禮記集說
禮記集說
欽定四庫全書
禮記集説卷四十七 宋 衛湜 撰
曽子問第七
孔氏曰案鄭目録云以曽子所問多明於禮故著姓
名以顯之曽子孔子弟子曽參此於别録屬䘮服
曽子問曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士從
攝主北面于西階南大祝裨冕執束帛升自西階盡等
不升堂命毋哭祝聲三告曰某之子生敢告升奠幣于
殯東儿上哭降衆主人卿大夫士房中皆哭不踊盡一
哀反位遂朝奠小宰升舉幣
鄭氏曰從攝主北面於西階南變於朝夕哭位也攝
主上卿代君聽國政者也裨冕者接神則祭服也諸
侯之卿大夫所服裨冕絺冕也𤣥冕也士服爵弁服
大祝裨冕則大夫也命毋哭將有事宜清静祝聲三
聲噫歆警神也某夫人之氏也几筵於殯東明繼體
也衆主人君之親也房中婦人也反位反朝夕哭位
舉幣舉而下埋之階間
孔氏曰此一節論君薨而世子生告殯之事公羊云
君存稱世子君薨稱子某此既君薨仍稱世子者以
其别於庶子又用世子之禮告殯異於春秋之例案
喪大記士喪禮朝夕内外哭位皆在東方今乃從攝
主北面於西階南故鄭云變於朝夕哭位也必於西
階南者以近殯位故也大祝裨冕衣裨衣而冠冕也
裨之為言埤也天子六服大裘為上其餘為裨言裨
者取其繢繡孤卿則絺冕三命再命卿大夫服𤣥冕
經云大祝裨冕則於時卿大夫士等皆衣衰服可知
大祝將告神故執束帛執持也束帛十端也以丈八
尺為端鬼神之道隂陽不測故用隂陽之數求之一
丈象陽八尺法隂十端六𤣥四纁五两三𤣥二纁纁
是地色𤣥是天色告殯若於堂下則太逺堂上則太
近殯故升階盡等級古人𤼵聲多云噫凡祭祀神之
所饗謂之歆今祝作聲欲令神歆饗故鄭云歆警神
也告殯竟執束帛者升堂奠置所執之幣於殯東几
筵上畢遂哭哭竟而降階也案喪大記云君將大斂
父兄堂下北面父兄即君之親又云外宗房中南面
故云房中婦人也案士喪禮每旦於朝夕哭位先哭
而後行朝奠朝奠了又哭今因西階前哭畢反哭位
即行朝奠故經云遂朝奠也幣是小宰所主周禮小
宰職云凡祭祀賛玉幣爵之事喪荒受其含襚幣玉
之事下文云斂幣玉藏諸两階之間案熊氏曰經稱
奠幣於殯東則告世子生謂既殯以後若未殯之前
則世子生亦不告也殯東几蓋於常几筵之外别特
設之天子諸侯在殯宫有几筵為朝夕之奠常在不
去大夫士大斂有席虞始有几今以世子繼體之貴
故特設几也
嚴陵方氏曰君薨凶事也凶事人之所哀世子生吉
事也吉事人之所樂君子行禮於此可不慎哉是以
裨冕吉服也衰杖則凶服也毋哭吉禮也稽顙則凶
禮也於是則或裨冕或衰杖或命毋哭或拜稽顙豈
非䖏之以吉凶之間也
山隂陸氏曰君薨子恃以立士大夫也古之人植遺
腹朝委裘而天下不亂用此道也事變時移漢始垂
簾矣
三日衆主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆
裨冕少師奉子以衰祝先子從宰宗人從入門哭者止
子升自西階殯前北面祝立于殯東南隅祝聲三曰某
之子某從執事敢見子拜稽顙哭祝宰宗人衆主人卿
大夫士哭踊三者三降東反位皆袒子踊房中亦踊三
者三襲衰杖奠出大宰命祝史以名徧告于五祀山川
鄭氏曰三日負子日也如初謂如告生時宰宗人賛
君事者子拜稽顙哭奉子者拜哭也踊襲衰杖成子
禮也奠出亦謂朝奠因負子名之喪於禮略也
孔氏曰此一節論世子生己三日名之以名見於殯
之禮三日之朝自衆主人以下悉到西階下列位如
初日子生之儀子自為主故不云從攝主案内則云
國君世子生告於君三日卜士負之此亦生則告君
三日負之子至三月為名始見君今喪禮畧於負子
之時則見也不用束帛者告生時已用也大宰是教
令之官大宗是主宗廟之官初不裨冕今裨冕者以
奉子接神故服祭服此大宰大宗大祝亦從子升堂
經文不具耳少師主養子之官又奉子故與子皆著
衰祝主接神故先進少師奉子次從祝也以其告神
同吉祭禮若凶祭則主人前祝在主人後也世子不
忍從阼階升故由西階於時大宰大宗及祝亦升不
言從者以子為主祝在子之西而北面當殯東南故
云殯東南隅祝聲三者亦謂警神也前告主哀甚故
盡階此見子須近殯故進立於殯東南隅既警神後
祝乃告曰夫人某氏之子某從執事宰宗人等敢見
告訖奉子之人拜而稽顙乃哭不踊者未即位故也
祝宰宗人在堂上北面衆主人卿大夫士在西階下
北面以子稽顙哭故亦哭為踊毎踊三度為一節如
此者三故云三者三也降東反位者堂上皆降反東
在下者皆東反朝夕哭位初堂上堂下之哭非正位
故不袒今反哭位故皆袒子至此乃踊房中亦踊明
祝宰宗人以下反位亦踊也當踊必袒故鄭註云踊
襲衰杖成子禮也既云襲明初時袒也鄭知奠出亦
朝奠者以在殯無特告奠之法
山隂陸氏曰如初位則北面可知又言北面著子雖
幼莫不臣也少師奉子言師著一日不敢無師傅也
不言大師奉子以衰嫌䙝
曽子問曰如已葬而世子生則如之何孔子曰大宰大
宗從大祝而告于禰三月乃名于禰以名徧告及社稷
宗廟山川
鄭氏曰告於穪告生也喪在殯告五祀山川耳五祀
殯宫之五祀山川國鎮之重不可不告故越社稷告
之既葬而世子生三月而名葬後三月於禮已祔廟
故告可及廟廟與社稷相連不得不告社稷也
孔氏曰此一節因前論君未葬而世子生今更問葬
後世子生之禮禰父殯宫之主也既葬殯無尸柩唯
有主在故告於主漸神事之也同廟主之名故曰禰
然直云三人告禰不云攝主者葬時攝主已弁絰葛
以交神明葬竟又服受服喪之大事既畢故子生則
攝主不服與羣臣列位西階下自依大宰之禮與大
宗從大祝裨冕而告殯宫中主也不言裨冕束帛盡
階不升及某之子生敢告者從可知也葬後神事之
故依常禮三月因見乃名也
山隂陸氏曰徧告徧告同盟諸侯知然者以言及社
稷宗廟山川知之也上於諸侯非不告也下於諸侯
非不告也其主言者同盟諸侯爾
孔子曰諸侯適天子必告于祖奠于禰冕而出視朝命
祝史告于社稷宗廟山川乃命國家五官而後行道而
出告者五日而徧過是非禮也凡告用牲幣反亦如之
鄭氏曰祖禰皆奠幣以告之告奠互文也視朝聴國
事也諸侯朝天子必裨冕爲將廟受也裨冕公衮侯
伯鷩子男毳也臨行徧告宗廟孝敬之心也五官五
大夫典事者命者敕之以其職道而出者祖道也聘
禮曰出祖釋軷祭酒脯也既告不敢乆留故五日而
徧牲幣當爲制幣一丈八尺
孔氏曰此一節論諸侯朝覲天子將出之禮不云曽
子問直云孔子曰者因上起文也篇内時有如此諸
侯視朝當用𤣥冠緇衣素裳今服禆冕者案覲禮侯
氏裨冕天子受之於廟今諸侯往朝天子爲天子將
欲於廟受己之禮故豫敬之以冕服視朝故鄭云爲
將廟受也上文已告於祖奠於禰下又告於宗廟山
川是後再告言徧則五廟皆告也諸侯有三卿五大
夫經云五官故知五大夫大夫數多直言五者據典
國事者言之不云命卿者或從君出行或在國留守
緫主羣吏如三公然既命五大夫亦命三公可知經
言道而出明諸侯將行祖祭道神而後出行案聘禮
註云祖始也行出國門止陳車騎釋酒脯之奠於軷
為行始也春秋傳曰軷渉山川軷山行之名道路以
險阻為難是以委土為山或伏牲其上使者為軷祭
酒脯祈告也禮畢然後乘車轢之而遂行其牲犬羊
可也此城外軷祭山川與道路之神其五祀行神則
在宫内祭之其名未聞其位在廟門外西方喪禮毁
宗躐行是也軷亦有尸故詩生民云取羝以軷注燔
烈其肉為尸羞是也告者以五日為限近者就告逺
者望告所以爾者先以告廟載遷主若乆留不去則
非禮按熊氏曰此為諸侯禮不應用牲故鄭此註云
牲當為制天子則當用牲故鄭註周禮大祝職引此
文云告用牲幣是也
長樂陳氏曰後言天子諸侯將出必以幣帛皮圭告
於祖禰所告葢有用牲者矣其言止於幣帛皮圭者
以其無遷主而奉此以出也肆師凡師甸用牲於社
宗則為位則不用牲者肆師不為位也蓋道或有逺
近禮或有輕重故告有特用幣有兼牲幣非一端也
大祝大師冝於社造於祖大㑹同造於廟冝於社過
大山川用事焉反行釋奠鄭氏引曽子問曰凡告必
用牲幣又釋曽子問則改牲幣為制幣是自惑也孔
穎達云天子諸侯出入有告有祭故告用制幣卿大
夫唯入祭而已故聘禮既使而反祭用牲也然禮凡
告朔告至必用牲也孰謂天子諸侯之告不皆用牲
邪皇氏熊氏謂天子告用牲諸侯不用牲此尤無據
告雖或用牲而其它不用牲者多矣若國大貞則奉
玉帛而詔號春秋傳曰凡天災有幣無牲月令仲春
之月祀不用犧牲用圭璧更皮幣以至晋侯謀以息
民魏絳請祈以幣更齊饑孔子請祈以幣玉凡此視
其事與特而已
嚴陵方氏曰曲禮曰夫為人子者出必告反必面諸
侯之出必告於祖奠於禰反亦如之蓋事死如事生
也而又及於社稷山川者推事親之道以事神也然
於適天子則其禮詳與諸侯相見則其禮略豈非所
見之人有輕重故其禮不能無隆殺歟五官即王制
下大夫五人是也五廟即王制二昭二穆與太祖之
廟而五是也
山隂陸氏曰祖言告禰言奠尊祖而親禰也言命五
官其一官蓋從行矣此主二王之後言之春秋傳曰
六卿和公室宋也二王之後六官備歟
諸侯相見必告于禰朝服而出視朝命祝史告于五廟
所過山川亦命國家五官道而出反必親告于祖禰乃
命祝史告至于前所告者而后聽朝而入
鄭氏曰道近或可以不親告祖故告於禰朝服為事
故也山川所不過則不告貶於適天子也反必親告
祖禰同出入禮
孔氏曰上文諸侯朝天子故著冕服出視朝諸侯相
朝降下天子唯著臨朝聽事之服故云朝服為事故
也案熊氏曰此朝服謂皮弁服以天子用以視朝故
謂之朝服論語云吉月必朝服而朝註云皮弁服是
也聘禮諸侯相聘皮弁服明相朝亦皮弁服
曽子問曰並有喪如之何何先何後孔子曰葬先輕而
後重其奠也先重而後輕禮也自啓及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而後辭於殯遂脩葬事其虞也先重而後
輕禮也
鄭氏曰並謂父母若親同者同月死自啓及葬不奠
務於當葬者不哀次輕於在殯者殯當為賔聲之誤
也辭於賔謂告將葬啟期也
孔氏曰此一節論並有喪葬之事並謂父母也親同
者祖父母及世叔兄弟既父喪在殯先葬母從啓母
殯至葬唯設母啓殯之奠朝廟之奠及祖奠遣奠而
已不於殯宫為父設奠故云自啓及葬不奠謂不奠
父也不奠者不朝夕更改新奠仍有舊奠存也不哀
次者次謂大門外之右平生待賔之䖏柩車出門至
次䖏孝子悲哀柩車暫停今以父喪在殯爲重若於
此悲哀是輕於在殯者故孝子不得爲母伸哀於所
次之䖏出門外遂行而言反𦵏奠者謂𦵏母還反於
父殯宫而設奠奠父之後孝子告語於賔以明日啓
父殯告賔之後遂脩營𦵏父之事案既夕禮主人請
啓期告於賔之後即陳喪事故鄭知殯爲賔也虞是
奠之類故亦先重後輕以禮結之故云禮也虞當異
日案皇氏曰𦵏是奪情故從輕者爲首奠是奉飬故
令重者居先
横渠張氏曰葬先輕奠先重古者掘壙而葬既並有
喪則先葬者必不復土以待後葬者之入相去日近
故也葬先輕而後重禮成於重者
藍田吕氏曰古之並有喪各行葬虞之禮不相合所
以致其哀所謂葬先輕後重直謂自家遣而行之既
葬然後再舉後喪耳今必不能然則在量宜䖏之或
以先喪前期而葬亦可行之次序自當尊卑有序世
俗之議無義不可取
馬氏曰𦵏者送終之道也人子之心所弗忍也君子
於其弗忍也所以先輕而後重奠者求神之道也人
子之心所至切也君子於其至切也所以先重而後
輕故孝愛之心常在所重唯其不欲遽於送終故既
封主人贈祝而先歸唯其欲速於求神故反哭則主
人與有司視虞牲
孔子曰宗子雖七十無無主婦非宗子雖無主婦可也
鄭氏曰族人之婦不可無統
孔氏曰此一節論宗子立後之事宗子大宗子也凡
人年六十無妻者不復娶以陽道絶故也宗子領宗
男於外宗婦領宗女於内昭穆事重不可廢闕故雖
年七十猶娶故云無無主婦言必須有也然此謂無
子孫及有子而年幼小者若有子孫則傳家事於子
孫曲禮七十老而傳是也
山隂陸氏曰子曰參也魯爲其魯也有至誠焉故孔
子有雖不問而告之者矣若此是也
河南程氏曰宗子雖七十無無主婦此謂承祭祀也
然亦不當道七十只道雖老無無主婦便得
嚴陵方氏曰爲庶子之宗者謂之宗子爲庶婦之主
者謂之主婦宗子承家主祭於外而主婦則助之於
内者也故宗子雖七十不可以無主婦
曽子問曰將冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之喪
如之何孔子曰内喪則廢外喪則冠而不醴徹饌而埽
即位而哭如冠者未至則廢如將冠子而未及期日而
有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠
鄭氏曰冠者謂賔及贊者内喪同門也不醴不醴子
也廢吉禮而因喪冠俱成人之服
孔氏曰自此至饗冠者論冠子逢喪之事加冠在廟
廟則在大門之内吉凶不可同處故内喪則廢外喪
謂大門外之喪喪在他處猶可以加冠也但吉時三
加之後設醴以禮冠者今既有喪故三加而已不醴
之也初欲迎賔未知有喪醴及饌具既已陳設今忽
聞喪故徹去醴與饌具又埽除冠之舊位令使清潔
乃即位而哭如賔及賛者未至則廢而不冠也未及
期日而遭喪言冠日尚逺不可以吉加冠故廢其吉
禮因成服而加喪冠也吉冠是吉時成人之服喪冠
是喪時成人之服故鄭云俱成人之服
嚴陵方氏曰門内之治恩掩義門外之治義斷恩禮
所以行義而已故冠禮内喪則廢以其義有所屈故
也外喪則冠以其義有所伸故也然而雖冠而不醴
以其變常而為之殺也
除喪不改冠乎孔子曰天子賜諸侯大夫冕弁服於大
廟歸設奠服賜服於斯乎有冠醮無冠醴父沒而冠則
已冠埽地而祭於禰已祭而見伯父叔父而后饗冠者
鄭氏曰酒為醮冠禮醴重而醮輕此服賜服酌用酒
尊賜也不醴明不為改冠改冠當醴之饗謂禮之也
孔氏曰曽子仍疑而𤼵問云此人因喪服而冠徐喪
之後不更行吉冠之禮乎孔子引類答曾子謂諸侯
幼弱未冠緫角從事至當冠之年因朝天子天子賜
諸侯大夫或弁或冕之服於天子大廟中榮君之賜
歸設奠祭於己宗廟此時身服所賜之服更不改冠
也唯行醮以相燕飲不用醴以禮受服者所以然者
改冠則當用醴今既受服於天子不可歸更爲初冠
禮然則因喪而冠除喪不可改冠也酌而無酬酢曰
醮醴亦無酬酢醮之所以異於醴者醴則三加之後
緫一醴之醮則毎一加而行一醮凡三醮也案士冠
禮適子醴於客位庶子冠於房外遂醮焉醴是古之
酒故爲重酒是後代之法故爲輕也又士冠禮云不
醴則醮用酒謂國有舊俗聖人不改者孔子既答其
問又以父沒而冠之禮告之
曾子問曰祭如之何則不行旅酬之事矣孔子曰聞之
小祥者主人練祭而不旅奠酬於賔賔弗舉禮也昔者
魯昭公練而舉酬行旅非禮也孝公大祥奠酬弗舉亦
非禮也
鄭氏曰奠無尸虞不致爵小祥不旅酬大祥無無筭
爵彌吉也孝公隠公之祖父
孔氏曰此一節論喪祭簡略之事練小祥祭也旅謂
旅酬小祥彌吉但致爵於賔而不行旅酬於禮未備
故也奠所以無尸者奠是未葬之前形體尚在未忍
立尸虞是葬後形體已去鬼神事之故立尸以象神
案士虞禮賔三獻尸尸卒爵禮畢無致爵以下之事
所謂虞不致爵也案特牲又云尸止爵之後主婦致
爵於主人次主人致爵於主婦尸致爵於主人主婦
主人酬賔及獻長兄弟衆兄弟内兄弟於房中賔酬
長兄弟長兄弟酬衆賔衆賔酬衆兄弟所謂旅酬也
小祥不旅酬謂奠酬於主人主人酬於賔賔不舉主
人所酬之觶也旅酬之後賔弟子兄弟弟子各酌於
其尊舉觶各於其長賔取觶酬兄弟之黨長兄弟取
觶酬賔之黨所謂無筭爵大祥乃得行旅酬而不得
行此無筭爵之事以漸備禮故云彌吉
嚴陵方氏曰昭公未可爲而爲之則於禮爲不及孝
公可以爲而不爲則於禮爲過過猶不及故皆以爲
非禮也然而不及於禮爲近於薄過於禮爲近於厚
故於昭公則言非禮於孝公則曰亦而已
曾子問曰大功之喪可以與於饋奠之事乎孔子曰豈
大功耳自斬衰以下皆可禮也曽子曰不以輕服而重
相爲乎孔子曰非此之謂也天子諸侯之喪斬衰者奠
大夫齊衰者奠士則朋友奠不足則取於大功以下者
不足則反之曾子問曰小功可以與於祭乎孔子曰何
必小功耳自斬衰以下與祭禮也曾子曰不以輕喪而
重祭乎孔子曰天子諸侯之喪祭也不斬衰者不與祭
大夫齊衰者與祭士祭不足則取於兄弟大功以下者
鄭氏曰饋奠在殯時也天子諸侯斬衰者奠爲君服
者皆斬衰也唯主人不奠大夫服斬衰者不奠辟正
君也齊衰者其兄弟士服齊衰者不奠辟大夫也言
不足者謂殷奠時祭謂虞卒哭時輕喪重祭怪使重
者執事也
孔氏曰此一節論爲死者服還得爲死者饋奠之事
曽子之意云已有大功喪可與他人饋奠乎孔子不
解問㫖謂曾子所問已有大功之喪得爲大功者饋
奠以否故答云斬衰以下皆可言身有斬衰所爲者
斬衰身有齊衰所爲者齊衰皆可與於饋奠故云禮
也孔子據所服者言之曽子又不解謂爲他人故更
問云若爲他人不以輕己喪服而重他人相爲饋奠
乎孔子乃言據所爲服者饋奠非爲他人也以下乃
論所爲饋奠之事大夫之䘮子及家臣雖服斬衰不
得饋奠辟天子諸侯之正君故鄭知齊衰唯兄弟也
殷奠謂月朔之奠有牲牢黍稷用人多盛於常奠執
事之人不足則反取前人執事者充之天子斬衰者
奠大夫用齊衰士應先取大功以位卑不嫌敵君故
遣朋友也案士虞禮祝免藻葛絰帶鄭云治葛以爲
首絰及帶接神宜變也然則士之屬官為其長弔服
加麻矣祝則僚屬也加麻則朋友也鄭知與祭為虞
卒哭時非練祥者以士練祥之祭大功之服已除不
得云取于兄弟大功以下者其天子諸侯則得兼練
祥以其時猶斬衰與祭也
嚴陵方氏曰與祭蓋喪祭爾非吉祭也故自斬衰以
下皆與以服重者與祭乃所以重其喪也曽子反以
為輕喪盖失之矣
曽子問曰相識有喪服可以與於祭乎孔子曰緦不祭
又何助於人
鄭氏曰問已有喪服可以助所識者祭否
孔氏曰此一節論身有喪服不得助他人祭事孔子
言身有緦服尚不得自祭宗廟何得助他人祭而熊
氏謂身有緦服則不得自為父母虞祔卒哭祭此謂
同宫緦士為妾有子及大夫為貴妾是也若大夫士
有齊衰大功小功緦麻同宫則亦不祭若異宫則殯
後得祭故雜記云父母之喪將祭而昆弟死既殯而
祭若同宫則雖臣妾𦵏而後祭虞祔亦然天子諸侯
臣妾死於宫中雖無服亦不得為父母虞祔卒哭祭
也天子諸侯適子死斬衰既練乃祭天子諸侯為適
孫適婦則既殯乃祭以異宫故也
横渠張氏曰緦不祭禮也所祭於死者無服則祭以
其己之私喪也此謂簠簋既陳籩豆既設而有喪也
若未陳設亦未必祭也古緦不祭而今在喪不欲廢
祭人事之重莫甚於哀死故有喪者之毁如不欲生
大功之喪業猶可廢喪不貳事如此則祭雖至重亦
有所不可行盖祭而誠至則哀亡矣祭而誠不至不
如不祭之為愈後世哀死不如古人之隆故多疑如
此
嚴陵方氏曰此所謂祭蓋吉祭也故雖緦麻之輕亦
不與
山隂陸氏曰據上應云相識之喪緦可與於祭乎今
云喪服嫌緦已輕有不必問也
曽子問曰廢喪服可以與於饋奠之事乎孔子曰説衰
與奠非禮也以擯相可也
鄭氏曰廢喪服謂新除喪服也孔子曰非禮為執事
於人之神忘哀疾也
孔氏曰此一節論大祥除服不得即與他人饋奠之
事廢猶除也不問可與吉祭而問與饋奠者以己新
説喪服吉祭決不可此謂他人在殯饋奠之事是他
人之重者己新説衰凶事相因疑得助奠故問之也
横渠張氏曰有喪而祭是不誠也脱衰著吉以臨祭
事此心如何
嚴陵方氏曰饋奠雖凶事然非己喪也故説衰而與
奠為非禮若夫以擯相則非行事之正故於禮或可
山隂陸氏曰喪服盖亦言緦廢猶脱也為饋奠而脱
之是之謂廢故下文云
曽子問曰昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何
孔子曰壻使人弔如壻之父母死則女之家亦使人弔
父喪稱父母喪稱母父母不在則稱伯父世母壻已葬
壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之喪不得嗣為
兄弟使某致命女氏許諾而弗敢嫁禮也壻免喪女之
父母使人請壻弗取而后嫁之禮也女之父母死壻亦
如之
鄭氏曰吉日取女之吉日也必使人弔者未成兄弟
父喪稱父母喪稱母禮冝各以其敵者也父使人弔
之辭云某子聞某之喪某子使某如何不淑母則若
云宋蕩伯姬聞姜氏之喪伯姬使某如何不淑凡弔
辭一耳父母不在稱伯父世母弔禮不可廢也伯父
母又不在則稱叔父母已葬必致命者不敢以累年
之喪使人失嘉㑹之時也使人請請成昏也女免喪
壻之父母亦使人請其已葬時亦致命
孔氏曰此一節論昏娶遭喪之事禮各冝以敵若彼
父死則此當稱父遣使彼母死則此稱母遣使弔也
弔辭云某子謂此父姓位某之喪謂彼家死者使某
者是使者之名淑善也註引宋蕩伯姬鄭假説為文
也男弔女家女弔男家皆云如何不淑是弔辭一也
壻已葬哀情稍殺故致命女氏夫婦有兄弟之義壻
免喪後則應迎婦必須女之父母請者以壻家前已
致命壻既免喪所以須請也女之父母死亦𦵏後致
命男氏許諾而不敢娶女免喪壻父母亦使人請女
家不許壻而後别娶禮也陽唱隂和壻之父母使人
請昏而女家得有不許者亦以彼初𦵏訖致命於己
故也
嚴陵方氏曰夫唱而婦和兄先而弟後則夫婦固有
兄弟之義故此言不得嗣為兄弟也詩不云乎宴爾
新昏如兄如弟以是而已
曾子問曰親迎女在塗而壻之父母死如之何孔子曰
女改服布深衣縞總以趨喪女在塗而女之父母死則
女反
鄭氏曰布深衣縞緫婦人治喪未成服之服女在塗
父母死則反奔喪服期
孔氏曰女在塗聞舅姑喪即改嫁時衣服嫁服者士
妻褖衣大夫妻展衣卿妻則鞠衣士昏禮云女次純
衣純衣即褖衣也深衣謂衣裳相連前後深邃故曰
深衣縞白絹也緫束髪也長八寸士喪禮註始死至
將斂皆不云縞緫文不備也喪服女子子在室為父
箭筓髽衰三年父卒為母亦三年今既在塗非復在
室故為父母皆期於時女亦改服布深衣縞緫反而
奔喪
嚴陵方氏曰喪者人之所自盡故不可以昏姻之禮
廢
山隂陸氏曰女改服布深衣言布不言麻深衣之麤
者也
如壻親迎女未至而有齊衰大功之喪則如之何孔子
曰男不入改服於外次女入改服於内次然後即位而
哭曾子問曰除喪則不復昏禮乎孔子曰祭過時不祭
禮也又何反於初
鄭氏曰不聞喪即改服者昏禮重於齊衰以下復猶
償也過時不祭以重喻輕也反於初謂同牢及饋饗
相飲食之道
孔氏曰女既未至聞壻家有齊衰大功之喪則廢其
昏禮男謂壻也不入大門改其親迎之服服深衣於
門外之次女謂婦也入大門改其嫁服亦服深衣於
門内之次男女俱改服畢然後就壻家為位而哭曽
子不問小功者以小功輕不廢昏禮待昏禮畢乃哭
耳故雜記云小功可以冠子取婦上文聞父母喪在
塗即改服今入門始改服者案禮運云三年之喪與
新有昏者期不使又王制云齊衰大功三月不從政
是昏禮重於齊衰以下也此謂在塗聞齊衰大功乃
廢昏禮約上冠禮之文若婦已揖譲入門内喪則廢
外喪則行昏禮然昏禮重於冠故雜記云大功之末
可以冠子小功之末可以娶妻也曽子以初昏遭喪
不成禮疑除喪更為昏禮孔子謂祭祀是奉事鬼神
昏禮是生人燕飲祭重而昏輕重者過時尚廢輕者
不復可知案皇氏曰即位而哭就喪家為位哭也若
女家齊衰大功之喪女不反歸其改服即位與男家
親同也熊氏曰過時不祭謂四時常祭若喪祭及
禘祫祭雖過時猶追而祭之故禘祫志云昭十一年
齊歸薨十三年㑹於平丘冬公如晋不得祫至十四
年乃追而祫之十五年乃禘也又僖公八年春當禘
以正月㑹王人於洮故七月而禘故雜記云三年之
喪既顈其練祥皆行是追行前練祥祭也
臨川王氏曰正義引期不使三月不從政為據以此
論昏&KR0666;不幸而過時雖齊衰之末以昏&KR0666;不亦可歟
昏禮重於冠大功之末可冠小功之末可娶通典引
鄭義云已許嫁使降從大功理或然也
孔子曰嫁女之家三夜不息燭思相離也取婦之家三
日不舉樂思嗣親也三月而廟見稱來婦也擇日而祭
於禰成婦之義也
鄭氏曰不息燭親骨肉也不舉樂重世變也廟見謂
舅姑沒者祭於禰以婦有共養之禮猶舅姑存時盥
饋特豚於室
孔氏曰不舉樂者思己之娶妻嗣續其親是親之代
謝感世之改變也若舅姑存者於當夕同牢之後明
日婦執棗栗腵脩見於舅姑見訖舅姑醴婦醴婦訖
婦以特豚盥饋舅姑盥饋訖舅姑饗婦更無廟見之
事若舅姑既沒至三月之後於廟中以禮見於舅姑
其祝辭告神稱來婦選擇吉日婦親自執饌以祭於
禰廟以成盥饋之義昏禮云婦入三月乃奠菜是也
廟見奠菜祭禰同是一事若舅姑偏有沒者厥明婦
盥饋於其存者三月廟見於其亡者此盥饋廟見皆
謂適婦其庶婦案士昏禮庶婦則使人醮之婦不饋
註云使人醮之不饗也不饋者共養統於適也以此
言之則庶婦不廟見也昏禮唯云不饋不云不見則
庶婦亦以棗栗腵脩見舅姑也廟見必待三月一時
天氣改變乃可以事神也熊氏云如鄭義則從天子
以下至於士皆當夕成昏舅姑沒者三月廟見故成
九年季文子如宋致女鄭云致之使孝非是始致於
夫婦也又𨼆八年鄭公子忽先配而後祖鄭以祖為
祖道之祭應先為祖道然後配合今乃先配合後祖
祭如鄭此言皆當夕成昏也若賈服之義大夫以上
無問舅姑在否皆三月見祖廟之後乃始成昏故譏
公子忽先為配匹乃見祖廟故服䖍註云季文子如
宋致女謂成昏是三月始成昏與鄭義異也
横渠張氏曰古者婦三月而後廟見女家馬亦不去
必三月而後反此則慎重服事祖考可以事宗廟不
可以事宗廟於此時決之女家然後反馬
嚴陵方氏曰不息燭則不寢故也不舉樂則不樂故
也夜而不寢則相離之時無時而懈日而不樂則嗣
親之思無時而散婦人謂嫁曰歸故於廟見稱來婦
士昏禮所謂某氏來婦是矣祭於禰以成婦之義言
禰則皇姑從可知
禮記集說卷四十七