王之)

(教因而弗改者言先王設敎之原因人之心孝弟即以/孝弟敎人是因而不改從人之所欲故可以領天下國)

(家也注正義曰云天子有所父事諸侯有所兄事者案/天子諸侯俱有養老之禮皆事三老五更故文王世子)

(注三老如賔五更如介但天子尊故以父事屬之諸侯/卑故以兄事屬之云天子衰諸侯興故曰霸者案中候)

(諸侯曰霸注云霸把/也把天子之事也)

子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也注

親長父兄也睦和厚也敎以慈睦而民貴有親敎以敬

長而民貴用命注尊長出教令者孝以事親順以聼命

錯諸天下無所不行音義(錯諸千/路反)疏(正義曰此一節眀/愛敬之道皇氏云)

(因上答子貢之問别愛敬語更端故别言子曰自此以/下皆展轉相因廣明其事今謂記者雜録以事類相接)

(為次非本相因之辭也立愛自親始者言人君欲立愛/於天下從親為始言先愛親也教民睦也者已先愛親)

(人亦愛親是教民睦也立敬自長始者言起敬於天下/從長為始言先自敬長敎民順也者已能敬長民亦敬)

(長是教民順也教以慈睦而民貴有親者覆上教民睦/也睦則恩慈故云慈睦也民既慈睦各貴所有之親敎)

(以敬長而民貴用命者覆結上文教民順也既教以敬/長民心和順不有悖逆故貴用在上之敎命孝以事親)

(順以聼命者孝以事親覆說而民貴有親也順以聽命/覆說而民貴用命也以此二者錯置於天下故無所不)

(行言皆/行也)

郊之祭也喪者不敢哭凶服者不敢入國門敬之至也

注祭者吉禮不欲聞見凶人疏(正義曰此一節論祭祀/之禮以是吉禮大事故)

(喪與凶服/皆辟之)

祭之日君牽牲穆答君卿大夫序從注祭謂祭宗廟也

穆子姓也答對也序以次第從也序或為豫音義(從才/用反)

(注/同)既入廟門麗于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸞刀以刲

取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也注麗猶繫也毛

牛尚耳以耳毛為上也膟膋血與腸間脂也爓祭祭腥

祭爓肉腥肉也湯肉曰爓爓祭祭腥或為合祭腥泄䐲

熟也音義(碑彼皮反袒徒旦反鸞力端反刲苦圭反膟/音律膋力彫反爓音㝷泄息列反䐲直輙反)

疏(正義曰前經郊祭之致敬此一節明祭廟牽牲致敬/穆答君者穆謂子姓答對也言祭廟君牽牲之時子)

(姓對君共牽牲卿大夫序從者卿大夫佐幣士奉芻依/次第而從君也既入廟門麗于碑者麗繋也君牽牲入)

(廟門繫著中庭碑也王肅云以紖貫碑中君從此待之/也卿大夫袒而毛牛尚耳者将殺牲故袒取牛毛薦之)

(故云毛牛也以耳毛為上故云尚耳耳主聽欲使神聼/之鸞刀以刲取膟膋者謂用鸞刀刲割牲體又取血及)

(腸間脂血以供薦而膋以供炙肝及焫蕭也乃退者謂/殺牲竟而取卿大夫所刲血毛膟膋薦之竟而退也祭)

(有三節此一節竟故退爓祭祭腥者爓謂爓肉而祭腥/謂以腥肉而祭言薦膟膋之後以俎載爓肉腥肉而祭)

(也而退者謂爓祭祭腥之後祭事既卒而退是恭敬之/至極也注正義曰知穆是子姓者熊氏云父昭子穆姓)

(生也是昭穆所生謂子孫直言穆者文不備案說文及/字林文膟血祭膋是牛腸間脂也是膟為血膋為腸間)

(脂也云爓祭祭腥祭爓肉腥肉也者既疊出經文爓祭/之事祭腥之語然後解云謂祭爓肉也腥肉也祭爓肉)

(即經之爓祭也云腥肉即經之祭腥也其祭腥肉爓肉/並當朝踐之節此腥肉則禮運云腥其俎也爓肉即禮)

(運云熟其殽也此先云爓者記者便文耳非先後之次/云湯肉曰爓者以鬼神異於生雖曰熟殽但湯肉而已)

(若其小祀則煮肉令熟故郊特牲云一獻熟是爓與熟/又别也云爓祭祭腥或云合祭腥泄䐲熟也者謂爓祭)

(祭腥四字禮記他本為合祭/腥泄䐲熟六字者故云或)

郊之祭大報天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭

其陽周人祭日以朝及闇注主日者以其光眀天之神

可見者莫著焉闇昏時也陽讀為曰雨曰𤾉之𤾉謂日

中時也朝日出時也夏后氏大事以昏殷人大事以日

中周人大事以日出亦謂此郊祭也以朝及闇謂終日

有事音義(神見賢遍反一本作神/可見則如字𤾉音陽)疏(正義曰自此以下/至致天下之和論)

(郊祭及日月之義此郊之祭一經上則郊祭之禮郊之/祭者謂夏正郊祀大報天者謂於此郊時大報天之衆)

(神雖是春祈天生養之功大故稱大報天而主日配以/月者謂天無形體懸象著明不過日月故以日為百神)

(之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月為重以/對日耳蓋天帝獨為壇其日月及天神等共為一壇故)

(日得為衆神之主也夏后氏祭其闇者以夏后氏尚黑/故祭在於昏時殷人祭其陽者以尚白故祭在日中時)

(周人祭日以朝及闇者以其尚文祭百神禮多故以朝/及闇也故季氏之祭大夫之家禮儀應少而亦以朝及)

(闇故夫子譏之注正義曰案洪範庶徵云曰雨曰𤾉𤾉/謂亢𤾉乾燥日中之時亦明日中乾燥異於昏明故讀)

(從曰雨曰𤾉之𤾉也必讀之者恐人以夜為隂晝為陽/恐終日而祭故讀從𤾉也云亦謂此郊祭者以檀弓大)

(事非止是喪亦兼諸祭/故云大事亦謂此郊祭)祭日於壇祭月於坎以别幽眀

以制上下注幽明者謂日照晝月照夜疏(正義曰此經/及下經皆據)

(春分朝日秋分夕月祭日於壇謂春分也祭月於坎謂/秋分也月為幽日為明日在壇月在坎是殊别幽明制)

(定上/下)祭日於東祭月於西以别外内以端其位注端正

音義(别彼列/反下同)疏(正義曰端正也日為陽在外月為隂在/内今祭日於東用朝旦之時是為外祭)

(月於西鄉夕之時是為内是以别外内以正其位也而/崔氏云祭日於壇祭月於坎還據上文郊祭之時今謂)

(若是郊祭日與月當應同處何得祭日於壇祭月於坎/日於東月於西祭不同處則崔氏說非也崔又云日月)

(有合祭之時謂郊祭天而主日配以月其禮大用牛各/祭之時謂春分朝日秋分夕月其禮小故祭法用少牢)

(今謂小司徒云小祭祀奉牛牲鄭注謂𤣥冕所祭自𤣥/冕皆用牛也何得用少牢今謂祭法日月用少牢鄭云)

(禱祈之祭也崔氏說又非崔氏又云迎春之時兼日月/者今案諸文迎春迎秋無祭日月之文小宗伯云兆五)

(帝於四郊四望四類亦如之謂四望四類之祭亦如五/帝在四郊故鄭云兆日於東郊兆月與風師於西郊不)

(謂兆五帝之時即/祭日月崔說又非)日出於東月生於西隂陽長短終始

相廵以致天下之和注廵讀如沿漢之沿謂更相從道

音義(廵依注音/沿悅專反)疏(正義曰隂謂夜也陽謂晝也夏則陽/長而隂短冬則陽短而隂長是陰陽)

(長短終始相廵者又月之與日同行黄道其晦朔之時/月與日同處自朔之後月與日先後而行至月終日還)

(與月同處亦是終始相廵以致天下之和者以日月交/相依廵是隂陽和㑹故致天下之和也注正義曰案文)

(十年左傳云子西沿漢泝江将入/郢是沿為順流而下故讀從之)

天下之禮致反始也致鬼神也致和用也致義也致讓

也注因祭之義汎說禮也致之言至也使人勤行至於

此也至於反始謂報天之屬也至於鬼神謂祭宗廟之

屬也至於和用謂治民之事以足用也音義(汜說芳/劍反)致

反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民紀

也致義則上下不悖逆矣致讓以去爭也合此五者以

治天下之禮也雖有竒邪而不治者則微矣注物猶事

也變和言物互文也微猶少也音義(悖布内反去起吕/反爭爭闘之爭竒)

(紀宜反邪似嗟/反治直吏反)疏(正義曰此一節明禮之大用凡有五/事若能行之得理則天下治矣天下)

(之禮者言天下所用之禮所致凡有五事也致反始也/者致之言至也言禮之至極於天反報初始言人始於)

(天反而報之致鬼神也者言禮之至極至於鬼神謂祭/宗廟之等致和用也者和謂百姓和諧用謂財用豐足)

(言禮之至極治理於民使百姓和諧財用富足也致義/也者義謂斷割得宜治惡討暴言禮之至極於義也致)

(讓也者讓謂遞相推讓言禮之至極於讓也致反始以/厚其夲也者天為人夲今能反始以報於天是厚重其)

(本也上能厚夲教下下亦能厚夲也致鬼神以尊上也/者謂至於祭祀鬼神是尊嚴其上也以此敎民民亦尊)

(上也致物用以立民紀也者民豐物用則知榮辱禮節/故至於物用可以立人紀也致義則上下不悖逆矣者)

(義能除凶去暴故上下不有悖逆也致讓以去爭也者/以讓故無爭合此五者以治天下之禮也者言能和合)

(此五者以治理天下之禮雖有竒邪而不治者則微矣/者竒謂竒異邪謂邪惡皆據異行之人言用此五事為)

(治假令有異行不從治者亦當少也故云則微矣注正/義曰上文云致和用明和能立事是和用互言之有事)

(用也下文云致物用物謂事也謂事湏和也是致事/用互致和用也是事必須和和能立事故云互也)

宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之

盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神敎之至也注氣謂嘘

吸出入者也耳目之聰眀為魄合鬼神而祭之聖人之

敎致之也音義(魄普白反嘘音/虚吸許及反)疏(正義曰自此以下至/以祀先王先公敬之)

(至也此一節明宰我問鬼神之事夫子答以鬼神魂魄/祭祀之禮又廣明天子諸侯耕藉及公桑之事今各随)

(文解之不知其所謂者宰我善問孔子吾唯聞鬼神之/名不知此鬼神所謂何物為鬼神子曰氣也者神之盛)

(也者此夫子答宰我以神名言神是人生存之氣氣者/是神之盛極也魄也者鬼之盛也者是夫子答鬼之事)

(言人形魄者鬼之盛極也合鬼與神敎之至也者言人/死神上於天鬼降於地聖王合此鬼之與神以祭之至)

(敎之致也是聖王設教致合如此故云敎之至也注正/義曰氣謂嘘吸出入也者謂氣在口嘘吸出入此氣之)

(體無性識也但性識因此氣而生有氣則有識無氣則/無識則識從氣生性則神出入也故人之精靈而謂之)

(神云耳目之聰眀為魄者魄體也若無耳目形體不得/為聰明故云耳目聰眀為魄云合鬼神而祭之聖人之)

(敎致之也者人之死其神與形體分散各别聖人以生/存之時神形和合今雖身死聚合鬼神似若生人而祭)

(之是聖人設敎時/致之令其如此也)衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉

斃于下陰為野土注陰讀為依廕之廕言人之骨肉廕

于地中為土壤音義(斃夲亦作弊婢世反陰依/注音廕於鴆反壌如羊反)疏(正義/曰此)

(一經眀鬼神之事衆生必死者言物之羣衆而生必皆/有死死必歸土者言萬物死者皆歸於土此一經因而)

(言物實是夲說人也此之謂鬼者鬼歸也此歸土之形/故謂之鬼也骨肉斃于下隂為野土者此覆說歸土之)

(義也言死骨肉斃敗於地下依隂於地為野澤/土壤謂在田野故稱為野土俗本陰作蔭字也)其氣發

揚于上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也注

焄謂香臭也蒿謂氣烝出貌也上言衆生此言百物明

其與人同也不如人貴爾蒿或為藨音義(焄許云反香/臭之氣耳蒿)

(許羔反烝之膺反藨/表驕反又皮表反)疏(正義曰此一經申明神也此科/釋人氣為神言人生時形體與)

(氣合共為生其死則形與氣分其氣之精魂發揚升於/上為昭明者言此升上為神靈光明也焄蒿悽愴此百)

(物之精也者焄謂香臭生言百物之氣或香或臭蒿謂/烝出貌言此香臭烝而上出其氣蒿然也悽愴者謂此)

(等之氣人聞之情有悽有愴百物之精也者人氣揚於/上為昭明百物之精氣為焄蒿悽愴人與百物共同但)

(情識為多故特謂之神此經論人亦因人神言百物也/神之著也者人氣發揚於上為昭眀是人神之顯著)

因物之精制為之極眀命鬼神以為黔首則百衆以畏

萬民以服注明命猶尊名也尊極於鬼神不可復加也

黔首謂民也則法也為民作法使民亦事其祖禰鬼神

民所畏服音義(黔其亷反徐又其嚴反黑也黒首謂民/首也秦謂民為黔首復扶又反為民于)

(偽/反)疏(正義曰此一經明聖人設敎合鬼與神而祭之欲/使人事其祖禰畏敬鬼神因物之精制為之極者)

(言聖人因人與物死之精靈遂造制為之尊極之稱明/命鬼神以為黔首則者明猶尊也命猶名也黔首謂萬)

(民也則法也故尊名人及萬物之精謂之鬼神以為萬/民之法則也百衆以畏萬民以服者百衆謂百官衆庶)

(萬民謂天下衆民既敬之以鬼神下皆畏敬之故云百/衆以畏萬民以服注正義曰鬼神夲是人與物之魂魄)

(若直名魂魄其名不尊故尊而名之為鬼神别加畏敬/之也云尊極於鬼神不可復加也者解經制為之極所)

(以眀鬼神為極者言物中尊極莫過鬼神言以外他名/不可復加故聖王造制為之極名鬼神也云黔首謂民)

(也者黔謂黑也凡人以黒巾覆頭故謂之黔首案史記/云秦命民曰黔首此紀作在周末秦初故稱黔首此孔)

(子言非當秦世以為黔首録記之人在後變改之耳漢/家僕隸為蒼頭以蒼巾為飾異於民也此經鬼神本為)

(民神故下文築為宫室設為宗祧其實此鬼神亦兼山/川五祀百物之屬故禮運云列於鬼神注云謂祖廟山)

(川五祀之屬樂記云幽則有鬼神注云助天地成物者/是百物之魄謂之鬼對則精靈為魂形體為魄故昭七)

(年左傳云人生始化曰魄既生魄陽曰魂是形為魄氣為/魂若散而言之魄亦性識識與魄無異故昭二十五年)

(左傳云心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能乆又襄/二十九年左傳云天奪伯有魄又對而言之天曰神地)

(曰祇人曰鬼散而/言之通曰鬼神)聖人以是為未足也築為宫室設為

宗祧以别親疎逺邇敎民反古復始不忘其所由生也

衆之服自此故聽且速也注自由也言人由此服於聖

人之敎也聽謂順敎令也速疾也音義(邇音/爾)疏(正義曰/此一經)

(明聖人為鬼神立宗廟之事聖人以是為未足也者謂/以是尊名鬼神為未足謂未稱其意也築為宫室設為)

(宗祧以别親疎逺邇敎民反古復始者古謂先祖追而/祭之是反古也始謂初始父母始生於己今追祭祀是)

(復始也不忘其所由生也者追逺報祭是不忘其所由/生也衆之所服自此者自由也言衆人服從於上由此)

(反古復始而敎之也故聼且速也者聼謂順其/敎令以此之故在下順其敎令而且速疾也)二端既

立報以二禮建設朝事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也

此敎衆反始也薦黍稷羞肝肺首心見間以俠甒加以

鬱鬯以報魄也敎民相愛上下用情禮之至也注二端

既立謂氣也魄也更有尊名云鬼神也二禮謂朝事與

薦黍稷也朝事謂薦血腥時也薦黍稷所謂饋食也見

及見間皆當為覸字之誤也羶當為馨聲之誤也燔燎

馨香覸以蕭光取牲祭脂也光猶氣也有虞氏祭首夏

后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以俠甒謂雜之兩甒醴酒

也相愛用情謂此以人道祭之也報氣以氣報魄以實

各首其類音義(燔音煩燎力召反又力弔反羶依注音/馨許經反後羶鄉同薌音香見以依注)

(見作覸音間厠之間徐舌辯反見間依注/合為覸字音間厠之間俠古洽反甒音武)疏(正義曰此/一節論氣)

(魄既殊明設祭之時二禮亦異二端既立者謂氣也魄/也既見乃更立尊名云鬼神也報以二禮者謂報此氣)

(魄以二種祭禮報氣謂朝踐之節也報魄謂饋熟之節/也建設朝事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也者此明朝)

(踐報氣之義也朝事謂早朝祭事燔燎謂取膟膋燎於/爐炭羶謂馨香見以蕭光謂見覸覸謂雜也光謂氣也)

(謂燔膟膋兼爇蕭蒿是雜以蕭氣此等三祭是以報氣/也此敎衆反始也者言此上之祭氣是古昔尚質之義)

(是故敎衆之以反於初始此上反古復始總包之也薦/黍稷羞肝肺首心見間以俠甒加以鬱鬯以報魄也者)

(薦黍稷者謂饋熟時薦此黍稷羞肝肺首心者羞進也/謂薦黍稷之時進肝之與肺及首之與心殷祭以肝周)

(祭以肺虞氏以首夏后氏以心皆謂祭黍稷之時兼此/物祭也故郊特牲云祭黍稷加肺謂周法也見間以俠)

(甒者見間讀為覸亦雜也俠甒謂兩甒醴酒言祭黍稷/之時雜以兩甒醴酒加以鬱鬯者謂薦此黍稷加肝肺)

(之薦更加之以鬱鬯然後薦黍稷饋熟報魄之時始云/加鬱鬯者言非但薦熟是報魄言祭初所以加鬱鬯亦)

(是報魄也以魄在地下鬱鬯灌地雖是祭初亦是報魄/不當薦熟之時故云加也以報魄也者言薦黍以下皆)

(是報祭形魄之氣敎民相愛上下用情者言此饋熟之/時皆以飲食實味徧於燕飲是敎民相愛上以恩賜逮)

(下下受上恩賜故上下用情禮之至也者至謂至極也/謂報氣報魄二禮備足是祀奉先王禮之至極也注正)

(義曰云更有尊名云鬼神也者解經二端既立氣也魄/也是二端更有尊名言鬼神是既立謂尊名立也云二)

(禮謂朝事與薦黍稷也者以經云朝事以報氣薦黍稷/以報魄也云見及見間皆當為覸字之誤也者經云見)

(以蕭光但有見字在旁無間間旁無見字此等據意皆/是覸雜之理故知誤加以間邊加見凡覸者所見錯雜)

(之義故間旁見也云羶當為馨以與香連文無取羶義/羶馨聲相近故云聲之誤也云取牲祭脂也者案詩生)

(民云取蕭祭脂是取蕭與祭牲之時雜燒之一祭之中/再度焫蕭朝踐燔膟膋之時亦有蕭也故郊特牲云取)

(膟膋升首報陽也注云膟膋腸間脂也與蕭合燒之是/朝踐焫蕭也郊特牲又云既奠然後焫蕭合羶薌是饋)

(熟焫蕭也云有虞氏祭首至周祭肺皆明堂位文云兩/甒醴酒也者以士喪禮既夕等皆以甒盛醴故知醴酒)

(也此用甒者蓋是天子追享朝踐用大尊此甒即大尊/或曰子男之禮禮噐云君尊瓦甒謂子男也皇氏以為)

(異代法也云報氣以氣報魄以實各首其類者燔燎馨/香蕭光之屬是氣也黍稷肝肺之屬是實物也首本也)

(報氣以氣是虚還以馨香虚氣報之報魄以/實還以黍稷實物報之各夲其事類故云)

　禮記注疏卷四十七

　禮記注疏卷四十七考證

祭義出户而聽注疏則吉祭以當然也○(臣召南/)按以

　字當作亦又皇氏謂尸稷之後陽厭之時稷字當作

　謖

君獻尸夫人薦豆注謂繹日也云云○(臣召南/)按注太

　拘玩經意是指正祭時言不得以先獻後薦指為儐

　尸之事獻序薦先者以君及夫人為辭之先後也

周人祭日以朝及闇疏以其尚文祭百神禮多故以朝

　及闇也○(臣召南/)按疏前文既云夏后氏尚黑故祭

　在於昏時殷人尚白故祭在日中時然則周人以尚

　赤故用朝及闇取赤色也何為又變例以解乎至於

　終日有事自朝及闇而事竣其祭百神之禮又較繁

　於二代則質文之說也

祭日於壇祭月於坎○按此下三節自為一叚舊本即

　接前文之下非也孔疏自明

　疏此經及下經皆據春分朝日秋分夕月○通典曰

　周制以實柴祀日月日壇曰王宫月壇曰夜明牲幣

　俱色青樂同祭五帝樂禮玉以珪璧(臣召南/)按前文

　云郊之祭大報天而主日配以月者此因祭天而日

　月星辰從之者也此文則春分於東郊朝日秋分於

　西郊夕月專為日月而分祭之者也周禮典瑞王搢

　大圭執鎮圭繅藉五采五就以朝日鄭注云天子常

　春分朝日秋分夕月玉藻天子元端而朝日於東門

　之外鄭注云朝日春分之時也魯語天子大采朝日

　少采夕月皆春秋二分專祀日月之明文也崔氏以

　此經還據上文郊祭之時則混而為一矣故孔疏駁

　其非是

其氣發揚于上為昭明(句/)焄蒿悽愴(讀/)此百物之精也

　(句/)○(臣召南/)按注疏讀焄蒿悽愴連下此百物之精

　也為句宋儒讀其氣發揚于上(句/)為昭明焄蒿悽愴

　(句/)此百物之精也(句/)朱子曰如鬼神之露光處為昭

　明其氣蒸上處是焄蒿使人精神悚然處是悽愴又

　曰昭明乃光景之屬焄蒿氣之感觸人者悽愴如漢

　書所謂神君至其風肅然之意蓋鄭以昭明屬人以

　焄蒿悽愴屬百物故其說太拘泥耳

以為黔首則疏按史記云秦命民曰黔首此記作在周

　末秦初故稱黔首云云○(臣召南/)按此疏甚明禮記

　雜出諸儒之手所稱子曰皆作記之人述之耳

　禮記注疏卷四十七考證