禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷四十八

　　漢鄭氏注　唐陸德明音義　孔穎逹疏

　祭義

君子反古復始不忘其所由生也是以致其敬發其情

竭力從事以報其親不敢弗盡也注從事謂脩薦可以

祭者也疏(正義曰此一節申明反古復始竭力報親之/事是以致其敬發其情者以君子反古復始)

(不忘其所由生是以故致其恭敬發其性情竭力從事/以報其親謂竭盡氣力隨從其事以上報其親不敢不)

(極盡/也)是故昔者天子為藉千畝冕而朱紘躬秉耒諸侯

為藉百畝冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古

以為醴酪齊盛於是乎取之敬之至也注藉藉田也先

古先祖音義(藉在亦反藉田説文作耤紘音宏耒/力内反酪音洛齊音咨本亦作齊)疏(正/義)

(曰以君子報親不敢不盡心以事之故古天子諸侯有/藉田以親耕以事天地山川社稷先古者上雖總論天)

(子諸侯此言天地者特據天子自外則通先古謂先祖/也以為醴酪齊盛於是乎取之者為祭祀諸神須醴酪)

(粢盛之屬於是乎藉/田而取之敬之至也)

古者天子諸侯必有養獸之官及嵗時齊戒沐浴而躬

朝之犧牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛納而視

之擇其毛而卜之吉然後養之君皮弁素積朔月月半

君廵牲所以致力孝之至也注歳時齊戒沐浴而躬朝

之謂將祭祀卜牲君朔月月半廵視之君召牛納而視

之更本擇牲意音義(朝直遙反注躬/朝同牷音全)疏(正義曰此一經/明孝子報親竭)

(力養牲之事及歲時齊戒沐浴而躬朝之者云歲時謂/毎歲依時謂朔月月半也躬親也既卜牲吉在牢養之)

(而身朝之言朝者敬辭也犧牷祭牲必於是取之者犧/純色謂天子牲也牷完也謂諸侯牲也犧牷所祭之牲)

(必於是養獸之官受擇取之養獸者若周禮牧人也君/召牛納而視之者此更本擇牲之時君於牧處更命取)

(牛采納之於内而視之君皮弁素積朔月月半君廵牲/者即前言歲時朝之也廵行也皮弁諸侯視朔之服朔)

(月月半君服此衣而廵牲所以致力孝之至也者是/孝道之至極耕藉云敬之至養牲云孝之至互文也)

古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而爲之築宫仞有

三尺棘牆而外閉之及大昕之朝君皮弁素積卜三宫

之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室奉種浴于川桑于

公桑風戾以食之注大昕季春朔日之朝也諸侯夫人

三宫半王后也風戾之者及早涼脆採之風戾之使露

氣燥乃以食蠶蠶性惡溼音義(近附近之近仞音刃十/尺曰仞昕許斤反日欲)

(出蠶才南反奉芳勇反下及注同種章勇反戾力計反/燥也食音嗣蚤音早本亦作早脆七歲反燥悉早反惡)

(烏路/反)歲旣單矣世婦卒蠶奉繭以示于君遂獻繭于夫

人夫人曰此所以爲君服與遂副褘而受之因少牢以

禮之注歲單謂三月月盡之後也言歲者蠶歲之大功

事畢於此也副褘王后之服而云夫人記者容二王之

後與禮之禮奉繭之世婦音義(單音丹繭古典反與/音餘注同褘音暉)古

之獻繭者其率用此與注問者之辭音義(率音類又音/律又所律反)

及良日夫人繅三盆手遂布于三宫夫人世婦之吉者

使繅遂朱綠之𤣥黃之以爲黼黻文章服旣成君服以

祀先王先公敬之至也注三盆手者三淹也凡繅每淹

大總而手振之以出緒也音義(繅悉刀反下同說文作/縿云抽繭出絲也以此)

(爲疏縿字音所咸反盆蒲奔反淹也/淹本亦作掩徐於驗反又於斂反)疏(正義曰此一節/廣明孝子報親)

(養蠶爲祭服祀先王先公之事公桑蠶室者謂官家之/桑於處而築養蠶之室近川而爲之者取其浴蠶種便)

(也築宫仞有三尺棘墻而外閉之者築宫謂築養蠶宫/墻七尺曰仞言墻之七尺又有三尺高一丈也傳曰雉)

(有三尺雉字者誤也棘墻者謂墻上置棘外閉謂扇在/户外閉也大昕之朝爲季春朔日之朝卜三宫之夫人)

(者諸侯之夫人半王后故三宫世婦之吉者亦諸侯世/婦卜取之吉者前雖則總舉天子諸侯此特舉諸侯互)

(言之奉種浴于川者言蠶將生之時而又浴之初於仲/春已浴之至此更浴之風戾以食之者戾乾也凌早采)

(桑必帶露而溼蠶性惡溼故乾而食之歲旣單矣者單/盡也三月之末四月之初遂獻繭于夫人者蠶是婦人)

(之事故獻繭于夫人夫人曰此所以爲君服與者所舉/奉處重遂副褘而受之者旣擬于君之祭服故夫人首)

(著副身著褘衣受此所獻之繭因少牢以禮之接獻繭/之世婦古之獻繭者其率用此與者率法也夫人曰獻)

(繭之法自古如此邪重事之義故問之也及良日夫人/繅者良日謂吉日宜繅之日明繅更擇吉利之日日至)

(而後乃夫人自繅三盆手者猶三淹也手者每淹以手/振出其緒故云三盆手遂布于三宫夫人世婦之吉者)

(使繅者以夫人親繅三盆以手振出其緒訖遂布與三/宫夫人世婦之吉者旣據諸侯言之則夫人唯一人世)

(婦之吉者此雜互天子而言之以天子有三夫人就其/中取吉者若諸侯唯世婦之吉者養蠶繅非一人而已)

(唯云世婦之吉者擇其吉者以爲主領非唯一人而已/以祀先王先公敬之至也者前文解耕藉男子之事故)

(云以事天地山川社稷兼云先祖養蠶是婦人之事婦/人不與外祭故云以祀先王先公其實養蠶爲衣亦事)

(天地山川社稷注正義曰案内司服注云唯二王後褘/衣與比注同案明堂位魯公夫人亦用褘衣此不言者)

(魯爲特賜非常法/此據常者故不言)

君子曰禮樂不可斯須去身注斯須猶須臾也致樂以

治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則

樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則

不怒而威致樂以治心者也注子讀如不子之子諒信

也油然物始生好美貌音義(易以豉反下同子如字徐/將吏反及下注同諒音亮)

(下同油音由樂樂/並音洛下不樂同)致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威注

躬身也心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌

斯須不莊不敬而慢易之心入之矣故樂也者動於内

者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順

則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌而衆不生慢易

焉注極至也音義(爭爭鬬/之爭)故德煇動乎内而民莫不承

聽理發乎外而衆莫不承順注理爲言行也音義(煇音/輝行)

(下孟反下理/行而行皆同)故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而措之

無難矣注塞充滿也音義(而措本又作/錯七故反)樂也者動於内

者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減

而進以進爲文樂盈而反以反爲文注減猶倦也盈猶

溢也樂以統情禮以理行人之情有溢而行有倦倦而

進之以能進者爲文溢而使反以能反者爲文文謂才

美音義(減胡斬反又/古斬反下同)禮減而不進則銷樂盈而不反則

放故禮有報而樂有反注報皆當爲褒聲之誤音義(銷/音)

(消報依注音褒/保毛反下音同)禮得其報則樂樂得其反則安禮之報

樂之反其義一也疏(正義曰此一節已具於樂記但記/者别人故於此又記之其義己具)

(在樂記故於/此不繁文也)

曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公明儀

問於曾子曰夫子可以爲孝乎曾子曰是何言與是何

言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道參直養

者也安能爲孝乎注公明儀曾子弟子音義(養羊尚反/後皆同與)

(音餘先悉薦反/參徐所材反)曾子曰身也者父母之遺體也行父母

之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也

涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也

五者不遂烖及於親敢不敬乎注遂猶成也音義(蒞音/利又)

(音類本又作涖陳直覲反烖/音灾於親本又作烖及於身)亨孰羶薌嘗而薦之非孝

也養也君子之所謂孝也者國人稱願然曰幸哉有子

如此所謂孝也已注然猶而也音義(亨普彭反/薦將見反)衆之本

敎曰孝其行曰養養可能也敬爲難敬可能也安爲難

安可能也卒爲難父母旣没愼行其身不遺父母惡名

可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此

者也信者信此者也强者强此者也樂自順此生刑自

反此作曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而橫乎四

海施諸後世而無朝夕推而放諸東海而凖推而放諸

西海而凖推而放諸南海而凖推而放諸北海而凖注

無朝夕言常行無輟時也放猶至也凖猶平也音義(遺/如)

(字又于季反樂音岳皇五孝反溥本亦作敷同芳于/反放南往反下同至也凖諸尹反平也輟張劣反)詩

云自西自東自南自北無思不服此之謂也曾子曰樹

木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不

以其時非孝也注夫子孔子也曾子述其言以云音義

(斷丁/管反)孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱注勞猶功

也音義(匱其媿/反下同)思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可

謂用勞矣博施備物可謂不匱矣注思慈愛忘勞思父

母之慈愛己而自忘己之勞苦音義(施始/豉反)父母愛之喜

而弗忘父母惡之懼而無怨注無怨無怨於父母之心

音義(惡烏/路反)父母有過諫而不逆注順而諫之父母旣没

必求仁者之粟以祀之此之謂禮終注喻貧困猶不取

惡人物以事亡親疏(正義曰此一節以下至可謂孝矣/廣明為孝子之事今各依文解之)

(孝有三者大孝尊親一也卽是下文云大孝不匱聖人/爲天子者也尊親嚴父配天也其次弗辱二也謂賢人)

(爲諸侯及卿大夫士也各保社稷宗廟祭祀不使傾危/以辱親也卽與下文中孝用勞亦爲一也其下能養三)

(也謂庻人也與下文云小孝用力爲一能養謂因天分/地以養父母也先意承志諭父母於道者先意謂父母)

(將欲發意孝子則預前逆知父母之意而爲之是先意/也承志謂父母己有志己當奉承而行之諭父母於道)

(者或在父母意先或在父母意後皆曉諭父母將歸於/正道也五者不遂烖及於親敢不敬乎者遂猶成也若)

(行在上五者事不成其如是烖害必及親所以爲非孝/然則君子於上五者豈敢不敬而承之者乎亨熟羶薌)

(嘗而薦之非孝也養也者言亨熟羶薌之美先自口嘗/而後薦之父母此非孝也唯是供養君子之所謂孝也)

(者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝也已者言嘗/薦美食但是養也非論孝子言若人將爲孝曰此子百)

(行皆美一國之人稱揚羡願然曰如此是羡願之云此/子父母有幸遇哉而有孝子如此所謂孝也已謂然而)

(令人羡願如此乃所謂孝也衆之本敎曰孝者言孝爲/衆行之根本以此根本而敎於下名之曰教孝則孝經)

(云孝者德之本又云敎民親愛莫善於孝是衆行之根/本以敎於民故謂之孝也其行日養者言不能備孝之)

(德其唯行奉上之禮但謂之養者也養可能也敬爲難/者言供養父母可能爲也但尊敬父母是爲難也敬可)

(能也安爲難者其敬雖難猶可爲也但使父母安樂爲/難也安可能也卒爲難者卒終也父母在日使之安樂)

(猶可能也但父母没後終身行孝是爲難也父母旣没/愼行其身不遺父母惡名可謂能終矣者解卒爲難之)

(事其卒者謂父母旣没之後謹愼奉行其身恒在善道/不遺與父母惡名孝子如此可謂能卒矣仁者仁此者)

(也此謂孝也言欲行仁者先仁恩於此孝也言欲行仁/於外必須行仁恩於父母也故云仁者仁此者也禮者)

(履此者也履踐履也言欲行禮於外者必須履踐此孝/者也義者宜此者也言欲行義於外者必須得宜於此)

(孝也行孝得宜乃可施義於外信者信此者也言欲行/誠信於外須誠信於孝道言孝道誠信始可誠信於外)

(强者强此者也言欲强盛於外者必須强盛於孝道言/行孝道强盛則能强盛於外樂自順此生者自由也言)

(身之和樂由順從孝道而生若能順從孝道則身和樂/刑自反此作者言身受刑戮由反此孝道而興作若違)

(反孝道則刑戮及身曾子曰夫孝置之而塞乎天地者/自此以前皆曽子之言但此以下事異故更言曽子曰)

(夫孝置之而塞乎天地者置謂措置也言孝道措置於/天地之閒塞滿天地言上至天下至地謂感天地神明)

(也溥之而横乎四海者溥布也布此孝道而横被於四/海言孝道廣遠也溥字而定本作傅傳溥古字傅著之)

(名義俱通其義如此一也施諸後世而無朝夕者諸於/也謂施此孝道於後世而無一朝一夕而不行也終長)

(行之言長久推而放諸東海而凖至北海而凖者推謂/推排也放至也諸於也言推排孝道至於四海能以爲)

(灋凖平而灋象之無所不從也詩云自西自東自南自/北無思不服者詩大雅文王有聲之詩美武王也言武)

(王之德能如此今孝道亦然四海之内悉以凖灋而行/之與武王同故引以證之曾子曰樹木以時伐焉者至)

(此之謂禮終亦是曽子之言以語更端故更云曾子思/慈愛忘勞可謂用力矣者以庶人思父母慈愛忘己躬)

(耕之勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣者諸侯卿/大夫士尊重於仁安行於義心無勞倦是可謂用勞矣)

(博施備物可謂不匱矣者匱乏也廣博施則德敎加于/百姓刑于四海是也備物謂四海之内各以其職來助)

(祭如此卽是/大孝不匱也)

樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂色門弟子

曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂色何也樂正子春

曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曾子曾子聞

諸夫子曰天之所生地之所養無人爲大父母全而生

之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全

矣注曾子聞諸夫子述曾子所聞於孔子之言音義(數/色)

(主反下同瘳/丑㽞反差也)故君子頃步而弗敢忘孝也今予忘孝之

道予是以有憂色也注頃當爲跬聲之誤也予我也音

義(頃讀爲跬缺碑反又丘弭反/一舉足爲跬再舉足爲步)壹舉足而不敢忘父母

壹出言而不敢忘父母壹舉足而不敢忘父母是故道

而不徑舟而不游不敢以先父母之遺體行殆壹出言

而不敢忘父母是故惡言不出於口忿言不反於身不

辱其身不羞其親可謂孝矣注徑步邪趨疾也忿言不

反於身人不能無忿怒忿怒之言當由其直直則人服

不敢以忿言來也音義(徑古定反邪似/嗟反趨七俱反)疏(正義曰此一/節論樂正子)

(春傷其足而憂因明父母遺體不可損傷之事無人爲/大者言天地生養萬物之中無如人最爲大故孝經云)

(天地之性人爲貴是也不虧其體不辱其身可謂全矣/者非直體全又須善名得全若能不虧損形體得全不)

(損辱其身是善名得全也故君子頃步而弗敢忘孝也/者頃跬也謂一舉足君子於一舉足之閒不敢忘父母)

(也言忘之恐有傷損是故道而不徑者謂於正道而行/不由邪徑正道平易於身無損傷邪徑險阻或於身有)

(患舟而不游者言渡水必依舟船不浮游水上乘舟則/安浮水則危不敢以先父母之遺體行殆者以其不忘)

(父母之遺體故不敢以先父母遺餘之體而行歴危患/處惡言不出於口者悖逆惡戾之言不出於口爲人所)

(賤也忿言不反於身者謂己之言必能正直人則服之/故他人瞋忿之言不反於身定本反於身作及字不辱)

(其身不羞其親可謂孝矣者總結舉足出/言二事身及親並不羞辱可謂孝也矣)

昔者有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴

富而尚齒周人貴親而尚齒注貴謂燕賜有加於諸臣

也尚謂有事尊之於其黨也臣能世祿曰富舜時多仁

聖有德後德則在小官疏(正義曰此前經明孝以下至/不敢犯又兼明孝弟故下云)

(孝弟發諸朝廷事兼孝弟也各隨文解之今此一經論/四代悌順尚齒之義有虞氏貴德而尚齒者虞氏帝德)

(𢎞大故貴德德之中年高者在前是德中尚齒夏后氏/貴爵而尚齒者夏后之世漸澆薄不能貴德而尚功功)

(高則爵髙旣貴其官爵德雖下而爵高者則貴之由道/劣故也故貴爵之中年高者在前故云尚齒殷人貴富)

(而尚齒者殷人又劣於夏但身有功則與之重爵殷家/累世有功世爵而富乃貴之故云貴富亦年高者在前)

(故云尚齒周人貴親而尚齒者周人又劣於殷敬愛彌/狹殷人疏而富者猶貴之周人於己有親乃貴之就此)

(之中亦年高者在前故云尚齒注正義曰鄭恐經云貴/者皆班序在上故名之貴謂燕賜有加於諸臣凡四代)

(朝位班序皆以官爵爲次悉皆重爵而夏后氏貴者但/於爵高者加恩賜云尚謂有事尊之於其黨也者謂德)

(爵富親各於其黨類之中而被尊也云舜時多仁聖有/德後德則在小官者鄭解虞氏貴德之意以舜時仁聖)

(者多人皆有德其徳小先來者已居大官其德大後來/者則在小官是小官而德尊者故有虞氏貴之所以燕)

(賜加於大官俗本/後德多作小德者)虞夏殷周天下之盛王也未有遺年

者年之貴乎天下久矣次乎事親也注言其先老也疏

(正義曰此一經覆述虞夏以來尚年之事虞夏殷周天/下之盛王也未有遺年者言虞夏殷周雖是明盛之王)

(也未有遺棄其年者悉皆尚齒更無他善以加之年之/貴乎天下久矣者從虞夏以來貴在是久矣次乎事親)

(也者言貴年之次弟近於/事親之孝除孝則次弟也)

是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問則席八十不

俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣注同爵尚齒老者

在上也君問則席爲之布席於堂上而與之言凡朝位

立於庭魯哀公問於孔子命席不俟朝君揖之卽退不

待朝事畢也就之就其家也老而致仕君或不許異其

禮而已音義(於朝直遙反後皆同弟音/悌下及下注同爲于僞反)疏(正義曰此一/經明朝廷之)

(中行於弟也是故朝廷同爵則尚齒者此因前文尚年/以是之故朝廷之中同爵則尚齒官爵同者則貴尚於)

(齒四代皆然七十杖於朝君問則席者以其尚齒故七/十者許之據杖於朝若君有問則布席令坐也八十不)

(俟朝君問則就之者年已八十不但杖於朝而已見君/揖則退不待朝事畢也若君有事問之則就其室是遜)

(弟敬老之道通達於朝廷矣注正義曰知朝位立於庭/者案燕禮大射君與卿大夫皆立卿大夫立於庭君立)

(于阼階上是也云魯哀公問於孔子命席者儒行文云/不俟朝君揖之卽退者案燕禮大射卿大夫立于庭北)

(面君降自阼階南鄉爾卿卿西面爾大夫大夫皆少進/皆北面爾謂揖也於時老臣君揖則退不待朝事畢也)

(則於路寢門外曰視朝亦揖竟卽退不待朝事畢也云/老而致仕君或不許異其禮而己者案曲禮云大夫七)

(十而致事若不得謝是或不許也此經中所云是君不/許者故七十杖於朝君問則席又八十不俟朝是異其)

(禮若其致事君許則王制云七十不/俟朝八十杖於朝是君許者與此異)行肩而不併不錯

則隨見老者則車徒辟斑白者不以其任行乎道路而

弟達乎道路矣注錯鴈行也父黨隨行兄黨鴈行車徒

辟乘車步行皆辟老人也斑白者髪雜色也任所擔持

也不以任少者代之音義(併歩頃反徐扶頂反辟音避/注同行戸剛反下同擔都甘)

(反少詩照/反下同)居鄉以齒而老窮不遺强不犯弱衆不暴寡

而弟逹乎州巷矣注老窮不遺以鄕人尊而長之雖貧

見無子孫無棄忘也一鄕者五州巷猶閭也音義(遺如/字一)

(本作匱其媿反長/丁丈反下文皆同)疏(正義曰此一節明弟通達於道路/行肩而不併者謂老少並行言肩)

(辟不得併行少者差退在俊則朋友肩隨是也不錯則/隨者若兄黨爲鴈行之差錯是父黨則隨從而爲行見)

(老者則車徒辟者謂少者或乘車或徒步若逢見老者/則辟之斑白者不以其任行乎道路者任謂擔持言斑)

(白不以所任之物行於道路少者必代之是弟通達於/道路注正義曰錯參差假鴈行爲行父黨隨行王制文)

古之道五十不爲甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩

矣注四井爲邑四邑爲丘四丘爲甸甸六十四井也以

爲軍田出役之法五十始衰不從力役之事也頒之言

分也隆猶多也及田者分禽多其老者謂竭作未五十

者春獵爲獀冬獵爲狩音義(甸田見反頒音斑獀本亦/作廋音蒐所求反狩音獸)

軍旅什伍同爵則尚齒而弟達乎軍旅矣注什伍士卒

部曲也少儀曰軍尚左卒尚右音義(卒子忽/反下同)疏(正義曰/此一節)

(明弟道達於獀狩古之道者謂作記之人在於周末於/時力役煩重卻道周初之事故云古之道也五十不爲)

(甸徒者謂方八里之甸徒謂步卒軍法八里出長轂一/乘步卒七十二人謂之甸者以供軍賦及田役之事五)

(十者氣力始衰不爲此甸役徒卒頒禽隆諸長者謂四/十九以下田畢頒禽之時多長者注正義曰四井爲邑)

(至六十四井也司馬法文云以爲軍田出役之法者謂/一甸之中出長轂一乘甲士三人歩卒七十二人供君)

(田役事故云以爲軍田出役之法云五十始衰不從力/役之事也者王制文云謂竭作未五十者案小司徒云)

(凡起徒役毋過家一人以其餘爲羡唯田與追胥竭作/若田與追胥竭作之時此未五十者猶任田役故頒禽)

(之時多此長者云春獵爲獀冬獵爲狩爾雅釋天文經/云獀狩夏苖秋獮可知也五人爲伍二伍爲什士謂甲)

(士卒謂步卒在軍旅之中時主/帥部領圑曲而聚故云部曲)

孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍

旅衆以義死之而弗敢犯也注死之死此孝弟之禮音

義(放方/往反)疏(正義曰此一節總論結上文孝弟發諸朝廷/者卽上文而弟達乎朝廷是也在上諸文但)

(云弟此兼云孝者以孝故能弟弟則孝之次也此經總/結前諸文故云孝弟也衆以義死之而弗敢犯也者言)

(孝弟之道通於朝廷行於道路州巷獀狩軍旅無處不/行孝弟以敎衆庶也故衆以道理之義死於孝弟也言)

(行孝弟雖死不捨不敢/犯此孝弟而不行也)

祀乎明堂所以敎諸侯之孝也食三老五更於大學所

以敎諸侯之弟也祀先賢於西學所以敎諸侯之德也

耕藉所以敎諸侯之養也朝覲所以敎諸侯之臣也五

者天下之大敎也注祀乎明堂宗祀文王西學周小學

也先賢有道德王所使敎國子者音義(食音嗣下同更/古衡反下同大)

(學音泰下大學/注大下皆同)疏(正義曰此一節廣明孝弟之道養三/老五更及齒學之事祀乎明堂所以)

(敎諸侯之孝也者於周言之祀文王也故樂記云祀文/王於明堂是也食三老五更於大學所以敎諸侯之弟)

(也者案孝經云雖天子必有父也注謂養老也父謂君/老也此食三老而屬弟者以上文祀文王於明堂爲孝)

(故以食三老五更爲弟文有所對也祀先賢於西學所/以敎諸侯之德也者以先賢有德故祀之令諸侯尊敬)

(有德故云敎諸侯之德此西學鄭注云周小學則周之/小學在西郊則王制云養庶老於虞庠虞庠在國之西)

(郊是也注正義曰云祀乎明堂宗祀文王者鄭以樂記/武王伐紂稱祀乎明堂而民知孝彼謂文王廟制如明)

(堂武王伐紂後而祀之恐此祀乎明堂亦與彼同故云/謂宗祀文王也實於明堂之中知者以此經廣明周法)

(故五者天下之大敎明不獨論武王是指周公制禮之/後宗祀文王也云西學周之小學也者謂虞庠也以祀)

(先賢明於虞庠小學故大司樂云凡有道者有德者使/敎焉死則以爲樂祖祭於瞽宗文王世子又云書在上)

(庠以此知祭先賢所通之經各有所習之學若瞽宗則/在國虞庠爲小學者則在西郊今祀先賢則於西郊也)

食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而

酳冕而總干所以敎諸侯之弟也是故鄕里有齒而老

窮不遺强不犯弱衆不暴寡此由大學來者也注割牲

制俎實也冕而總干親在舞位以樂侑食也敎諸侯之

弟次事親音義(酳音𦙍又/仕覲反)天子設四學當入學而大子

齒注四學謂周四郊之虞庠也文王世子曰行一物而

三善皆得唯世子而已其齒於學之謂也疏(正義曰此/一節明養)

(三老五更之禮而竭其力下象其德天子袒而割牲者/謂牲入之時天子親割也執醬而饋者謂食之時親執)

(醬而饋也執爵而酳者謂食罷親執爵而酳之也冕而/總干者干盾也親在舞位持盾而舞也是故鄕里有齒)

(者以天子敬老鄕里化之故有齒也老窮不遺者老而/被養故在下年老及困窮者皆化上而養之故不見遺)

(棄作記者以老弱被尊養人皆化上故强不犯弱衆不/暴寡此由大學來者也所致此養三老五更於大學由)

(此化而來天子設四學者謂設四代之學周學也殷學/也夏學也虞學也當入學而大子齒天子設四學以有)

(虞庠爲小學設置於四郊是天子設四學據周言之當/入學而大子齒者當入學之時而大子齒於國人故云)

(而大子齒注正義曰皇氏云四/郊虞庠爲以四郊皆有虞庠)

天子廵守諸侯待于竟天子先見百年者注問其國君

以百年者所在而往見之音義(守手又反本亦/作狩竟居領反)八十九

十者東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政

者君就之可也注弗敢過者謂道經之則見之疏(正義/曰此)

(一節亦明尚齒貴老之義天子廵守者謂廵行守土諸/侯諸侯待于竟天子先見百年者謂天子問此諸侯之)

(國内有百年之人天子則先徃就見百年者八十九十/者東行西行者弗敢過者旣未滿百歲不可一一就見)

(若天子諸侯因其行次或東行西行至八十九十者或/閭里之旁不敢過越而去必往就見之欲言政者君就)

(之可也者謂八十九十之人雖不當道路/左右欲共言論政敎君即徃就之可也)

壹命齒于鄕里再命齒于族三命不齒族有七十者弗

敢先注此謂鄕射飲酒時也齒者謂以年次立若坐也

三命列國之卿也不復齒席之於賓東不敢先族之七

十者謂旣一人舉觶乃入也雖非族亦然承齒乎族故

言族爾音義(復扶又反下文注將/復入同觶之豉反)七十者不有大故不

入朝若有大故而入君必與之揖讓而后及爵者注謂

致仕在家者其入朝君先與之爲禮而后揖卿大夫士

疏(正義曰此一節明鄕里之中敬齒之法一命齒于鄕/里者此謂鄕射飲酒之時身有一命官者或立或坐)

(齒與鄕人同再命齒于族者謂身有再命之官其命旣/高鄕人疏者雖復年高不與之齒但族親之内計長幼)

(爲班序三命不齒者謂身有三命官其命轉尊不復齒/於親族謂特坐賓東族有七十者弗敢先者若此飲酒)

(之時族親之内有年七十者令其先入此三命者乃始/後入故云不敢先也注正義曰此經云齒于鄕里齒于)

(族未知何時如此故明之云謂鄕射飲酒時鄕射謂鄉/人詢衆庶而爲射於時先行飲酒之禮是鄕射有飲酒)

(者也又云飲酒者謂鄕人飲酒及黨正飲酒此注鄕射/飲酒兼此三義也今案儀禮鄕飲酒及鄉射無一命齒)

(于鄕里再命齒于族之文此一命再命之文在黨正故/鄭注鄕飲酒云此篇無正齒位之事是也雖無正齒位)

(之事其實鄕射鄕飲酒亦有正齒位之禮但文不備也/故此云鄕射飲酒以總正齒位之事也云齒者謂以年)

(次立若坐也者士立於堂下大夫坐於堂上知者鄕射/云大夫受獻訖及衆賓皆升就席於時雖立至徹俎卽)

(坐鄕射記又云旣旅士不入不見士坐之文明立于堂/下云三命列國之卿也者據諸侯言之謂當飲酒之時)

(若夭子國黨正飲酒三命不齒謂上士也以天子上士/三命故也此經雖據諸侯亦謂黨正飲酒故云三命不)

(齒鄭注三命列國之卿若其鄉飲酒諸侯之國但爵位/爲卿大夫雖再命一命皆得不齒以鄉飲酒賓賢能其)

(賓必少其得爵爲卿大夫者必年長於賓故在賓東西/面而不齒若黨正飲酒以正齒位其賓必長故天子諸)

(侯之國三命乃不齒知鄕飲酒爵爲卿大夫乃不齒者/案鄕飲酒云席于賓東公三重大夫再重注云席此二)

(者於賓東尊之不與鄕人齒也天子之國三命者乃不/齒於諸侯之國爵爲大夫則不齒是大夫坐於上士立)

(於下者謂諸侯之國若天子黨正飲酒一命下士立於/下再命中士齒於父族坐於堂上三命上士席於賓東)

(云不敢先族之七十者謂既一人舉觶乃入也者族七/十者初飲酒之時則與衆賓先入此三命者得爲待獻)

(賓獻介獻衆賓之後至一人舉觶之時乃始入也故鄕/飲酒鄉射記皆大夫樂作之前一人舉觶之後乃始得)

(入也若然大夫之入依禮自當一人舉觶之時縱令無/族人七十者亦當如此又族之七十者及鄉人少者於)

(先已入今特云族有七十者不敢先記人之意以身有/三命應合在族人七十者之先欲明敬齒上老故云不)

(敢先爾是以鄭注云雖非族亦然但鄉人長老皆上之/旣入然後始入此有族有七十者熊氏云謂黨正飲酒)

(故正齒位故有七十若鄉飲酒之禮則無七十者故鄕/飲酒明日乃息司正告于先生君子是老者明日乃入)

(也/)

天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善

薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞

成諸宗廟所以示順也注薦進也成諸宗廟於宗廟命

之祭統有十倫六曰見爵賞之施焉音義(見賢遍反/施始豉反)疏

(正義曰此一節明有善讓於尊/上示以敬順之道不敢專也)

昔者聖人建陰陽天地之情立以爲易易抱龜南面天

子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專

以尊天也善則稱人過則稱已敎不伐以尊賢也注立

以爲易謂作易易抱龜易官名周禮曰大卜大卜主三

兆三易三夢之占音義(卷古本反知音/智斷丁亂反)疏(正義曰此一/節亦明其不)

(敢專輒尊賢之事也立以爲易者聖人謂伏羲文王之/屬興建陰陽天地之情仰觀天文俯察地理立此陰陽)

(以作易卽今時易也易抱龜南面天子卷冕北面者立/爲占易之官抱龜南面尊其神明故南面天子親執卑)

(道服衮冕北面必進斷其志焉者言天子雖有顯明哲/知之心必進於龜之前令龜斷決其已之所有爲之志)

(示不敢自專以尊敬上天也敎不伐以尊賢也者有善/稱人有過稱已敎在下不自伐其善以尊敬賢人也注)

(正義曰此稱官者於周禮稱大卜三兆者玉瓦原也鄭/注云言兆形似玉瓦原之舋罅原田也杜子春云玉兆)

(帝顓頊之兆瓦兆帝堯之兆原兆有周之兆三易者連/山歸藏周易杜子春云連山宓戲歸藏黃帝鄭作易讚)

(云夏曰連山殷曰歸藏周曰周易三/夢一曰致夢二曰觭夢三曰咸陟)

孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以脩宫

室以治百事注謂齊之前後也及祭之日顏色必溫行

必恐如懼不及愛然注如懼不及見其所愛者音義(恐/曲)

(勇/反)其奠之也容貌必溫身必詘如語焉而未之然注奠

之謂酌尊酒奠之及酳之屬如語焉而未之然如有所

以語親而未見答音義(以語魚/預反)宿者皆出其立卑靜以

正如將弗見然注宿者皆出謂賓助祭者事畢出去也

如將弗見然祭事畢而不知親所在思念之深如不見

出也及祭之後陶陶遂遂如將復入然注思念旣深如

覩親將復入也陶陶遂遂相隨行之貌音義(陶音遙遂/本又作燧)

(音/遂)是故慤善不違身耳目不違心思慮不違親結諸心

形諸色而術省之孝子之志也注術當爲述聲之誤也

音義(思息嗣反/術義作述)疏(正義曰此一節明孝子將祭祀之時/顏色容貌務在齊莊卑詘思念其親)

(存也以慮事者言孝子先齊莊其心以謀慮祭事以具/服物者以備具衣服及祭物以治百事者謂齊前後凡)

(治百衆之事行必恐如懼不及愛然者言孝子色必溫/和行必戰恐其形貌如似畏懼不及見親之所愛然止)

(由如是言心貌必温身必詘者言孝子設奠及酳之時/容貌溫和身形必卑詘如語焉而未之然者如以語諮)

(白於親而未之見報答者宿者皆出者謂助祭所宿之/賓今祭事已畢並皆出去孝子其立卑柔靜黙然後以)

(正定心意以思念其親如似將不復見顏色出然及祭/之後陶陶遂遂如將復入然者孝子思念親深及至祭)

(後想像親來形貌陶陶遂遂如似親將復反更入然是/故慤善不違身者以孝子思念親深爲是之故精慤純)

(善之故行不違離於身言恒慤善也耳目不違心者言/中心思慮不違於親無時歇也結諸心者言思念深結)

(積於心形諸色思念其親形見於色而術省之者術述/省視也言思念其親但徧循述而省視之反覆不忘也)

(此乃孝子思/念親之志也)

建國之神位右社稷而左宗廟注周尚左也疏(正義曰/此一節)

(明神位所在周人尚左故宗廟在左社稷在右案桓三/年取郜大鼎納於大廟何休云質家右宗廟尚親親文)

(家右社稷上尊尊此說與/鄭合故鄭云周尚左也)

　禮記注疏卷四十八

　禮記注疏卷四十八考證

古者天子諸侯必有公桑蠶室○(臣召南/)按公桑蠶室

　在北郊内宰注云婦人以純陰爲尊是與藉田之在

　南郊陰陽相對之義也故祭統曰天子親耕於南郊

　以共齊盛王后蠶於北郊以共純服又按天子藉田

　在南郊諸侯在東郊后及夫人之公桑蠶室並在北

　郊此禮說也何休公羊傳注乃謂天子親耕東田千

　畝諸侯百畝后夫人親西郊采桑又似藉田並在東

　郊公桑並在西郊者蓋何說未可爲典要也

歲旣單矣注○方慤曰自去歲蠶成之後迄今期歲矣

　若孟夏稱麥秋亦此之意

古之獻繭者其率用此與注問者之辭○(臣召南/)按此

　二句是束上語注謂問者之辭非也

　疏則夫人唯一人世婦之吉者○按唯一人之下脫

　而曰三宫夫人六字各本俱誤

仁者仁此者也疏言欲行仁者先仁恩於此孝也○按

　此十二字並衍文當以下各叚疏例之

祀先賢於西學注周小學也疏則於西郊也○方慤曰

　先賢則樂祖是也西學則瞽宗是也樂祖有道德者

　故曰敎諸侯之德(臣召南/)按方說是周兼四代之學

　其右學卽瞽宗在太學之西故曰西學耳何必以西

　郊之小學爲解乎哉

三命不齒注疏今案儀禮云云○(臣召南/)按此疏當合

　周禮黨正賈疏觀之

建國之神位右社稷而左宗廟疏何休云質家右宗廟

　云云○(臣召南/)按恐是三代通禮左爲陽右爲陰賞

　于祖戮于社自夏后氏己然矣何休之說未足據也

　禮記注疏卷四十八考證