禮記纂言,原序

欽定四庫全書

　禮記纂言卷三十　　　　　元　吳澄　撰

　　孔子閒居

　　(孔氏曰退燕/避人曰閒)

孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父

母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必

逹於禮樂之原以致五至而行三無以横於天下四方

有敗必先知之此之謂民之父母矣(閒音閑凱邱改切/弟徒禮切夫音扶)

　(鄭氏曰凱弟樂易也原猶本也横充也敗謂禍烖也/方氏曰五至由粗以入精故曰致三無自内以逹外)

　(故曰行横于天下者以是道廣被于天下也敗者成/之對不言成者思患而豫防敗尤在乎先知也孔氏)

　(曰五至三無通幽逹微觀微知著豫見禍害使民免/離四方有福亦先知此主為民除害故舉敗言之廣)

　(安游氏曰有敗而先知先事備敗使害不及民逹於/天下為慶善吉祥之福使民富夀康寧非樂易之君)

　(子為之/父母哉)

子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子

曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至

樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目

而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志

氣塞乎天地此之謂五至(哀樂/音洛)

　(志謂心所存主一志字貫下四者詩謂使民各逹其/情禮謂使民各得其理樂謂使民各樂其樂哀謂使)

　(民各哀其哀吾志之所到能使民各逹其情各得其/理各樂其樂各哀其哀而天下平矣此志所到人之)

　(耳目不得而見聞而充塞乎天地之間如此方謂之/逹禮樂之原非豈弟君子不能也郭氏曰至者至於)

　(民也民之父母者推其所有以與民共之人耳不能/聞目不能見行之在心也塞滿也吕氏曰聽欲傾耳)

　(視欲正目明字衍也應氏曰五至三無其目雖多不/出禮樂二者而已志與詩其感發之始至者周流乎)

　(精神之運者也無者/超乎形迹之表者也)

子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無

聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無

　(三無不言志不言詩蓋志行乎三者之中能是三者/則民之情無不逹矣所謂禮樂之原非真有形而後)

　(為禮有聲而後為樂有喪服而後為哀故以三無言/之吕氏曰無聲之樂和之至者也無體之禮敬之至)

　(者也無服之喪/哀之至者也)

子夏曰三無既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰

夙夜其命宥宻無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體

之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也(其命音基逮/大計切選宣)

(面切匍音蒲/匐蒲北切)

　(鄭氏曰子夏於意未察求其類於詩詩長人情也游/氏曰文王夙夜基周家之命寛廣静宻天下之樂孰)

　(大於此禮不在升降揖讓之間而在不可選擇之際/凡民有喪匍匐救之言其慈愛以仁存心也輔氏曰)

　(古之所引詩各以其意之所取而言之讀者各隨其/事以觀之夙夜基命則無時不和逮逮不可選則無)

　(動而不節匍匐救之/哀不必見於服也)

子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰

何為其然也君子之服之也猶有五起焉

　(鄭氏曰服習也君子習讀此詩起此之義其説有五/也澄曰五起不大相逺只是一節稍進一節而已楊)

　(氏曰禮樂之原即五至五/至即三無三無即五起)

子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威

儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體

之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既

從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂

日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純徳孔明無

聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施于

孫子(施以豉切下同畜/許六切聞音問)

　(孔氏曰此五節從輕以漸至於重初言不違民但不/違君之氣志而已二云既得言君之氣志得於下三)

　(云既從民所從也四云日聞四方及於逺也五云既/起是興起也是微至著初時威儀遲遲但舒遲而已)

　(二則翼翼而恭敬三則上下和同無不從也四則日/就月將漸興進也五則施及四海所及逺也初則内)

　(恕孔悲謂親族之内悲哀其處近也二則施及四國/所被逺也三則以畜萬邦皆為孝也四則純徳孔明)

　(益甚也五則施于孫子垂後世者也吕氏曰無聲之/樂在於氣志無體之禮在於威儀氣志與物不違則)

　(固樂矣於禮既得則尤樂矣於道既合則愈樂矣然/則雖曰無聲日聞四方矣是故天下樂之氣志既起)

　(也威儀和而緩則無急廹之態矣敬而肅則無怠慢/之容矣上下和同則無乖異之變矣然則雖曰無體)

　(而小者日就大者月將矣是故一人行之施及四海/也若夫無服之喪本由内恕孔悲則視人之喪猶己)

　(之喪也既推是心施及四國必由是道以畜萬邦厥/今純徳孔明其後施于孫子此仁之至也氣志既充)

　(威儀既備而篤於仁然後三無五起之義可得而盡/矣周氏曰無聲之中獨有樂焉至樂也無體之中獨)

　(有敬焉至敬也無喪之中獨有哀焉至哀也至樂不/離乎氣志而氣志既起者至樂之終也至敬不離乎)

　(威儀而施及四海者至敬之終也至哀不/離乎内恕而施於孫子者至哀之終也)

子夏曰三王之徳參於天地敢問何如斯可謂參天地

矣孔子曰奉三無私以勞天下(勞力/到切)

　(鄭氏曰三王謂禹湯文武也參天地者其徳與天地/為三也勞勞來也澄曰勞謂安其居節其力使勞者)

　(得休/息也)

子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆地無私載

日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私

　(方氏曰天之髙也凡在下者無不覆地之厚也凡在/上者無不載日月之明也凡容光者無不照故曰無)

　(私/)

其在詩曰帝命不違至於湯齊湯降不遲聖敬日齊昭

假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之徳也(日齊音/躋假音)

(格/)

　(朱子曰商之先祖既有明徳天命來嘗去之以至於/湯湯之生也應期而降適當其時其聖敬又日躋升)

　(以至昭格于天乆而不息惟上帝是敬故帝命之使/為法於九州也應氏曰商詩言先世積徳之盛帝命)

　(相應而不違至于湯而氣數適與之齊故湯生於此/時而不遲也降猶自天而降也湯雖應運不遲而惟)

　(急於日新之徳其昭著感假遲遲不廹惟帝是敬/故帝命之以為法於天下是其奉天而無私也)

天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣風

霆流形庻物露生無非教也清明在躬氣志如神耆欲

將至有開必先天降時雨山川出雲(神氣之下舊重出/神氣風霆四字今)

(刪/之)

　(鄭氏曰言天之施化収殺地之載生萬物此非有所/私也無非教者皆人君所當奉行以為政教清明在)

　(躬氣志如神謂聖人也耆欲將至謂其王天下之期/將至也神有以開之必先為之生賢知之輔佐若天)

　(將降時雨山川為之先出雲矣吕氏曰此衍神氣風/霆四字蓋天有四時運行於上地載神氣動作於下)

　(春夏秋冬風雨霜露所以釋天有四時也風霆流形/庻物露生所以釋地載神氣也春秋執生殺之機冬)

　(夏極隂陽之用風雨霜露施於庻物者皆可取法無/非教也風之動蕩霆之震耀流形於下化育庻物使)

　(皆呈露發生者亦可取法無非教也然風霆猶風雨/皆神氣也降於天載於地以成化育者也獨於地言)

　(之則以流形而可見也清而明者天之徳也以天徳/在躬故氣志如神孟子曰中天下而立定四海之民)

　(君子樂之所謂者欲將至有開於興王必先以生賢/有開於興王譬猶天降時雨也必先以生賢譬猶山)

　(川出雲也張氏曰耆欲猶言福澤也雨之將作山川/須出雲蓋一氣耳澄曰教謂天地之政令聖人之清)

　(明與天地同徳故其如神也亦如天地之政令及將/興王則天地必先為之朕兆蓋天地聖人合一無二)

　(故其交相/感應如此)

其在詩曰嵩髙維嶽峻極于天惟嶽降神生甫及申惟

申及甫維周之翰四國于蕃四方于宣此文武之徳也

　(鄭氏曰峻髙大也翰幹也言周道將興五嶽為之生/賢輔佐仲山甫及申伯為周之幹臣天下之蕃衛宣)

　(徳於四方以成其王功此宣王詩也文武之徳如此/而詩無以言之取類以明義也魏氏曰孔子閒居之)

　(篇不知孰為之而其言天地之神為風雨霜露為風/霆流形凡示人於覆載間者無非至教此義之至精)

　(者也繼之曰清明在躬氣志如神又舉詩以明之曰/惟嶽降神生甫及申終之曰此文武之徳也蓋自天)

　(地山川之神氣鍾而為人是心清明與宇宙之流行/發見者實同一原又推本而取之有如甫申之生乃)

　(繇十世而上文武二王積徳所感嗚呼人之此心與/天地山川相為流通固也而人物之生又係乎時數)

　(清明之感山川英靈之㑹祖宗徳澤之積是豈數數/然哉真有以關盛衰之運當消長之數矣澄曰周初)

　(人才衆多此文武將興之祥借申甫以喻周初所生/之賢魏氏謂甫申之生由文武二王積徳所感此以)

　(辭害意者非引詩假借之/意然其言精深故兼取之)

三代之王也必先其令聞(聞音/問)

　(鄭氏曰令善也言以明/徳善聞天乃命之王也)

詩云明明天子令聞不已三代之徳也弛其文徳協此

四國大王之徳也(大音/泰)

　(鄭氏曰不已不倦止也弛施也恊和也大王文王之/祖周道將興始有令聞吕氏曰奉三無私以勞天下)

　(而得賢佐則必有令聞矣先以令聞慰服人心然後/可以興王業故三代之王必皆先之也江漢之詩曰)

　(明明天子令聞不已矢其文徳洽此四國以矢為弛/以洽為協聲之誤也此亦宣王之詩而謂明明天子)

　(令聞不已為三代之徳矢其文徳洽此四國為大王/之徳皆取類言之也此篇始論為民父母之道終論)

　(參於天地之徳致五至行三無者為民父母之道也/奉三無私以勞天下者參於天地之徳也然王者必)

　(得賢佐有令聞然後可以施為故以崧髙江漢之詩/申言之陸氏曰帝命不違至于湯齊正湯之詩也故)

　(曰是湯之徳也崧髙惟嶽峻極于天非文武之詩也/故曰此文武之徳也矢其文徳洽此四國非大王之)

　(詩也然大王於此猶有未優故曰太王之徳也三代/之徳倣此蓋言三代則非止禹湯文武澄曰文徳浹)

　(洽於四國亦是令聞大王之遷岐也邠人曰仁人也/不可失也從之者如歸市其令聞之孚於人者如此)

子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎(蹶居/衛切)

　(鄭氏曰承奉承不失墜也起/負牆者所問竟辟後來者)

　　　右記問答及禮之辭

　禮記纂言卷三十