禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷十七　　　　　宋　衛湜　撰

伯髙之喪孔氏之使者未至冉子攝束帛乘馬而將之

孔子曰異哉徒使我不誠於伯髙

　鄭氏曰伯髙死時在衛未聞何國人使者謂賻賵者

　冉子孔子弟子冉有攝猶貸也徒猶空也禮所以副

　忠信也

　孔氏曰此一節論禮所以副忠信之事冉子見孔子

　使人未至貸之以束帛乘馬而行禮非孔子本意也

　孔子聞之故云異哉空使我不得誠信行禮於伯髙

　若孔子重遣人更弔即彌為不可也

　唐陸氏曰四馬曰乘

　長樂陳氏曰禮以誠為本誠以禮為文無本不立無

　文不行冉求足於藝而不足於禮足於藝則知文不

　足於禮則不知本此所以攝束帛乘馬而擅行之也

　觀其益子華之粟謀顓㬰之伐則其所擅行者豈特

　此哉是皆不足於禮之過也孔子曰冉求之藝文之

　以禮樂亦可以為成人矣

　嚴陵方氏曰將之為言送也夫物所以將誠而已誠

　苟不至物將安用以冉氏之物而欲將孔子之誠其

　可得乎此孔子所以言徒使我不誠於伯髙也

　江陵項氏曰攝代也孔氏之賻賵未至冉有為之代

　出束帛乘馬也冉子蓋厚於恩而不講於禮者如以

　其家粟五秉與子華之母亦此意也本其長於治財

　而又樂施故於師友如此而夫子皆以禮折之以為

　此亂信而繼富也

伯髙死於衛赴於孔子孔子曰吾惡乎哭諸兄弟吾哭

諸廟父之友吾哭諸廟門之外師吾哭諸寢朋友吾哭

諸寢門之外所知吾哭諸野於野則已䟽於寢則已重

夫由賜也見我吾哭諸賜氏遂命子貢為之主曰為爾

哭也來者拜之知伯髙而來者勿拜也

　鄭氏曰赴告也凡有舊恩者則使人告之孔子曰吾

　惡乎哭以其交㑹尚新也哭兄弟父友不同處别親

　䟽也哭師友所知不同處别輕重也已猶太也哭於

　子貢寢門之外本於恩也命子貢為主明恩所由也

　知伯髙者勿拜異於正主

　孔氏曰此一節論親䟽所哭之處兄弟親父友䟽兄

　弟是先祖子孫故哭諸廟父之友與父同志故哭諸

　廟門外師友為重所知為輕所以哭師於寢夫子旣

　命子貢為主又敎子貢拜與不拜之法若與汝相知

　之人為爾哭伯髙之故而來弔爾者則爾拜之若與

　伯髙相知而來者則勿拜也凡喪之正主知生知死

　來者悉拜今與伯髙相知而來不拜故鄭云異於正

　主

　長樂陳氏曰禮生於人情之所安義起於禮之所未

　有君子制義以稱情隆禮以循義則先王於禮之所

　未有者皆可適於人情而制之也伯髙之死孔子疑

　其所哭故謂兄弟者父祖之遺體則哭於廟父之同

　志則於廟門之外師成我者也故於寢朋友輔我者

　也故於寢門之外所知知我者也故於野伯髙之於

　我以情則非所知以分則非師友其見我也由賜而

　已故哭諸賜氏盖為子貢而來知生者也為伯髙而

　來知死者也知生者弔而不傷則來者禮也故拜之

　知死者傷而不弔則來者非禮也故勿拜之哭於賜

　氏義也敎子貢之拜不拜禮也

　嚴陵方氏曰凡有赴者必疾趨之告喪不可緩也故

　亦謂之赴聞訃者必哭然有親䟽輕重之别焉故哭

　之各有所也伯髙之於孔子非特所知而已故於野

　則已䟽而太逺又非朋友之分焉故於寢則已重而

　太隆然由子貢而見孔子故哭諸子貢之家且使之

　為主焉以明恩之有所由也所謂賜氏蓋言子貢之

　家也有國則有家有家則有氏猶之孟子言不得已

　而之景丑氏宿焉

　馬氏曰寢所以安身而所哭必成已之徳乃可以哭

　諸寢在寢則私之者也故不敢哭諸廟其死則心喪

　而已至於所知又非朋友之比志不必同方道不必

　同術故有相趨者有相揖者有相問者有相見者凡

　此皆泛愛以交之者也故哭諸野君子行禮其審詳

　於哭泣之位如此者是其所以表微者歟

　山隂陸氏曰禮哭師於廟門外而孔子曰師吾哭諸

　寢至是師少隆矣蓋君不知所以敎而後師之報禮

　重故子貢請喪夫子若喪父而無服然則心喪三年

　記孔子以後之禮

曾子曰喪有疾食肉飲酒必有草木之滋焉以為薑桂

之謂也

　鄭氏曰草木之滋謂增以香味為其疾不嗜食也薑

　桂之謂蓋記者正曾子所云草木滋者謂薑桂

　孔氏曰此一節論居喪有疾得食美味之事

　嚴陵方氏曰薑者草之滋桂者木之滋酒肉之外又

　有草木之滋者亦慮其不勝喪而已

子夏喪其子而喪其明曾子弔之曰吾聞之也朋友喪

明則哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之無罪也曾子

怒曰商女何無罪也吾與女事夫子於洙泗之間退而

老於西河之上使西河之民疑女於夫子爾罪一也喪

爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明爾罪三

也而曰女何無罪與子夏投其杖而拜曰吾過矣吾過

矣吾離羣而索居亦已久矣

　鄭氏曰明目精也曾子哭痛之也子夏亦哭曰天乎

　怨天罰無罪也事夫子於洙泗言其有師也洙泗魯

　二水名西河龍門至華隂之地也爾罪一言其不稱

　師罪二言居親喪無異稱罪三言隆於妻子也吾過

　矣謝之且服罪也羣謂同門朋友也索猶散也

　孔氏曰此一節論子夏恩隆於子之事曾子為喪明

　往弔故曾子先哭子夏始哭云疑女於夫子者旣不

　稱其師自為談說辨慧聦睿絶異於人使西河之民

　疑女道徳與夫子相似也

　横渠張氏曰子夏喪明必是親喪之時尚强壯其子

　之喪氣漸衰故喪明然曾子之責安得辭也疑女於

　夫子者子夏不推尊夫子使人疑夫子無以異於子

　夏非如曾子推尊夫子使人知尊聖人也

　馬氏曰昔孔子固嘗以子夏之才為不及矣然則執

　親喪而能引之至於禮夫子稱之曾子反責其未有

　聞者何耶

　李氏曰子夏得聖人之一體而未得其全故行有不

　合於聖人之道則人將疑夫子之道於子夏人之疑

　聖人子夏之過也故曰使西河之民疑女於夫子非

　謂疑子夏若夫子為子夏之過也

　廣安游氏曰古之人所以多君子者以敎法之備而

　内外交修之也其居室則父兄敎之其居學則師敎

　之而平居則朋友敎之惟其敎之備也故其人寡過

　而徳易以成曾子之責子夏稱其名女其人若父師

　焉曾子不以為嫌子夏安受其責蓋曾子正已以律

　人愛人以徳而不以姑息君子之道固如此也後世

　處父兄師長之位已不能敎其子弟朋友之間相䛕

　以色辭相安以姑息非復古人之道矣

夫晝居於内問其疾可也夜居於外弔之可也是故君

子非有大故不宿於外非致齊也非疾也不晝夜居於

内

　鄭氏曰晝居内似有疾夜居外似有喪大故謂喪憂

　也内正寢之中

　孔氏曰此一節論君子居處當合於禮鄭云喪兼云

　憂者周禮每云國有大故皆據寇戎災禍故云憂也

　外謂中門外也斬衰及期喪皆中門外為廬是有喪

　居門外也旣憂禍難夜則在外圖謀亦不暇入内也

　非致齊非疾謂平常無事之時晝或入内夜或出外

　唯致齊與疾無問晝夜恒居於内也

　嚴陵方氏曰晝為陽夜為隂君子順陽而動故晝出

　而接物於外順隂而靜故夜入而安身於内此禮之

　常也晝雖居於外然有時而居内者則以齊疾而已

　蓋齊疾則致愼而於物不敢接故也夜雖居於内然

　有時而居於外者則以大故而已蓋大故則致憂而

　身不敢安故也

　廣安游氏曰古之君子未有不從事乎其常者也車

　服有常數作止有常度出處有常所苟變乎其常則

　必有故不然則不安乎流俗而為異者也故古之人

　見其服飾而長少可知見其歩武而尊卑可知察其

　人之居處則人之得失可知皆由乎常而觀之也

　李氏曰春秋傳曰君子朝以聽政晝以訪問夕以修

　令夜以安身夜宿於外非所以入燕息也晝居於内

　非所以自强不息也

髙子臯之執親之喪也泣血三年未嘗見齒君子以為

難

　鄭氏曰子臯孔子弟子名柴泣血言泣無聲如血出

　未嘗見齒言笑之㣲君子以為難言人不能然也

　孔氏曰此一節論髙柴居喪過禮之事凡人涕淚必

　因悲聲而出若血出則不由聲也今子臯悲無聲其

　涕亦出如血之出故云泣血也凡大笑則露齒本中

　笑則露齒微笑則不見齒旣云泣血三年得有微笑

　者凡人之情有哀有樂發聲始涕出樂至為大笑今

　髙柴哀至泣血樂至微笑恒能如此餘人不能故為

　難也

　嚴陵方氏曰君子於此固不以為是然亦不可以為

　非特以為難而已經於喪有曰居有曰執有曰為何

　也蓋以身言之則曰居以禮言之則曰執以事言之

　則曰為合而言之其實一也

衰與其不當物也寧無衰齊衰不以邊坐大功不以服

勤

　鄭氏曰不當物謂精粗廣狹不應法制邊坐服勤謂

　䙝喪服邊偏倚也

　孔氏曰此一節論衰裳升數形制必須依禮及著服

　不得為䙝之事衰不當物此語通於五服衰喪服也

　當猶應也喪服冝敬坐起必正不可著衰而偏倚也

　言齊衰則斬衰可知大功雖輕然亦不可著衰服為

　勤勞之事也言大功則齊衰固不可而小功可也

　黄氏曰為人服齊衰而心貌無哀戚之實其云寧無

　衰者謂若人但謹服衰而心貌忻悅者寧如不服喪

　禮之謂也蓋言物者為哀戚心貌之實也何以驗之

　左傳載晉平公有卿佐之喪而奏樂飲宴膳夫屠蒯

　入諫罰其嬖叔曰汝為君目將司明也服以將禮禮

　以行事事有其物物有其容今君之容非其物也而

　汝不見是不明也以此驗之物者心貌之實以稱其

　服若介冑則有不可犯之色之類也蓋哀戚者喪禮

　之實也齊衰制度者外飾之容也若但有制度法則

　於身而亡哀戚豈得合禮而為孝哉(餘義/)

　馬氏曰衰不當物則亂先王之制而後世疑其傳無

　衰則禮雖不行而其制度定於一猶可以識之故曰

　衰與其不當物也寧無衰然則子貢欲去告朔之餼

　羊而孔子愛之豈衰之制不足愛歟蓋亂之則不若

　無無之則不若存如此而後世不敢廢先王之禮而

　其所傳者亦可舉也

　山隂陸氏曰物若周書所謂朝服八十物七十物是

　已據此布之精粗非獨升數不同縷數亦不同矣尊

　者物精卑者物粗故曰與其不當物也寧無衰

　横渠張氏曰齊衰不以邊坐有喪者專席而坐也

孔子之衛遇舊館人之喪入而哭之哀出使子貢說驂

而賻之子貢曰於門人之喪未有所說驂說驂於舊館

無乃已重乎夫子曰予鄉者入而哭之遇於一哀而出

涕予惡夫涕之無從也小子行之

　鄭氏曰舊館人前日君所使舎己也賻助喪用也騑

　馬曰驂子貢言說驂太重比於門人恩為偏頗也遇

　見也夫子謂舊館人恩雖輕我入哭見主人為我盡

　一哀是以厚恩待我我為出涕恩重冝有施惠客行

　無他物可以易之者使遂以往

　孔氏曰此一節論孔子欲示人行禮副忠信之事若

　是舊所經過主人當云遇舊主人之喪今云館人明

　置館舎於己者說文云驂旁馬也在服馬之旁王度

　記云天子駕六馬諸侯四大夫三士二古毛詩云天

　子至大夫皆駕四孔子旣為大夫若依王度記則有

　一驂馬若依毛詩說則有二驂馬子貢不欲說驂夫

　子謂旣為出涕豈得虚然汝小子但將驂馬以行之

　副此涕淚也然顔囘死子哭之慟比出涕為甚矣又

　舊館之恩不得以比顔囘者但舊館情䟽厚恩待我

　須有賵賻顏囘則師徒之恩乃是常事顏路無厭更

　請賣車為椁故夫子抑之

　横渠張氏曰夫子於舊館人之喪遇主人哀而出涕

　於司徒敬子之喪主人不哀而哭不盡聲哭死而視

　生者何也必是於死者情薄於生者情厚故爲生者

　哭也哭固有勉強者喪事不敢不勉哀甚不賻則幾

　於吝此夫子稱情之事可以爲後世法

　嚴陵方氏曰車馬曰賵貨財曰賻此以馬而曰賻者

　以馬代貨故也

孔子在衛有送葬者而夫子觀之曰善哉爲喪乎足以

爲法矣小子識之子貢曰夫子何善爾也曰其往也如

慕其反也如疑子貢曰豈若速反而虞乎子曰小子識

之我未之能行也

　鄭氏曰慕謂小兒隨父母啼呼疑者哀親之在彼如

　不欲還然速疾也夫子自言未之能行蓋謂哀戚本

　也祭祀末也

　孔氏曰此一節論喪禮以哀戚爲本之事父母在前

　嬰兒在後恐不及之故常啼呼而隨之今親喪在前

　孝子在後亦恐不及故如嬰兒之慕也凡人意有所

　疑則傍徨不進今孝子哀親在外不知神之來否故

　如不欲還然子貢之意葬旣已竟神靈須安豈如速

　反虞祭安神乎但哀親在彼是痛切之本情反而安

　神是祭祀之末禮故夫子不許

　山隂陸氏曰我未之能行也此與女安則爲之略相

　類而辭意差婉

　廬陵胡氏曰小子識之我未之能行也善其哀慕虞

　祭雖遲不害

顏淵之喪饋祥肉孔子出受之入彈琴而后食之

　鄭氏曰饋遺也彈琴以散哀也

　河南程氏曰受祥肉彈琴殆非聖人舉動使其哀未

　忘則子於是日哭則不歌不飲酒食肉以全哀況彈

　琴乎使其哀已忘則何必彈琴

　嚴陵方氏曰吉之先見謂之祥祥必有祭祭必有肉

　饋祥肉則所以獻其吉也受之必彈琴則所以散其

　哀也

　長樂陳氏曰儀禮曰薦此嘗事又朞而大祥又曰薦

　此嘗事祥祭而饋則鬼事畢而人事始矣顔淵之喪

　饋祥肉孔子出受之仁也必彈琴而後食之義也禮

　之道無他節文仁義而已矣

孔子與門人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二

三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三子皆尚左

　鄭氏曰二三子亦尚右傚孔子也嗜貪也尚左復正

　也喪尚右右隂也吉尚左左陽也

　孔氏曰此一節論拱手之禮

　横渠張氏曰孔子與門人立拱而尚右是义手以右

　手在上也以其姊之喪必如此者見俄頃不忘也以

　是知聖人之能敬二三子學之者恐此禮非三代所

　有直孔子自為之耳如喪出母亦夫子自制

　山隂陸氏曰言二三子纎悉務學聖人如此蓋有不

　應學而學之者未有應學而不學者也

　李氏曰子曰由之瑟奚爲於丘之門門人不敬子路

　則門人之於道固有未知者也蓋聖人之於人雖未

　知道而能從所好惡雖陋於禮而能嗜學斯受之而

　已矣

孔子蚤作負手曳杖消摇於門歌曰泰山其頽乎梁木

其壞乎哲人其萎乎旣歌而入當户而坐子貢聞之曰

泰山其頽則吾將安仰梁木其壞哲人其萎則吾將安

放夫子殆將病也遂趨而入夫子曰賜爾來何遲也夏

后氏殯於東階之上則猶在阼也殷人殯於兩楹之間

則與賔主夾之也周人殯於西階之上則猶賔之也而

丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間夫明王

不興而天下其孰能宗予予殆將死也蓋寢疾七日而

沒

　鄭氏曰作起也曳杖消搖欲人怪己也泰山衆山所

　仰梁木衆木所放哲人亦衆人所仰放也以上二句

　喻之萎病也詩云無木不萎當户而坐急見人也子

　貢覺孔子歌意殆幾也言賜來何遲蓋坐則望之也

　又以三王之禮占已夢疇發聲也昔猶前也夢坐兩

　楹之間而見饋食言奠者以為凶象兩楹之間南面

　嚮明人君聽治正坐之處孰誰也宗尊也今無明王

　誰能尊我以為人君乎是我殷家奠殯之象以此自

　知將死七日而没明聖人知命也

　孔氏曰此一節論孔子自說死之意狀反手卻後以

　曳其杖消摇放蕩以自寛縱皆是特異尋常鄭註梁

　木衆木所放者衆木榱桷之屬依放横梁乃能存立

　放則依也東階西階平生賔主所行禮之處夏后氏

　殯於東階則猶在阼以為主也周人殯於西階則猶

　以為賔客也故皆曰猶禮以為賔主敵者授受於兩

　楹之間兩楹又是南面聽朝之處夫子夢在兩楹而

　見饋食知是凶象無有聽朝之事不得云則猶尊之

　以有賔主二事故云與賔主夾之而已時夫子夢見

　饋食不夢凶奠也但奠禮既死未葬柩仍在地未立

　尸主唯奠停飲食故云奠也案莊子聖人無夢莊子

　意在無為不有思慮聖人雖異人者神明同人者五

　情五情既同焉得無夢故文王有九齡之夢武王有

　夢協之言

　長樂黄氏曰孰能宗予但言無人尊己之道註言尊

　為人君既失之曳杖消摇鄭註又以為欲人怪己孔

　疏亦以為寛縱自放皆非所以言聖人曳杖消摇蓋

　其既病之餘閒適之際德容如是猶所謂逞顔色申

　申夭夭之類初非寛縱之謂若謂將死而不以禮自

　持則是不以正而斃非所以示訓也

　長樂陳氏曰聖人知夫身者天地之委形生者天地

　之委和性命者天命之委順故視肝膽為楚越以死

　生為晝夜安其適來之時處其適去之順將迎無所

　形於外哀樂不能間於内又孰以幻滅為累哉此所

　以悟於將死之夢至於負手之忘形曳杖之忘物消

　摇於自得之塲以與天為徒也然安得恝然忘物而

　吉凶不與之同乎此所以有泰山梁木哲人之嗟以

　與人為徒也蓋泰山以譬德梁木以譬材若草木而

　將萎也故曰其萎乎

　山隂陸氏曰逍遥能消釋摇曳泰山其頽乎天也梁

　木其壞乎人也或言仰或言放非有優劣也而放之

　辭親若夢得說吾不復夢見周公非無徴也蓋聖人

　之夢如此疇昔猶言誰昔也爾雅曰誰昔昔也

　廬陵胡氏曰黄幾復曰消者如陽動而冰消雖耗也

　而不竭其本摇者如舟行而水摇雖動也而不傷其

　内傷時無明王而道不行以死也孰能宗予謂孰能

　宗師其道鄭云兩楹之間南面人君之位謂誰能尊

　我以為君乎噫夫子嘗云無臣而為有臣吾誰欺欺

　天乎又豈肯自謂尊我以為君也鄭非

　嚴陵方氏曰夏后氏殯於東階之上者示不忍賔之

　爾故曰則猶在阼也殷人殯於兩楹之間若將賔之

　矣故曰則與賔主夾之也周人殯於西階之上者則

　若賔之矣故曰則猶賔之也凡此以其世漸文而殯

　死之所愈逺而已然孔子夢坐奠於兩楹之間乃知

　其將死者以殷人則冝享殷禮故也

孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顏淵若

喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而無服

　鄭氏曰以無喪師之禮故疑所服喪父而無服謂不

　為衰也弔服而加麻心喪三年也

　孔氏曰此一節論弟子為師喪制之禮喪師無服然

　夫子聖人與凡師不等當特加喪禮故疑所服也案

　喪服朋友麻知師亦加麻也麻謂絰與帶皆用麻既

　葬除之

　嚴陵方氏曰方孔子之生也以子之喪處門人及其

　没也門人以父之喪處孔子此報施之禮也學記曰

　師無當於五服五服弗得不親則師之於人豈小補

　哉故子貢於三年之外又築室於塲獨居三年然後

　歸以恩尤所重故也噫世衰道微禮教不明乎天下

　其執親之喪不能三年者蓋有之矣而況於師乎

　廬陵胡氏曰師友服皆弔服加麻謂服緦之絰帶以

　麻為之既葬除之

孔子之喪公西赤為志焉飾棺牆置翣設披周也設崇

殷也綢綀設旐夏也

　鄭氏曰公西赤孔子弟子字子華志謂章識牆之障

　柩猶垣牆障家牆柳衣也翣以布衣木如襵與夫子

　雖殷人兼用三王之禮尊之披柩行夾引棺者崇牙

　旌旗飾也綢練以練綢旌之杠此旌葬乗車所建也

　旌之旒緇布廣充幅長尋曰旐爾雅說旌旗曰素錦

　綢杠

　孔氏曰此一節論孔子之喪送葬用三王之禮公西

　赤以飾棺榮夫子故為盛禮備三王之法以章明志

　識焉於是以素為褚褚外加牆車邊置翣恐柩車傾

　虧而以繩左右維持之此皆周之法也其送葬乗車

　所建旌旗刻繒為崇牙之飾此則殷法又韜盛旌旗

　之竿以素錦於杠首設長尋之旐此則夏禮也既尊

　崇夫子故兼用三代之飾也鄭註障柩之牆即柳也

　外旁帷荒中央材木緫而言之皆謂之為柳縫人註

　云柳聚也諸飾所聚也翣以木為筐廣三尺髙二尺

　四寸方兩角髙衣以白布畫雲氣柄長五尺如扇漢

　謂扇為襵也知此旌乗車所建者案既夕禮陳車門

　内右北面乗車載旜道車載朝服槀車載蓑笠故知

　此旌乗車所建也凡送葬之旌經文不具案既夕士

　禮有二旌一是銘旌初死書名於上曰某氏某之柩

　葬則入壙二是乗車之旌則既夕禮乗車載旜亦在

　柩前至柩入壙乃斂乗車所載之旌載於柩車而還

　言送形而徃迎精而反也其大夫諸侯則無文其天

　子亦有銘旌司常云共銘旌又云建廞車之旌廞謂

　興作之則明器之車也其旌即明器之旌至壙從明

　器納之壙中又士禮既有乗車載旜則天子亦當有

　乗車載大常至壙亦載之而歸但禮文不具耳是天

　子三旌也熊氏曰大夫以上有遣車即有廞旌亦有

　三旌也

　長樂陳氏曰顏淵之死門人欲厚葬之孔子以為不

　可子疾病子路使門人為臣孔子以為欺天門人之

　葬孔子則飾牆置翣以至周披殷崇夏旐而三代之

　禮莫不兼用豈孔子之心乎蓋門人以孔子有所不

　可及之道故報之以人所不可行之禮是雖禮兼於

　三代蓋亦稱情以為文而已故子貢六年於其墓孟

　子不以為非門人三代之厚葬君子不以為過

　嚴陵方氏曰志記也書其禮而記之

　山隂陸氏曰飾棺勾蓋曰牆置翣設披周也據周人

　牆置翣後王彌文

　廬陵胡氏曰鄭云夫子兼用三代之禮非也生不肯

　為素王門人豈肯用三王之禮哉或云用三代大夫

　之禮耳喪大記國君纁披六崇牙也殷湯以武興旌

　旗之旁常刻繒為崇牙

子張之喪公明儀為志焉褚幕丹質蟻結于四隅殷士

也

　鄭氏曰志與前同以丹布幕為褚葬覆捾不牆不翣

　畫褚之四角其文如蟻行往來相交錯蟻蚍蜉也殷

　之蟻結似今蛇文畫子張學於孔子傚殷禮

　孔氏曰此一節論孔子弟子送葬車飾學孔子行殷

　禮之事公明儀子張弟子亦為曽子弟子故祭義公

　明儀問於曽子褚謂覆棺之物大夫以上其形似幄

　士則無褚今公明儀尊敬其師故特為褚但似幕形

　而以丹質之布為之也所以不牆不翣者用殷禮也

　畫蟻者殷士葬之飾也夫子聖人雖行殷禮弟子尊

　之故葬兼三代之禮今公明儀雖尊其師祇用殷法

　不牆不翣特加褚幕而已

　長樂陳氏曰子張之喪門人公明儀為志不牆不翣

　畫褚以蟻而葬之以殷士之禮何也殷禮質周禮文

　質則厚文則薄子張之時既甚文矣故門人從質以

　救其弊此易小過用過乎儉孔子欲從先進之意也

　記曰掘中霤而浴毁竈以綴足及葬毁宗躐行殷道

　也學者行之則喪禮從殷孔門之所尚也公西華之

　喪孔子則異於此者蓋厚孔子所以尊道儉子張所

　以趨時

　山隂陸氏曰據此周之士素錦褚可知後王彌文若

　以為葦席以為屋而已不應如是之陋也先儒謂以

　丹質之布為之蓋謂之丹質則畫布以丹質為地

　李氏曰有君臣上下相生養者蟻也唯其所知所能

　不大而已矣莊子曰於蟻棄智於羊去意於魚得計

　言智周萬物而無所逆也退藏於深渺而已君魚躍

　拂池士則去魚而畫蟻於禇蓋葬者所以幽隂之也

　畫蟻以去其智魚躍拂池以象其計也

子夏問於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕

干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬭曰請問

居昆弟之仇如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇

之不鬭曰請問居從父昆弟之仇如之何曰不為魁主

人能則執兵而陪其後

　鄭氏曰居父母之仇雖除喪居處猶若喪也干盾也

　弗與共天下不可以並生也不反兵謂雖適市朝不

　釋兵也昆弟之仇銜君命則不鬭為負而廢君命也

　不為魁魁猶首也天文北斗魁為首杓為末執兵陪

　其後為其負當成之

　孔氏曰此一節論親疏報仇之法不反兵而鬭者身

　常帶兵雖在市朝不待反還取兵而鬬也然朝在公

　門之内兵器不入今得持兵者但有公事之處皆謂

　之朝耳曲禮云兄弟之仇不反兵此父母之仇云不

　反兵者父母與兄弟之仇皆不反兵也此兄弟之仇

　據身仕為君命出使而不鬬二文相互乃足從父昆

　弟既不為報仇魁首若主人能自報之則執兵陪助

　其後也鄭註云負猶不勝也為其鬬而不勝

　嚴陵方氏曰寢苫則常以喪禮自處枕干則常以戎

　事自防不仕則不暇事人而事事也弗與共天下則

　與不共戴天同義市朝非戰鬬之處遇諸市朝猶不

　反兵而鬬則無所往而不執兵矣由其恩之至重故

　報仇之義如此仕弗與共國則雖事人而事事亦恥

　與之相過也銜君命而使過之不鬭則不敢以私仇

　妨公事由其恩殺於父母曲禮言交遊之仇而不及

　從父昆弟此言從父昆弟之仇而不及交遊者蓋交

　遊之仇猶不同國則從父昆弟可知矣於從父昆弟

　且不為魁則於交遊不為魁可知其言互相備也餘

　見曲禮

　廬陵胡氏曰遇諸市朝不反兵而鬭言常以兵刃向

　前志在復仇之切

孔子之喪二三子皆絰而出羣居則絰出則否

　鄭氏曰尊師也出謂有所之適然則凡弔服加麻者

　出則變服羣謂七十二弟子相為朋友服子夏曰吾

　離羣而索居

　横渠張氏曰羣居則絰出則否喪常師之禮也絰而

　出特厚於孔子也

　山隂陸氏曰二三子蓋謂七十子知師之深者也孔

　子之徒三千不在七十子之列羣者也其服孔子如

　此

易墓非古也

　鄭氏曰易謂芟治草木不易者丘陵也

　孔氏曰此一節論墓内不合芟治之事墓謂冢旁之

　地不易者使有草木如丘陵然古者殷以前墓而不

　墳是不易治也

子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不

若禮不足而哀有餘也祭禮與其敬不足而禮有餘也

不若禮不足而敬有餘也

　鄭氏曰喪主哀祭主敬

　孔氏曰此一節論喪主哀祭主敬之事喪禮有餘謂

　明器衣衾之屬多也祭禮有餘謂俎豆牲牢之屬多

　也

曽子弔於負夏主人既祖填池推柩而反之降婦人而

后行禮從者曰禮與曽子曰夫祖者且也且胡為其不

可以反宿也從者又問諸子游曰禮與子游曰飯於牖

下小斂於戶内大斂於阼殯於客位祖於庭葬於墓所

以即逺也故喪事有進而無退曽子聞之曰多矣乎予

出祖者

　鄭氏曰負夏衞地祖謂移柩車去載處為行始也填

　池當為奠徹聲之誤也奠徹謂徹遣奠設祖奠也推

　柩而反於載處榮曽子弔欲更始也禮既祖而婦人

　降今反柩婦人辟之復升堂矣柩無反而反之而又

　降婦人蓋欲矜賔於此婦人皆非也從者怪之曽子

　曰夫祖者且也且未定之辭此給説也

　孔氏曰此一節論負夏氏葬禮所失之事案既夕禮

　啓殯之後柩遷于祖重先奠從柩從升自西階正柩

　于兩楹間鄭註云是時柩北首設奠于柩西此奠謂

　啓殯之奠也質明徹去啓奠乃設遷祖之奠于柩西

　至日側乃郤下柩載于階間乘蜃車載訖降下遷祖

　之奠設于柩車西乃飾柩設披屬引徹去遷祖之奠

　遷柩嚮外而為行始謂之祖也婦人降即位于階間

　乃設祖奠于柩西至厥明徹祖奠又設遣奠于柩車

　之西然後徹之苞牲取下體以載之遂行此是啓殯

　之後至柩車出之節也曽子弔於負夏氏正當主人

　祖祭之明旦既徹祖奠之後設遣奠之時而來弔主

　人榮曽子之來乃徹去遣奠更設祖奠又推柩少退

　而返之嚮北案既夕禮既祖而婦人降以既祖柩車

　南出階間既空故婦人得降立階間今柩車反還階

　門故婦人辟之升堂至明旦婦人從堂更降而後乃

　行遣車之禮從曽子者意以為疑故問之曽子既見

　主人榮己不欲指其錯失為之隱諱云祖是行之始

　未是實行且去住二者皆得既得住何為不可以反

　宿明日乃去此不顧理以㨗給說於人也從者又疑

　遂問子游曽子聞子游之荅是自知己說之非故善

　服子游多猶勝也言子游所說出祖之事勝於我所

　說出祖也

　嚴陵方氏曰飯即含也以用米故謂之飯含亦兼用

　珠玉而此不言者止據士禮也斂以收斂其尸為義

　其禮見喪大記以衣衾之數有多少故有大小之名

　也殯以攅於外祖以祭於行葬以藏於野自飯至葬

　其所愈逺以義斷恩故有進而無退然負夏之喪既

　祖而填池矣以曽子之弔遂推柩而反之降婦人而

　後行禮此從者所以疑其非禮也夫祖固有且意以

　祭於行始方來有繼故爾而曽子遂以為可以反宿

　則非也降婦人而後行遣奠之禮固禮之常以其反

　柩而後降故為非爾自飯於牖下至葬於墓與坊記

　所言皆同

　山隂陸氏曰池殯坎也既祖則填之故曰主人既祖

　填池孔叢子曰埋柩謂之肂肂坎謂之池是也

　廬陵胡氏曰池以竹為之衣以青布喪行之飾所謂

　池視重霤是也填謂縣同魚以實之謂將行也鄭改

　填池為奠徹未詳

　金華應氏曰柩將出而復反婦人已入而復降從者

　所以疑也曽子雖給説以釋主人之過從者之心終

　有未安故又問諸子游聖門之徒氣象忠厚其議人

　之失婉而不迫但言有進無退而反柩行禮之非自

　見矣出祖謂主人也予者親之之辭多矣乎者言其

　委曲之過不欲深指其失也君子行禮惟其稱而已

　雖不可寡也亦豈可多乎夫子指魯人朝祥暮歌者

　曰又多乎哉亦未許之也

曽子襲裘而弔子游裼裘而弔曽子指子游而示人曰

夫夫也為習於禮者如之何其裼裘而弔也主人既小

斂袒括髮子游趨而出襲裘帶絰而入曽子曰我過矣

我過矣夫夫是也

　鄭氏曰曽子蓋知臨喪無飾夫夫猶言此丈夫也子

　游於時名為習禮故曽子疑之子游於主人變乃變

　曽子遂服是善子㳺言

　孔氏曰此一節論弔禮得失之事凡弔喪之禮主人

　未變之前弔者吉服謂羔裘𤣥冠緇衣素裳又袒去

　上服以露裼衣此裼裘而弔是也主人既變雖著朝

　服而加武以絰武吉冠卷也不改冠但加絰於武又

　掩其上服若朋友又加帶則此襲裘帶絰而入是也

　横渠張氏曰曽子子游同弔異服必是去有先後故

　不得同議各守所聞而往也子游非之曰知禮以仲

　尼觀之亦是五十歩笑百歩也子游亦儘有守文處

　如裼裘而弔必是守文也仲尼則通變不守定曽子

　襲裘而弔先進於禮樂也此一叚義正可疑曽子子

　游皆聖門之髙弟其分契與常人殊若使一人失禮

　必面相告豈有私指示於人而不告之也曽子有子

　言游輩一時行禮猶有不同蓋時已禮壊樂崩故至

　後世文獻不足尤難行也

　嚴陵方氏曰掩而襲衣謂之襲裘露而裼衣謂之裼

　裘以裘在二衣之内故皆曰裘也夫夫上為助語之

　詞下為丈夫之夫

　李氏曰忠告而善道之不亦可乎曰君子之相發豈

　一端而已

子夏既除喪而見予之琴和之而不和彈之而不成聲

作而曰哀未忘也先王制禮而弗敢過也子張既除喪

而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮

不敢不至焉

　鄭氏曰見謂見於孔子作起也二者雖情異善其俱

　順禮

　孔氏曰此一節論子夏子張居喪順禮之事案家語

　及詩傳皆言子夏喪畢夫子與琴援琴而絃衎衎而

　樂閔子騫喪畢夫子與琴援琴而絃切切而哀與此

　不同疑彼為正蓋子夏喪親無異聞子騫至孝孔子

　善之也

　嚴陵方氏曰四制曰祥之日鼓素琴示民有終也蓋

　先王之制禮如此故二子之除喪而見所以孔子各

　予之琴也

　山隂陸氏曰師也過商也不及今其除喪如此蓋學

　之之力也

　李氏曰此亦有以見師也過商也不及也先王之制

　禮正之以中而使有餘者不敢盡不及者不敢不勉

　要之不出於聖人之大閑而已子夏過者也不敢不

　約之以禮故曰不敢過也子張不及者也不敢不引

　而至於禮故曰不敢不至焉情之過者俯而就於禮

　情之不及者勉而至於禮皆不害其為中也由此則

　子夏過者也子張不及者也而子曰師也過商也不

　及蓋夫子之言其學道也唯其情之過故於學為不

　及唯其情之不及故於學為過

　廬陵胡氏曰孟獻子禫縣而不樂夫子善之又夫子

　既祥五日彈琴而不成聲則除喪如子夏可也

　禮記集説卷十七