禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷六十六　　　　宋　衛湜　撰

帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌三月稷牛唯具所以

别事天神與人鬼也

　鄭氏曰帝牛不吉以為稷牛養牲必養二也滌牢中

　所搜除處也唯具遭時又選可用也

　孔氏曰郊天既以后稷為配故養牲養二以擬祭也

　若帝牛不吉或死傷則用稷牛為帝牛其祭稷之牛

　臨時别取用之為猶用也既又覆說帝牛既尊必須

　在滌三月今帝牛不吉故取稷牛亦已在滌三月其

　祀稷之牛臨時别取故云稷牛唯具天神既尊故須

　在滌人鬼稍卑唯具而已是分别天神與人鬼不同

　也鄭註捜除謂捜埽清除周禮養馬謂之廋人遭時

　謂帝牲遭災之時既用稷牲其祀稷牲臨時選其可

　者凡帝牲稷牲初時皆卜取其牲繫于牢芻之三月

　若臨時有故乃變之也

　長樂劉氏曰帝牛不吉以為稷牛在滌三月然後卜

　也稷所以配天也故其牲唯具以帝為尊焉萬物本

　乎天人本乎祖此思文之詩所以頌稷而配天也

　嚴陵方氏曰謂之滌則以精潔為義唯具則取足而

　已不必三月之滌也充人掌繫祭祀之牲牷祀五帝

　則繫于牢芻之三月享先王亦如之則人鬼之牲亦

　芻之三月矣此止曰唯具者蓋芻之三月以祀天神

　為稱人鬼則如之而已故有時而唯具亦可也帝為

　天神稷為人鬼

　山隂陸氏曰言養牲必養二卜以為帝牛不吉則以

　為稷牛此亦所以别事天神與人鬼也據稷牛不卜

　公羊傳曰養牲養二卜帝牲不吉則拔稷牛而卜之

　何休謂二卜語在下此讀養牲養二之誤也主郊以

　牲目社以獸且言在滌致敬也郊致敬社致養亦言

　之法據唯為社田國人畢作

　延平周氏曰王自立社曰王社則祭社而不祭稷故

　周官封人謂掌設王之社壝者是也王為羣姓立社

　曰大社則祭社而祭稷故此言帝牛不吉以為稷牛

　者是也凡言社未必言稷言稷莫不兼社而有言社

　言稷何也言社以土為主言稷以榖為主

萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大

報本反始也

　鄭氏曰言俱本可以配

　孔氏曰此一經論祖配天之義人本於祖物本於天

　以配本故也大報本反始者釋所以郊祭天之義天

　為物本祖為王本祭天以祖配之所以報謝其本反

　始者反其初始謝其恩謂之報歸其初謂之反

　横渠張氏曰祭先之道其不可得而推者則無可奈

　何其可知者無逺近多少當盡祭之祖豈可不報蓋

　根本所繫雖逺烏得無報郊祀后稷以配天周止知

　后稷是己之始祖己上不可知天則是萬物之祖故

　祭天則以始祖配之雖庶人必祭及髙祖比之天子

　諸侯止有䟽數耳如祭法廟數有不及祖者是不祭

　祖也以理論之人無貴賤上下皆須祭及髙祖以有

　服故也如五世祖若在死則豈可不為服乎禮雖無

　此服當以義起昨朝廷太宗袒免親祖免親止於卑

　小施於尊者豈可言袒免

　藍田吕氏曰祀天禮之至敬者也物無以稱其徳故

　禮簡誠至則事天之禮盛矣然人道有所未盡故從

　其祖配之所謂配者當於祀天禮成之後迎祖尸而

　已以人鬼之禮祭之必配祭者所以盡人道之至愛

　凡言配天及郊祀之有尸者義當如此(詳見前章横/渠先生說)

　嚴陵方氏曰萬物皆天之所生而人則祖之所生如

　是則祖與天合矣故推祖以配天故曰此所以配上

　帝人物所本如此安可不知報本而反始哉故言郊

　之祭大報本反始也

　山隂陸氏曰家主中霤國主社示本也此諸侯大夫

　之事萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天

　子之事喪服傳曰都邑之士則知尊禰矣學士大夫

　則知尊祖矣諸侯及太祖天子及其始祖之所自出

　禰本也祖亦本也太祖亦本也其始祖之所自出亦

　本也郊之祭不言所以尚非所以也據社所以報本

　反始也

　延平周氏曰孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王於

　明堂以配上帝是祖之所配於圜丘者昊天而考之

　所配於明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而

　反言配上帝何也天言其體帝言其用故對而言則

　天與帝異離而言則帝即天也天即帝也易之象曰

　先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考其言上帝

　與此同意

天子大蜡八伊耆氏始為蜡蜡也者索也歲十二月合

聚萬物而索饗之也

　鄭氏曰所祭有八神伊耆氏古天子號也索謂求索

　也歲十二月周之正朔謂建亥之月也饗者祭其神

　也萬物有功加於民者神使之也祭之以報焉造者

　配之也

　孔氏曰此一節論蜡祭之事八蜡先嗇一司嗇二農

　三郵表畷四貓虎五坊六水庸七昆蟲八所祭之神

　合聚萬物而索饗之但以此八神為主大者是天子

　之蜡對諸侯為大天子既有八神則諸侯之蜡未必

　八也謂若先嗇古之天子諸侯未必得祭也周禮大

　司樂六變而致象物及天神鄭云象謂日月此不數

　者先嗇司嗇並是人神有益於人水庸之屬有益稼

　穡故祭之天神象物去人縣逺雖祭不為八神之數

　明堂云土鼓葦籥伊耆氏之樂禮運云夫禮之初始

　諸飲食蕢桴土鼓俱稱土鼓則伊耆氏神農也以其

　初為田事故為蜡祭下云主先嗇則豈神農自祭其

　身乎蓋神農伊耆一代之緫號其子孫為天子者始

　為蜡祭也鄭註造者謂造此蜡祭配此八神而祭

　横渠張氏曰八蜡以記四方八者先嗇一也是始治

　稼穡者據易則是神農也司嗇是修此職者二也農

　三也郵表畷四也貓虎五也坊六也水庸七也百種

　八也百種百榖之種也祭之以民食之重亦報其嗇

　所成舊說以昆蟲為八蟲是為害者不當祭百種或

　致此百種而祭之或只祭稷而已

　長樂陳氏曰蜡之為祭所以報本反始息老送終也

　其服王𤣥冕而有司皮弁素服葛帶榛杖其牲體疈

　辜其樂六樂而奏六變吹豳頌擊土鼓舞兵舞帗舞

　其所致者川澤山林以至土示天神莫不與焉則合

　聚萬物而饗之者非特八神也而所重者八以其尤

　有功於田故也其神之尊者非特先嗇也而所主者

　先嗇以其始有事於田故也古者蜡則飲于學黨正

　屬民飲酒于序是也既蜡則臘先祖五祀於廟仲尼

　與於蜡賔事畢出遊於觀之上是也然則臘亦謂之

　蜡矣先儒以郊特牲言皮弁素服而祭又言黄衣黄

　冠而祭則二祭之服不同月令言祈來年于天宗割

　祠于公社又言臘先祖五祀則祈臘之名不同於是

　謂皮弁素服而祭與祈來年于天宗蜡也黄衣黄冠

　而祭與臘先祖五祀臘也蜡以息老物臘以息民息

　民固在蜡後矣此記所以言既蜡而休民息己也周

　蜡於十有二月秦臘於孟冬皆建亥之月也晉侯以

　十二月滅虢遂襲虞宫之竒曰虞不臘矣則臘在蜡

　月可知矣古者臘有常月而無常日祖在始行而無

　常時由漢以来溺於五行之說以王曰祖以衰曰臘

　其失先王之禮逺矣先儒謂蜡六奏樂而禮畢東方

　之祭則用太蔟姑洗南方蕤賔西方夷則無射北方

　則黄鍾為均於禮或然　又曰伊耆氏掌共王之杖

　咸以老者待杖然後安猶老物待蜡然後息也伊耆

　氏已有功於耆老者矣故後世以其官為姓周又以

　其姓名官先儒謂其始制鼓籥又始為蜡於是以為

　古王者之號然古之制法者𨽻首造厯大橈作甲子

　倉頡造書之類豈皆古王者哉果伊耆氏實古王者

　之號周人固應尊異而神之不宜列於銜枚氏壺涿

　氏而以下士之官名之也

　嚴陵方氏曰合而言之則曰大蜡分而言之則曰八

　蜡曰大蜡八者則知自八者之外皆其小也八蜡先

　嗇也司嗇也農也郵表畷也貓也虎也坊也水庸也

　周官有伊耆氏以共杖咸蓋杖所以扶老豈非以伊

　耆氏始為蜡以息老物故共杖咸者以是名官乎此

　所以言伊耆氏始為蜡也昔之所用者物之形今之

　所索者物之靈故索而乃可饗焉黨正所謂國索鬼

　神而祭祀是矣凡物之種種固已離矣十二月物之

　合聚之時也先王因其合而合之因其聚而聚之以

　索饗不亦冝乎

　馬氏曰建亥之月五榖已入萬物所以成者神有以

　相功於其幽民有以致力於其明神有功以相其幽

　則報之民有力以致其明則勞之所謂百日之蜡一

　日之澤是也

　山隂陸氏曰大蜡八先嗇一司嗇二祭百種以報嗇

　三饗農及郵表畷四禽獸五迎貓六迎虎七祭坊與

　水庸八老物以佚死物以息蜡之祭也周官伊耆氏

　掌共杖咸取其老物以佚蜡氏掌除骴取其死物以

　息先儒謂伊耆氏神農氏也通其變使民不倦神而

　化之使民冝之是之謂神農有以勞之必有以佚之

　有以作之必有以息之是之謂伊耆蜡讀如乍一有

　一亡為乍物之死生少老一有一亡何有窮矣是之

　謂蜡

　延平周氏曰歳十二月即夏之十二月乃建丑之月

　也蓋建丑之月謂之蜡始可為息民之祭果周之十

　二月則豈得謂息民之祭乎

蜡之祭也主先嗇而祭司嗇也祭百種以報嗇也饗農

及郵表畷禽獸仁之至義之盡也古之君子使之必報

之迎貓為其食田䑕也迎虎為其食田豕也迎而祭之

也祭坊與水庸事也

　鄭氏曰先嗇若神農者司嗇后稷是也嗇所樹蓺之

　功使盡饗之故云祭百種以報嗇農田畯也郵表畷

　謂田畯所以督約百姓於井間之處也詩云為下國

　畷郵禽獸服不氏所教擾猛獸也迎而祭之迎其神

　也水庸溝也

　孔氏曰以先嗇為主司嗇從祭種曰稼斂曰嗇云嗇

　者取其成功收斂受嗇而祭也祭百種以報嗇為下

　起文百種則農及郵表畷禽獸等所以祭之者報其

　助嗇之功使盡饗焉田畯有功於民郵若郵亭屋宇

　處所表田畔畷者謂井畔相連畷於此田畔相連畷

　之所造此郵舎田畯處焉禽獸即下文貓虎之屬言

　禽獸則助田除害者皆悉包之特云貓虎舉其除害

　甚者不忘恩而報之是仁有功必報之是義也蜡祭

　仁義之至盡也坊者所以蓄水亦以障水水庸者所

　以受水亦以泄水祭此坊與水庸之神鄭所引詩者

　齊魯韓詩也恐迎貓虎之身故註云迎其神

　嚴陵方氏曰上言祭下言饗互相備也百種百榖之

　種也百種乃嗇之所成故祭百種以報嗇也農則致

　所掌以養人而不失其時者也郵則田官於此有所

　識畷則田官於此有所聯皆督約農事之處也故三

　者合為八蜡之一焉䑕之與豕皆足以為田之害而

　貓與虎能食而除之迎其神而祭之則所以報之也

　於貓虎如此則六者可知矣

　馬氏曰先嗇者其智足以剏物立於其先司嗇者因

　其成法而謹司其職而已故祭則以先嗇為主而以

　司嗇配之

　山隂陸氏曰先嗇田祖也司嗇田畯也若稷自於秋

　報之然則饗農饗農而已周官籥章凡國祈年于田

　祖龡豳雅擊土鼓以樂田畯祭百種祭百榖之種以

　報嗇也農其分也郵其過者也雖勿索可也禽獸為

　其害我也故除之矣雖亦勿索可也今皆索而饗之

　是所謂仁之至義之盡矣表表而祭之若祭表貉是

　也畷畷而祭之若畛於鬼神是也據此表畷禽獸接

　祭而已矣先儒謂接祭無迎尸之事祭坊與水庸事

　也何以不言及水坊外也庸讀如民功曰庸之庸祭

　坊謂以坊禦水祭水謂以水禦旱為其用之也故祭

　之故曰庸事也雖仁非仁之至雖義非義之盡

　延平周氏曰索饗及於禽獸可謂仁之至義之盡也

　盡於義然後至於仁故於仁言至義言盡君子之於

　物莫不各因其才而使之雖使之甚勞亦必有以為

　之報此使人之術與忠厚之道常見於祭祀之間也

　坊與水庸以其有事於我故祭之

　講義曰曰至曰盡不以鄙賤而忽焉之意也

曰土反其宅水歸其壑昆蟲毋作草木歸其澤皮弁素

服而祭素服以送終也葛帶榛杖喪殺也蜡之祭仁之

至義之盡也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠

草服也

　鄭氏曰土反其宅至歸其澤蜡祝辭也若辭同則祭

　同處可知矣壑猶坑也昆蟲暑生寒死螟螽之屬為

　害者也送終喪殺所謂老物也素服衣裳皆素黄衣

　黄冠而祭謂既蜡臘先祖五祀也於是勞農以休息

　之論語云黄衣狐裘黄冠草服言祭以息民服衆其

　時物之色季秋而草木黄落

　孔氏曰土即坊也及歸也宅安也土歸其宅則不崩

　水即水庸水歸其壑謂不汎溢昆蟲毋作謂不為灾

　草苔稗木榛梗之屬當各歸生藪澤之中不得生於

　良田害嘉榖也陳辭有水土昆蟲草木者以其無知

　故特有辭也先嗇之屬有知故不假辭草木有辭則

　當有神八蜡不數之者以草木徧地皆是不如坊與

　水庸之屬各指一物也案周禮籥章云國蜡祭則吹

　豳頌息老物以物老故素服物老將終故葛帶榛杖

　素服謂白素衣積素裳經不云皮弁者從上省文也

　素服送終是仁恩葛帶榛杖示隂氣斷割故云仁之

　至義之盡也田夫則野夫也野夫著黄冠是季秋之

　後草色之服故息田夫而服之也

　長樂陳氏曰皮弁素服而祭者蜡祭四方百物也黄

　衣黄冠而祭者臘先祖五祀也蜡以息老物故服送

　終之服而以皮弁素服葛帶榛杖臘以息民故服田

　夫之服而以黄衣黄冠然周禮司服王祭羣小祀則

　𤣥冕鄭氏曰羣小祀林澤墳衍四方百物之屬也大

　宗伯以疈辜祭四方百物鄭氏曰四方百物磔禳及

　蜡祭也王於蜡服𤣥冕而有素服與黄冠者蓋執事

　者之服歟(禮書/)

　嚴陵方氏曰水土昆蟲草木此皆因其合聚之時而

　合聚以饗之故祝者之辭言其時事如此皮弁則其

　色白素服則衣裳皆素素者送終之服而蜡亦送終

　之事故云以送終也别言之則服止言衣裳合言之

　則弁亦服爾故下止言素服也帶不以麻而以葛杖

　不以竹而以榛若喪也而實非喪故曰喪殺也既非

　喪必欲若喪者以其有送終之義故也前言皮弁素

　服後言黄衣黄冠而祭說者謂皮弁素服為主祭者

　之服黄衣黄冠為助祭者之服是矣其言野夫黄冠

　則為助祭者之服可知且皮弁素服則以送終為義

　黄衣黄冠則以息田夫為義送終者祭之道也田夫

　者祭之事也夫黄者土之色百昌生於土而作終亦

　反於土而息冬則反於土之時也服以是色亦宜矣

　土爰稼嗇者田夫之事取土之義以息田夫又宜矣

　以土之義如此故凡野夫皆黄冠焉野夫即田夫也

　言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服謂草野之

　服故下言草笠以為野也上兼言黄衣而下止言黄

　冠則以草服該之故也然籥章曰息老物此曰息田

　夫者蓋作之於始息之於終雖人之情亦是道也道

　終則有始今歲之息乃所以兆來歲之作息猶氣之

　息也往來未嘗息乃所以為息也

　延平周氏曰大蜡祝辭雖紀歲終之事蓋亦有順天

　時息老物之意也

　馬氏曰蜡者於歲之終報其成功又以祈來年之始

　故祝之辭如此草木者荑稗之屬王皮弁素服而祭

　所以送萬物之終也萬物之肅殺而王葛帶榛杖者

　以喪禮處之也蓋萬物生有以養人而終不可不報

　亦示其不忘本也故曰仁之至義之盡

　山隂陸氏曰據此皮弁以祭而已所謂素服蓋去繡

　黼丹朱中衣不殺而死所謂終也故素服以送之葛

　帶於理見割榛杖於理見至為其殺之也故喪之老

　子曰戰勝則以喪禮處之葛帶變麻榛杖變桐蜡之

　祭也其以祭服祭之可也今其衣服如此是亦仁之

　至義之盡也黄衣黄冠天謂之𤣥𤣥冠象焉朝服也

　地謂之黄黄冠象焉野服也經云野夫黄冠野夫務

　知地事而已黄冠草服也言草以非齊服𤣥冠齊服

　也齊朝廷之事也草野田之事也草艮也齊巽也草

　昧也齊明也

大羅氏天子之掌鳥獸者也諸侯貢屬焉草笠而至尊

野服也羅氏致鹿與女而詔客告也以戒諸侯曰好田

好女者亡其國天子樹𤓰華不斂藏之種也

　鄭氏曰諸侯於蜡使使者戴草笠貢鳥獸也詩云彼

　都人士臺笠緇撮又曰其餉伊黍其笠伊糾皆言野

　人之服也詔客告者詔使者使歸以此告其君所以

　戒之華果蓏也又詔以天子樹𤓰蓏而已戒諸侯以

　蓄藏藴財利也

　孔氏曰因上蜡祭廣釋歲終蜡時之事周禮羅氏掌

　羅鳥鳥蜡則作羅襦謂細宻之羅周禮不云掌獸此

　云獸者以其受貢獸故也四方諸侯有貢獻鳥獸於

　王者皆入屬大羅氏也使者著草笠而至王庭草笠

　是野人之服今歲終功成是由野人而得故重其事

　而尊其服詔亦告也客謂貢鳥獸使者羅氏先受貢

　畢使者臨去羅氏又以鹿與女致與使者宣天子之

　詔令使者反國以告戒其君故云詔客告也好田好

　女者亡其國此宣詔所告之言也言鹿是田獵所得

　之物女是亡國之女非每國輙與女鹿羅氏以鹿與

　女示使者爾𤓰今之𤓰言天子唯樹𤓰與果蓏供一

　時之食不是收斂乆藏之種與民争利令使者歸告

　其君也註引小雅都人士周頌良耜二詩證笠是野

　人之服

　長樂劉氏曰四方諸侯當仲冬而遇於天子者必助

　其祭祀也故其為蜡而獵莫不從焉貢其禽於天子

　則大羅氏受之獻禽者諸侯之卿大夫也草笠而至

　尊野服者以明諸侯及其臣皆野服馳騁從禽以助

　王也其為忠義亦可尊矣即之以為禮焉既受草笠

　之獻則致鹿與女於庭而詔獻禽之客俾還告於其

　君以申天子之戒勸也曰好遊田以肆其禽荒者好

　女色以肆其情欲者亡國之道天子之所不赦也華

　果蓏也𤓰及果蓏時鮮之物不可以自逺而致之也

　不可以收斂而藏之也天子乃樹植之所以貴時新

　供寢廟非貪財利而種之也亦戒諸侯毋廣樹植務

　收斂以奪其民之利亦絜矩示民之道也

　嚴陵方氏曰致鹿非實致鹿也特致所以𫉬鹿之物

　爾致女非實致女也特致所以飾女之物爾所謂作

　羅襦者以此好田好女者亡其國其戒之之辭也致

　鹿則所以戒好田致女則所以戒好女五子述大禹

　之戒曰内作色荒外作禽荒有一于此未或不亡則

　好田好女者固足以亡其國而可為戒也羅氏之戒

　好田則是矣而又戒好女者以其皆隂事故也周官

　甸師共野果蓏先儒謂果桃李之屬蓏𤓰瓞之屬蓋

　果即華之成實蓏即𤓰之緫名彼言果蓏此言𤓰華

　互相備也斂秋事藏冬事𤓰華之種類特可以供斯

　須之求非足以待久長之用而天子樹之以示不與

　民争利焉此戒諸侯之辭也

　馬氏曰好田好女不斂藏之種者戒其貪也其意以

　為民有終歳之勞而有一日之佚而為之上者豈可

　以好樂無厭而淫徳不倦乎其意以為民有終歳之

　勤而有一日之積而為之上者豈可以好貨無厭而

　貪利無已乎

　山隂陸氏曰以天子掌鳥獸之官是以稱大天子無

　事與諸侯相見曰朝考禮正刑一徳以尊於天子今

　曰草笠而至尊野服者則以無君子莫治野人無野

　人莫養君子故也然諸侯來曰朝使其臣來貢然後

　曰至尊野服也則野服雖尊非服之正羅氏致鹿與

　女周官所謂蜡則作羅襦是也𤓰即華也以告諸侯

　故謂之華曲禮削𤓰為國君華之甸師共野果蓏之

　薦天子所樹者也為大夫臝之故𤓰亦或謂之臝凡

　此皆善墮爛不可藏也故曰不斂藏之種爾雅云果

　臝之實栝婁栝婁善藏言實則與華異然則𤓰言華

　亦或以此蓋𤓰果臝之華者

　延平周氏曰周官羅氏謂蜡則作羅襦蓋羅則鹿之

　所以𫉬者而襦則女之所衣者也故致之以戒於諸

　侯然戒之必至於歳終者戒於終所以圖其始也𤓰

　華者不斂藏之種也樹其不斂藏之種者所以戒聚

　斂也

八蜡以記四方四方年不順成八蜡不通以謹民財也

順成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息己故既

蜡君子不興功

　鄭氏曰四方方有祭也其方榖不熟則不通於蜡使

　民謹於用財也移之言羡也詩頌豐年曰為酒為醴

　烝畀祖妣以洽百禮此其羡之與收謂收斂積聚也

　息民與蜡異則黄衣黄冠而祭為臘必矣

　孔氏曰此論天子蜡祭四方不同豐荒有異兼記臘

　祭宗廟息民之事四方之内年榖不得和順成熟則

　當方八蜡之神不得與諸方通祭所以然者欲使不

　熟之方萬民謹慎財物也有順成之方其蜡之八神

　乃與諸方通祭以蜡祭豐饒皆醉飽酒食使民歆羡

　也前文云黄衣黄冠而祭不云臘之與蜡似為一此

　文云既蜡而收民息己先蜡後息民是息民為臘與

　蜡異也前黄衣黄冠在蜡祭下故鄭知是臘也不興

　功謂不興農功若土功則左傳云龍見而畢務戒事

　也火見而致用水昏正而栽日至而畢土功建亥之

　月起日至而畢也　皇氏曰此一節據諸侯之國而

　為蜡祭以記其功當國不成則不為蜡成則為蜡

　長樂劉氏曰九州之諸侯保育其民者也各視其年

　之豐凶則蜡之祭有行與不行焉所以謹民財不以

　祭祀傷其衣食也易之損曰曷之用二簋可用享言

　凶年而約其禮也順謂五氣時若成謂九榖皆登順

　成之方其蜡乃通者以荅百神所以致豐穰之勞也

　以移民也者民底厥勤以至京坻之積必因祭報以

　燕勞之所以勸而移之也易其不勤以為勤移其心

　也易其不足以就有餘移其身也大司徒之職曰大

　荒大札則令邦國移民通財舎禁弛力薄征緩刑然

　則蜡之通不通皆聴命於司徒矣蜡禮既畢然後息

　民之祭行焉然則黨正國索鬼神而祭祀者蜡也非

　其所職焉其所職者於蜡之後以禮屬其黨之民飲

　酒于序以正齒位而謂之息民者息其田野之勞而

　入於邑居以習禮義故正其齒位以為庠序之先焉

　嚴陵方氏曰記四方者記四方之豐凶也年不順成

　八蜡不通此以蜡而記其凶也順成之方其蜡乃通

　此以蜡而記其豐也蜡乃合聚之祭故因其合聚而

　收之也物既收則民亦息民息則一歲之事已矣故

　曰民息已前言息田夫此言民息互相備也功者民

　力之所致民息己故既蜡君子不興功且蜡本以息

　農夫則此所言功止謂農功爾若夫宫功則執於建

　亥之月土功則畢於建子之月武功則纉於建丑之

　月而既蜡君子未始不興功焉

　馬氏曰四方年不順成八蜡不通所謂黜之也順成

　之方其蜡乃通所謂陟之也周禮黨正國索鬼神而

　祭祀則以禮屬民而飲酒于序以正齒位及其酒無

　算則皆若狂矣子貢觀於蜡謂一國之人皆若狂賜

　未知其樂則狂者乃美之之意也

　延平周氏曰蜡之所以不通者謹民財也謹猶言節

　也蜡之所以通者斂民之所有餘而共其祭也既蜡

　則歲終矣萬物皆收成而百工皆告休故曰既蜡而

　收民息己

　山隂陸氏曰言記以不忘四方百物之功司勲曰凡

　有功者銘書於王之大常祭於大烝以謹民財以移

　民也禮以謹之樂以移之既蜡而收民息己春播種

　之民作秋收斂之民息

　沙隨程氏曰聖人治神人之道以為茍曠其職如神

　者亦不敢不致罰也然則四方年不順成之所八蜡

　不通者亦變置社稷之意非區區為民財不足而謹

　之也唐禮蜡祭年不順成則絀其方守之神也此古

　禮之存者猶可攷也

　南豐曽氏曰博士和峴言蜡始伊耆而三代有嘉平

　清祀蜡祭之名蜡臘之利名也漢乗火徳以戌日為

　臘臘接也言新故相接故田獵取禽以報百神享宗

　廟旁及五祀以致孝盡䖍魏晉同之唐以土王貞觀

　之際尚用前寅蜡百神夘日祭社辰日臘宗廟至開

　元始定禮制三祭皆於臘辰以應土徳議者是之宋

　興推應火行以戌日為臘而獨以前七日辛卯蜡不

　應於禮請如開元事蜡百神祀社稷享宗廟同用戌

　臘如禮便制曰可(鞏本朝/政要䇿)

恒豆之菹水草之和氣也其醢陸産之物也加豆陸産

也其醢水物也籩豆之薦水土之品也不敢用常䙝味

而貴多品所以交於神明之義也非食味之道也

　鄭氏曰此謂諸侯也天子朝事之豆有昌本麋臡茆

　菹麏臡饋食之豆有葵菹蠃醢豚拍魚醢其餘則有

　雜錯云也非食味之道言禮以異為敬

　孔氏曰自此至后斷也一節緫明祭祀籩豆酒醴莞

　簟尊彞醯醢鸞刀所用之冝恒豆謂朝事及饋食恒

　常所薦之豆所盛之菹是水草和美之氣若昌本茆

　菹是也其所盛之醢陸地所産之物也加豆謂祭末

　酳尸之後其菹陸地産生之物而為之若葵菹豚拍

　之屬是也加豆所盛之醢用水中之物若蠃醢魚醢

　是也鄭知此謂諸侯以其與周禮天子豆物不同也

　天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹麏臡與此經同其

　菁菹鹿臡菁菹非水物與此經異也天子饋食之豆

　有葵菹蠃醢豚拍魚醢與諸侯加豆不同其天子加

　豆有芹菹兎醢深蒲醓醢箈菹鴈醢筍菹魚醢芹菹

　與深蒲及箈菹等非陸産也鹿與醓醢非水物也與

　此經異也鄭緫云其餘則有雜錯是天子與諸侯異

　也其籩豆所薦之物或水或土所生品類也前唯言

　豆此連言籩者籩是配豆之物所盛亦有水土所生

　也所薦之物不敢用常䙝美味貴其多有品類言物

　多而味不美也所以交接神明之義取恭敬質素非

　如人事飲食美味之道也

　横渠張氏曰古亦有燕器祭必為籩豆簠簋者非聖

　人不能為也蓋欲異其器而不通䙝用又欲其器之

　盛物之豐且令人持之專敬

　嚴陵方氏曰恒豆謂所常進之豆加謂於所常進而

　有加者以恒而對加則加為暫以加而對恒則恒為

　朝事饋食矣菹醃菜也醢肉醤也上言恒豆之菹則

　知加豆之陸産亦菹也上言陸産之物則知下言水

　物即水産也上言水草之和氣則知下之所言皆和

　氣也常所食者皆䙝而不敬故謂之常䙝謂交於神

　明者在誠而不在味故曰非食味之道也義言其所

　冝道言其所由篇首言籩豆之實此言薦者實言實

　之於中薦言薦之於上

　延平周氏曰朝事與饋食之豆非無陸産之物也以

　水草之和氣者為主加豆非無水草之和氣也以陸

　産者為主

　山隂陸氏曰恒豆舉茆菹麏臡故曰恒豆之菹水草

　之和氣也其醢陸産之物也加豆舉筍菹魚醢故曰

　加豆陸産也其醢水物也

先王之薦可食也而不可耆也卷冕路車可陳也而不

可好也武壯而不可樂也宗廟之威而不可安也宗廟

之器可用也而不可便其利也所以交於神明者不可

以同於所安樂之義也

　鄭氏曰武萬舞也

　孔氏曰此緫明祭祀之物不可同於尋常安樂之義

　也祭祀薦羞質而無味不可歆嗜衮冕路車尊嚴不

　可尋常乗服以為榮好也武是萬舞大武以示壯勇

　之容不可常娛樂也宗廟尊嚴肅敬不可寢處其中

　以自安宗廟之器共事神明不可因便以為私利

　嚴陵方氏曰水土之屬謂若籩豆之實水土之品可

　食之以為禮而不可供嗜欲之求卷冕龍衮也路車

　即大路也可陳之以為儀而不可資玩好之用武舞

　執干戚以為勇壯之容而非所以樂其情焉宗廟奉

　鬼神以示威靈之居而非所以安其身焉祭器不若

　燕器之利而便於用安樂者謂所安而樂之也若可

　耆可好之類是矣此言先王之薦可食而不可耆則

　知後之所言𤣥酒明水與夫太羮皆不可耆言路車

　可陳而不可好則知素車之乗亦不可好也言宗廟

　之器可用而不可便其利則知䟽布冪與夫蒲越稾

　鞂皆不可便其利也前緫其略後别其詳

　山隂陸氏曰宗廟之威亦釋大武若言宗廟之威不

　應衍而字

酒醴之美𤣥酒明水之尚貴五味之本也黼黻文繡之

美䟽布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稾鞂之

尚明之也大羮不和貴其質也大圭不琢美其質也丹

漆雕幾之美素車之乗尊其樸也貴其質而已矣所以

交於神明者不可同於所安䙝之甚也如是而后宜

　鄭氏曰尚質貴本其至如是乃得交於神明之宜也

　明水司烜以隂鑑所取於月之水也蒲越稾鞂藉神

　席也明之者神明之也琢當為篆字之誤也幾謂漆

　飾沂鄂也

　孔氏曰此明祭祀所用之物尚質貴本𤣥酒謂水也

　陳列酒尊之時明水在五齊之上𤣥酒在三酒之上

　尊尚其古故設尊在前冪人云䟽布冪八尊禮器云

　犠尊䟽布鼏是䟽布之尚也凡常所居下莞上簟祭

　天則蒲越稾鞂之尚是神明矣雕謂刻鏤言尋常車

　以丹漆雕飾之為沂鄂而祭天以素車之乗者尊其

　樸素貴其質而已矣此一句包上酒醴以下諸事言

　祭祀之時不重華飾惟貴質素而已以其交接神明

　不可同於尋常身所安䙝之甚也尚質尚儉如是而

　後得交神明之義

　横渠張氏曰明水飲之祖毛血食之祖所以反始也

　長樂陳氏曰禮之初有明水而已明水而後有𤣥酒

　𤣥酒而後有五齊五齊而後有三酒至於三酒則事

　神與人者備矣又有六飲所以純乎人而致養焉明

　水者隂鑑以取於月之水也𤣥酒者黒黍和于水之

　酒也考之此經則酒與醴固不同而𤣥酒明水亦異

　也合之以為一則非矣

　金華唐氏曰周禮有明水而無𤣥酒則明水即𤣥酒

　也司烜氏掌以夫燧取明火於日以鑒取明水於月

　以共祭之明齍明燭共明水大司宼奉其明水火皆

　言明水而不言𤣥酒則明水𤣥酒之非二物可知也

　郊特牲言酒醴之美𤣥酒明水之尚非以𤣥酒明水

　為二物也加於齊則謂之明水加於酒則謂之𤣥酒

　且玉藻曰凡尊必尚𤣥酒而不曰尚明水𤣥酒則明

　水之與𤣥酒決非二物

　嚴陵方氏曰夫味以淡為本感於鹹作於酸化於苦

　窮於甘變於辛𤣥酒明水則淡而無味故曰貴五味

　之本也黼作斧形其色則白與黒黻則兩已相弗其

　色則黒與青青與赤謂之文赤與白謂之章以天地

　之文作於東南成於西南故也繢則五采之所㑹繡

　則五采之所刺言文則章可知言繡則繢可知是皆

　色之美者也布之精者升多而宻粗者升少而䟽女

　功之作始於粗久而後至於精故揚雄曰霧縠之組

　麗女功之蠧矣以䟽布之尚故曰反女功之始也明

　之也者謂其潔著之也若𤣥酒明水之類莫非明之

　也於蒲越稾鞂言之者以其無餘義故也味之貴者

　莫如淡大羮則以淡為質而已物之美者莫如玉大

　圭則以玉為質而已素車之乗即前所謂乗素車是

　也尊無非貴也樸無非質也故下緫而言之則曰貴

　其質而已矣前曰不可同於所安樂之義此曰不可

　同於所安䙝之甚樂猶有義焉䙝則甚矣

　山隂陸氏曰貴其質也言貴不言美大羮𤣥酒可以

　言貴不可以言美尊其樸也變美言尊樸之名尊老

　子曰樸雖小天下不敢臣不言以直不可也據不可

　以同於所安樂之義也

　延平周氏曰安䙝之甚不止於安樂之義故於先王

　之薦之類則言安樂之義於酒醴之美則言安䙝之

　甚大圭不琢固已美矣故大羮則言貴其質大圭則

　言美其質質未至於樸故於素車則特言樸

　禮記集說卷六十六