禮記纂言,原序

欽定四庫全書

　禮記纂言卷三十六　　　　元　吳澄　撰

　　樂記

　　(鄭氏曰樂記者記樂之義孔氏曰劉向校書得樂/記二十三篇今取十一篇合為一入禮記餘十二)

　　(篇其名猶在曰奏樂曰樂器曰樂作曰意始曰樂/穆曰説律曰季札曰樂道曰樂義曰招本曰招頌)

　　(曰竇公是也漢書藝文志曰黄帝至三代樂名有/名周衰禮壞樂無遺法漢興制氏以雅樂聲律世)

　　(為樂官頗能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義武帝/時河間獻王與毛生等共采周官及諸子言樂事)

　　(者作樂記其内史丞王度傳之以授常山王禹成/帝時獻二十四卷澄曰禮經之僅存者猶有今儀)

　　(禮十七篇樂經則亡矣其經疑多是聲音樂舞/之節少有辭句可讀誦記識故秦火之後無傳)

　　(諸儒不過能言樂之義而已而劉向所得樂記/二十三篇又與河間獻王所撰二十四卷不同)

　　(其二十三篇内之十一合為一篇者葢亦刪取/要畧非全文也今從孔疏仍分十一章各標舊)

　　(篇名於左其章次先後則重為更定云此篇之/外所餘十二篇及河間獻王之樂記孔氏作疏)

　　(時其書/已冺絶)

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物

而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而

樂之及干戚羽旄謂之樂(比皮志切而樂/如字又音洛)

　(鄭氏曰宫商角徴羽雜比曰音單出曰聲形猶見也/樂之器彈其宮則衆宫應然不足樂是以變之使雜)

　(也春秋傳曰若以水濟水誰能食之若琴瑟之専一/誰能聽之方猶文章也干盾也戚斧也武舞所執羽)

　(翟羽也旄旄牛尾也文舞所執孔氏曰音今之歌曲/也以樂器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞)

　(之乃謂之樂也案樂師有帗舞有羽舞有皇舞有旄/舞有干舞有人舞長樂陳氏曰樂者心之動也聲者)

　(樂之象也文彩節奏聲之飾也羽籥干戚樂之器也/君子動其本樂其象然後治其飾舉其器音之起由)

　(人心生者其本也形於聲而生變者其象也變成方/者其飾也比音而樂之及干戚羽旄者其器也四者)

　(備矣樂之所由成也周官大司樂以五聲攷八音以/八音節六樂而大合樂焉是樂至舞然後大成也言)

　(變成方謂之音又言樂成文謂之音何也曰文者音/之雜方者音之節音之雜者音之始音之節者音之)

　(終方氏曰宫變生徴徴變生商商變生羽羽變生角/上下相通而成方則雜比之矣故謂之音山隂陸氏)

　(曰音八音也雜有金石絲/竹而無舞焉不得謂之樂)

樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其

哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜

心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心

感者其聲直以亷其愛心感者其聲和以柔六者非性

也感於物而后動是故先王慎所以感之者(噍子堯切/殺色界切)

(其樂音洛嘽昌/善切粗音麤)

　(鄭氏曰噍踧也嘽寛綽貌發猶揚也粗麄也孔氏曰/本猶初也物外境也外境痛苦哀感在心故其聲踧)

　(急而速殺外境所善歡樂在心故其聲寛緩外境㑹/心喜悦在心故其聲發揚放散樂是長乆之歡喜是)

　(一時之悦喜與樂别也忽遇惡事恚怒在心則其聲/粗以猛厲也外境所尊嚴敬在心則其聲正直而有)

　(亷隅直謂不邪愛情在心則其聲和調柔軟也長樂/陳氏曰人函天地隂陽五行之氣有哀樂喜怒敬愛)

　(之心哀心感者戚其聲噍以殺樂心感者蕩其聲嘽/以緩喜心感者毗於陽其聲發以散怒心感者毗於)

　(隂其聲粗以厲敬心感者内直外方其聲/直以亷愛心感者内諧外順其聲和以柔)

故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦

禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也(行下/孟切)

　(長樂陳氏曰禮自外作而道志於内樂由中出而/和聲於外政以一不齊之行刑以防不軌之姦)

○凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂

之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒

其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣

(思息/吏切)

　(孔氏曰聲之清濁雜比成文乃謂之音方氏曰人安/而樂由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民)

　(之困政和則其音安樂政乖則其音/怨怒此聲音之道所以與政通也)

宫為君商為臣角為民徴為事羽為物五者不亂則無

怗懘之音矣宫亂則荒其君驕商亂則陂其官壊角亂

則憂其民怨徴亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者

皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣(徴音㫖/怗日亷)

(切懘昌制切陂波/義切匱羣魏切)

　(鄭氏曰五者君臣民事物也凡聲濁者尊清者卑怗/懘敝敗不和貌五者其道亂則其音應而亂荒猶散)

　(也陂/傾也)

鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國

之音也其政散其民流誣上行私而不可止也(比支志/切濮音)

(卜/)

　(鄭氏曰比猶同也濮水之上地有桑間者亡國之音/於此之水出也昔殷紂使師延作靡靡之樂已而自)

　(沈於濮水後師涓過焉夜聞而冩之為晉平公鼔之/桑間在濮陽南誣罔也孔氏曰鄭國之音好濫滛志)

　(衛國之樂促速煩志並亂世之音也雖/亂而未滅亡故云比於慢同前之慢也)

○凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲

而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庻是也唯

君子為能知樂

　(鄭氏曰倫猶類也理分也禽獸知此為聲耳不知其/宫商之變也八音並作克諧曰樂孔氏曰比音為樂)

　(有金石絲竹干戚羽旄樂得則隂陽和失則羣物亂/是樂能通倫理也隂陽萬物各有倫類分理者也衆)

　(庻知歌曲之音而不知樂/之大理惟君子能知之)

是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備

矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂

知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有徳徳者得也(幾音/機)

　(鄭氏曰知樂則幾於禮者幾近也聽樂而/知政之得失則能正君臣民事物之理也)

是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟

朱絃而䟽越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚𤣥

酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣(食音嗣䟽音踈越/音活荀子如字倡)

(昌亮切和/胡卧切)

　(鄭氏曰隆猶盛也極窮也清廟謂作樂歌清廟也朱/弦練朱弦練則聲濁越瑟底孔也䟽之使聲遲也倡)

　(發歌句也三嘆三人從歎之耳大饗祫祭先王以腥/魚為俎實不臑孰之大羹肉湆不調以鹽菜遺猶餘)

　(也孔氏曰樂之隆盛在移風易俗非崇鐘鼓之音祭/在於孝敬非致美味清廟之瑟謂歌清廟之詩所彈)

　(之瑟也弦不練則體勁而聲清練則弦孰而聲濁瑟/兩頭有孔䟽通之使相連孔小則聲急孔大則聲遲)

　(弦聲既濁瑟音又遲是其質素壹倡之時但有三人/贊嘆之言嘆者少也雖然有遺餘之音以其貴在於)

　(徳人念之不忘也此覆上非極音也𤣥酒在五齊之/上俎有三牲而兼載腥魚謂薦血腥之時至薦孰之)

　(時皆亨之而孰魚則始末不亨故云俎腥魚并肉湆/皆質素之食而大饗設之雖然有遺餘之味人愛之)

　(不忘也此覆上非致味也劉氏曰此言貴本而忘末/遺者忘也棄也清廟之瑟美其徳而忘其音意不主)

　(於音也大饗之禮美其敬而忘其味意不主於味也/朱子曰一唱三歎一人唱而三人和也輔氏曰有遺)

　(音言弗盡其音有遺/味言弗盡其味也)

是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也将以

教民平好惡而反人道之正也(好呼報切惡/烏路切下同)

　(孔氏曰𤣥酒腥魚大羮是非極口腹也朱弦䟽越是/非極耳目也教民均平好惡好者行之惡者避之反)

　(歸人道/之正也)

人生而静天之性也感於物而動性之欲也物至知知

然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天

理滅矣

　(朱子曰人受天地之中以生其未感也純粹至善萬/理具焉所謂性也然人心不能無感於物感於物而)

　(動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲所/謂情也物至而知知之者心之感也好之惡之者情)

　(也形焉者其動也所以好惡而有自然之節者性也/情之好惡本有自然之節唯其不自覺知無所涵養)

　(而大本不立是以天則不明於内外物又從而誘之/此所以流濫放逸而不自知也苟能於此覺其所以)

　(然者而反躬以求之則其流庻乎其可制也不能如/是而唯情是徇則人欲熾盛天理滅息此正天理人)

　(欲之機間不容息處唯反躬自克念念不忘則天理/益明存養自固而外誘不能奪矣廣漢張氏曰性之)

　(欲也言亦性所有也而其要係乎心君宰與不宰耳/心宰則情得其正率乎性之常而不可以欲言心不)

　(宰則情流而陷溺其性專為人欲矣心不宰而情徇/於物故貴於反躬焉平日致知力行無非反躬之功)

　(也/)

夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化

物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆

詐偽之心有淫泆作亂之事是故强者脅弱衆者暴寡

知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此

大亂之道也(夫音夫悖布内切泆音逸强/其兩切脅許劫切知音智)

　(朱子曰物之誘人固無窮然亦是自家好惡無節所/以被物誘去若自有主宰如何被誘夫好惡之節天)

　(之所以與我也而至於無節宰制萬物人之所以為/貴也而反化於物焉天理唯恐其存之有未至也而)

　(反滅之人欲唯恐其制之不力也而反窮之則人所/以為人者至是盡矣然天理秉彛終非可殄滅者雖)

　(化物窮欲至於此極苟能反躬以求則天理之本然/者物未嘗滅也但染習已深難覺而易昧難反而易)

　(流非厲知耻之勇而致百倍之功則不足以復其初/耳長樂陳氏曰天理滅則良心亡安得無悖逆詐偽)

　(生於其心乎人欲窮則美行䘮安得無滛泆作亂發/於其事乎夫然後弱者無所恃而為强者所脅寡者)

　(無所附而為衆者所暴愚者無所施而為知者所詐/怯者無所立而為勇者所苦疾病不養而其政散老)

　(幼孤獨不得其所而其民流不能/平好惡不能反人道之正之患也)

是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀

也鐘鼓干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也

射鄉食饗所以正交接也(衰七雷切樂音洛冠古亂切/笄音雞别彼列切食音嗣)

　(孔氏曰人為猶為人也言制禮樂為人作法節也方/氏曰人為之節者因人而制為之節也因人之有䘮)

　(紀也故制為衰麻哭泣以節之因人之有安樂也故/制為鐘鼓干戚以和之以至昏姻之於男女射鄉食)

　(饗之於交接亦若是而已且制禮所以為之節也樂/則所以為和也總曰為之節者蓋樂雖和而不流是)

　(乃所以為之節也以至别男女正交接亦無非節而/已延平黄氏曰先王為人化物然後制禮樂朱子曰)

　(人為之節言人/人皆為之節也)

禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四

逹而不悖則王道備矣

　(孔氏曰政謂用禁令以行禮樂也不行禮樂則以刑/罰防正之四事通逹而不悖逆則王道具備矣金華)

　(邵氏曰越禮棄樂者則有政焉以/使之必行有刑焉以防其或違)

　　　右樂本第一

夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物

而動然後心術形焉(知音/智)

　(鄭氏曰術所由也形猶見也孔氏曰言人有血氣而/有心知其性雖一所感不常物來感己心遂應之而)

　(念慮興動也以其感物而動故心所由之道路形見/也應氏曰喜怒哀樂未發謂之中發而中節謂之和)

　(道心也有血氣心知之性而/無哀樂喜怒之常人心也)

是故志微噍殺之音作而民思憂嘽諧慢易繁文簡節

之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛

毅亷直勁正莊誠之音作而民肅敬寛裕肉好順成和

動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民

滛亂(噍子遥切殺色界切思息吏切嘽昌善切易以豉/切賁扶粉切肉而救切好呼報切辟匹亦切滌大)

(厯/切)

　(鄭氏曰志微意細也吳公子札聽鄭風而曰其細已/甚簡節少易也奮末動使四肢也賁讀為憤憤怒氣)

　(充實也春秋傳曰血氣狡憤肉肥也狄滌徃來疾貌/也濫僣差也此皆民心無常之效也孔氏曰人君志)

　(意微細樂聲噍蹙殺小民感之則悲思憂愁也嘽寛/也諧和也慢流也繁多也康樂也君徳嘽和䟽易樂)

　(音多文采而節奏簡略民所以安樂也君粗䟽威厲/武猛發起奮動手足樂聲廣大憤氣充滿民感之則)

　(性氣剛毅肉言人肉多而體肥謂厚重者也君寛裕/厚重樂音順序而和諧動作民應之而慈愛也君志)

　(流移不静違僻不正放邪散亂樂之曲折音聲疾速/如此則民感之滛亂也此六事皆據君徳及樂音其)

　(意已盡者則一句四字難盡者則兩句八字嘽諧繁/易繁文簡節之類也或六字亷直勁正莊誠是也長)

　(樂陳氏曰憂思哀心所感也康樂樂心所感也剛毅/怒心所感也肅敬敬心所感也慈愛愛心所感也滛)

　(亂喜心所感也其音作而民思憂亡國之音也其音/作而民康樂治世之音也其音作而民滛亂亂世之)

　(音也治世之音居亂亡之中者以謂世治而不知戒/不亡則亂矣此記樂者之微意也夫肉倍好者璧也)

　(好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可窮者環也肉好/之音豈其音旋而不可窮耶樂音謂之狄猶夷狄謂)

　(之狄以有禽獸之道也順成之音則其音順而治狄/成之音則其音逆而亂方氏曰慢易者非傲慢之慢)

　(特言其過爾繁文簡節者文雖繁而節則簡也且厲/則蹈厲之厲猛則所守不中正起則作之而不已末)

　(與風滛末疾之末同奮末則手舞足蹈之謂也肉好/猶璧之有肉好然蓋璧外謂之肉實而無隙内謂之)

　(好則虛而已謂其音實而有所養虛而得所好也狄/成言强而成滌濫言滌蕩而泛濫也山隂陸氏曰言)

　(志微以著嘽諧慢易粗厲猛起亷直勁正寛裕肉好/流辟邪散皆志也輔氏曰慢猶緩也對忽之言易謂)

　(和易也平易也繁文所以極其盛簡/易所以著其誠肉好猶俗言美滿也)

是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和

道五常之行使之陽而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣

不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也

(行下孟切/懾之渉切)

　(鄭氏曰生氣隂陽氣也五常五行也宻之言閉也懾/猶恐懼也孔氏曰上既明樂之感人此明先王節人)

　(情性陽主發動失在流散教之使感陽氣者不散隂/主幽静失在閉塞教之使感隂氣者不塞剛不至暴)

　(怒柔不至恐懼隂陽剛柔四者通暢於身而發見動/作於外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵)

　(奪也五常之行若木性仁金性義火性禮水性知土/性信也馬氏曰樂出於人心故本之情性其文則見)

　(於形名度數之間故稽之度數然而制/之不可以不合其宜故制之以禮義)

然後立之學等廣其節奏省其文采以繩徳厚律大小

之稱比終始之序以象事行使親踈貴賤長幼男女之

理皆形見於樂故曰樂觀其深矣(省西領切稱去聲/比毗志切見音現)

　(鄭氏曰等差也各用其才之差學之廣謂増習之省/猶審也文采謂節奏合也繩猶度也小大謂髙聲正)

　(聲之類也終始謂始於宮終於羽以象事行宫為君/商為臣是也皆形見於樂謂同聽之莫不和敬莫不)

　(和順莫不和親孔氏曰先王欲稽之度數制之禮義/非教不可故立之學等文采謂樂之宮商相應若五)

　(采成文也先王制樂以化民由樂聲調和故親䟽之/禮見於樂以樂聲有清濁髙下故貴賤長幼見於樂)

　(以樂聲有隂陽律吕故男女之理見於樂也長樂陳/氏曰節奏文采均聲之飾始博而終約始博之節奏)

　(不可不以廣終約之文采不可以不省以繩徳厚則/能使人復性之静而不逐物之動又何窮人欲滅天)

　(理之有律述此者也比輔此者也樂之體固有小大/用固有終始述以小大之稱則大小相成而無輕重)

　(之不等輔以終始之序則終始相生而無先後之不/倫以此象乎事行則事容有小大終始矣繩徳厚以)

　(為性象事行以為行則越之聲音形之動静一逺一/近而親䟽之理存焉一上一下而貴賤之理存焉一)

　(先一後而長幼之理存焉一内一外而男女之理存/焉能使是理莫不形見於樂豈不原於律小大之稱)

　(此終始之序耶山隂陸氏曰樂觀其深矣若季札觀/樂是也輔氏曰觀乎樂則發人者深矣沈氏曰深言)

　(其妙而難知觀若/大觀在上之觀)

○土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不

遂世亂則禮慝而樂滛(慝土/徳切)

　(鄭氏曰遂猶成也慝穢也孔氏曰敝謂勞敝煩謂煩/擾隂陽之氣衰亂故生物不得遂成慝惡也滛過也)

　(世道衰亂上下無序故禮慝男女無節故樂滛以上/三事皆喻禮慝樂滛也馬氏曰土敝也水煩也氣衰)

　(也所以喻世亂也草木不長魚鼈不/大生物不遂所以喻禮慝樂滛也)

是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘

本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣而滅和平之徳是

以君子賤之也(易以䜴切/湎綿鮮切)

　(鄭氏曰廣謂聲緩狹謂聲急感動也動人條暢之善/氣使失其所孔氏曰朋滛於家是慢易以犯禮節滛)

　(酗肆虐是流湎以忘根本廣謂節奏䟽緩多有姦滛/之聲狹謂音促則感人思其情欲條逹也暢舒也賤)

　(謂棄而不用也山隂陸氏曰廣失之無法狹失之不/通感動之微也詩云無感我帨兮或言感或言滅相)

　(備也方氏曰哀而不莊故慢易以犯節樂而不安故/流湎以忘本慢則無所敬易則無所戒故犯節流則)

　(不知止湎則有所溺故忘本廣固足以有容所容者/姦聲感人則逆氣應之矣狹固足以有思所思者樂)

　(得其欲則以欲忘道矣平則條而有理和則暢而能/通長樂陳氏曰感動條暢之順氣而殄滅和平之至)

　(徳其何以動四氣之和奮至徳之光乎是以君子賤/之也澄曰哀則不謔狎宜莊也而乃不莊樂則不危)

　(險宜安也而乃不安不莊故/至於慢易不安故至於流湎)

　　　右樂言第二今本第五鄭目録第四史記第六

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而滛樂興焉正聲

感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回

邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也(和胡臥/切分去)

(聲/)

　(孔氏曰姦聲感於人而逆氣來應二者相合而成象/滛樂遂興紂作靡靡之聲是也正聲感動於人而順)

　(氣來應二者相合而成象則和樂興若周室太平頌/聲作也聲感人倡也氣應之和也善倡則善和惡倡)

　(則惡和是倡和有應也回謂乖違邪謂邪僻言乖違/邪僻曲之與直各歸其善惡之分限善歸善分惡歸)

　(惡分也善惡各歸其分是萬物之情理各以類自相/感動也方氏曰聲之感人自外而入氣之應聲由中)

　(而出氣之作也不可得而見及其成也乃形見於樂/由其所感者異故其所應者亦異所應者異故所興)

　(者亦異此君子慎其所以感之者單出為聲比音而/樂之然後為樂聲感於上而樂應於下回則有莊邪)

　(則有正又或曲或直/焉此言其聲之别)

是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不

留聰明滛樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身

體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

　(方氏曰情者性之欲反情所以復其性類者人之善/比類所以資諸人反情於内故足以和其志比類於)

　(外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内/者也比類以成其行以外治外者也姦聲亂色不留)

　(聰明滛樂慝禮不接心術以外治内者也惰慢邪辟/之氣不設於身體以内治外者也夫如是則耳之綦)

　(聲目之綦色鼻之綦臭心知百體之綦快莫不順/而無逆正而無邪矣故曰耳目鼻口皆由順正)

然後發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽毛從以

簫管奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理

　(鄭氏曰奮猶動也著猶成也孔氏曰謂動發心志以/聲音文飾聲音以琴瑟振動形體以干戚裝飾樂具)

　(以羽旄隨從者樂以簫管用以奮動天地至徳之光/則神明來降感動四時氣序之和謂風雨順寒暑時)

　(以著萬物之理萬物得其所也長樂陳氏曰聲音為/徳音之音琴瑟為徳音之器干戚為武徳之容也羽)

　(旄為文徳之容也從以簫管而為備成之樂則性術/之變盡矣方氏曰如上所言然後可以作樂故此極)

　(言作樂之事聲音者心所生故言發琴瑟者樂之器/故言文干戚所以為武故言動羽旄所以為文故言)

　(飾簫管作於堂下故言從至徳者天地隂陽之徳也/由樂之徳輝有以奮之故其光不滅四時先後以相)

　(濟由樂之徳音有以動之故其和不乖馬氏曰在己/則奮至徳之光在天則動四氣之和在地則著萬物)

　(之理山隂陸氏曰奮猶發也若大章所/以發堯徳之光大韶所以發舜徳之光)

是故清明象天廣大象地終始象四時周旋象風雨五

色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小

大相成終始相生倡和清濁迭相為經(還音/旋)

　(鄭氏曰清明謂人聲也廣大謂鐘鼔也周旋象風雨/謂五者五色五行也八風從律應節至也百度百刻)

　(也言日月晝夜不失正也清謂蕤賔至應鐘濁謂黄/鐘至中吕方氏曰清明者樂之聲故象天廣大者樂)

　(之體故象地終始者樂之序故象四時周旋者樂之/節故象風雨合之以柷樂之始也止之以敔樂之終)

　(也既備乃奏樂之固也/以反為文樂之還也)

故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆

寧

　(鄭氏曰言樂用則正人理和隂陽也倫謂人道也孔/氏曰樂行而倫類清美矣人聽之則耳目聰明血氣)

　(和平變移敝惡之風改革昏亂之俗而天下皆安矣/張子曰正樂既行故人倫之道清不視聽姦亂故視)

　(聽聰明口鼻心知百體皆由順正故血氣和平風移/俗革移是移徙之名易是改易之稱易前之惡俗從)

　(今之善俗上行謂/之風下習謂之俗)

故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制

欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂

　(鄭氏曰道謂仁義欲謂滛邪也孔氏曰以道制欲則/意得歡樂而不有昏亂以欲忘道則志慮迷惑而不)

　(得歡/樂也)

是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉

方可以觀徳矣(鄉許/亮切)

　(黄氏曰反情以和其志則以道制欲/廣樂以成其教則以道制人之欲)

○徳者性之端也樂者徳之華也金石絲竹樂之器也

詩言其志也歌咏其聲也舞動其容也三者本於心然

後樂氣從之

　(鄭氏曰三者本志也聲也容也然無此本於内則不/能為樂也孔氏曰徳在於内樂所以發揚其徳故樂)

　(為徳之光華也非器無以成樂故金石絲竹為樂之/器也詩謂言辭説其志歌謂音曲以歌咏其言辭之)

　(聲哀樂在内必形於外故以舞振動其容樂之體有/此三者輔氏曰端猶孟子所謂四端也華即下文所)

　(謂英華也徳出於性故徳者性之端樂以章徳故樂/者徳之華也樂之氣謂和氣也樂曰陽來豈無氣乎)

是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華發外

唯樂不可以為偽

　(孔氏曰情深為思慮深逺文明謂情由言顯志意藴/積在中故氣盛内志既盛則外感動於物故變化神)

　(通也氣盛謂手舞足蹈是也化神謂動天地感鬼神/也和順積於心中言辭聲音發見是英華發外也此)

　(據正樂若善事積於中則善聲見於外惡事積於中/則惡聲見於外若心惡而望聲之善不可得也故云)

　(唯樂不可以為偽方氏曰情深氣盛則樂之/和順積於中文明化神則樂之英華發於外)

○樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也

君子動其本樂其象然後治其飾

　(鄭氏曰文采樂之威儀也孔氏曰自此至反始也廣/明舞之義理與聲音相應心動而有聲聲成而為樂)

　(是樂由心動而成也樂本無體由象而見是聲為樂/之形象聲無曲折則大質素故以文采節奏而飾之)

　(動其本則心之動也樂其象則亦/樂之象也治其飾則亦聲之飾也)

是故先鼔以警戒三歩以見方再始以著徃復亂以飾

歸奮疾而不㧞極幽而不隠獨樂其志不厭其道備舉

其道不私其欲是故情見而義立樂終而徳尊君子以

好善小人以聽過故曰生民之道樂為大焉(見賢/遍切)

　(鄭氏曰先鼔將奏樂先擊鼔以警戒衆也三歩謂將/舞必先三舉足以見其舞之漸也再始以著性武王)

　(除喪至盟津之上紂未可伐還歸二年乃遂伐之武/舞再更始以明伐時再徃也復亂以飾歸謂鳴鐃而)

　(退明以整歸也奮疾謂舞者也極幽謂歌者也孔氏/曰方謂方将欲舞積漸之意也亂治也復謂舞曲終)

　(舞者復其行位而整治也象武王伐紂既畢整飾師/旅而還歸也㧞疾也謂舞者奮迅疾速而不至大疾)

　(歌者坐歌不動是極幽静而聲發起是不隠也世多/違背道理武王獨能樂其志意不違厭其仁義之道)

　(謂恒以道自將也既不違厭道理又能備舉而行之/以利天下不私自恣己之情欲也情見謂武王伐紂)

　(之情見於樂也義立謂武王伐紂之義興立也觀其/樂終則知武王道徳尊盛也君子謂在位者小人謂)

　(士庻之等君子觀武王之樂徳類如此則好行善道/小人觀武王之樂則亦聽伏己之愆過也生養人民)

　(之道樂最為大特舉武王之樂者以其利益最深餘/樂莫及故也長樂劉氏曰大武之作先進三歩以見)

　(其慎伐之方也終而又始所以法天之行徃無不利/也復其位以自治所以警飭其民歸其有極也武王)

　(伐紂徳有極於幽微而舞亦象之不隠蔽也獨樂其/志所以嗣文王而行堯舜之道也天下之民擕老挈)

　(幼以歸之不厭其道之謂也而皆象之以舞焉備舉/二帝三王之道脩而兼用之求以盡斯民之性也不)

　(私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆/自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始則)

　(周而復始故也始為徃終為復始至於再則徃之義/著矣治亂之謂亂舞亂皆坐復亂則還而治亂故也)

　(徃為出復為歸亂至於復則歸之事飭矣故言飭廬/陵胡氏曰再始謂毎曲一終更發始為之凡再更發)

　(始也長樂陳氏曰獨樂其志不厭其道志以/道寧也備舉其道不私其私以道制欲也)

○樂也者施也禮也者報也樂樂其所生而禮反其所

自始樂章徳禮報情反始也(施始/豉切)

　(鄭氏曰施言樂出而不反禮有徃來也自由也孔氏/曰禮樂之别報施不同作樂使衆庻皆聽之無反報)

　(之意但有恩施而已徃而不來非禮也故禮者言報/也若武王民樂其由武功而生王業即以武名樂以)

　(受施處立名也若祭后稷報其王業之由是禮有報/也章徳報情又覆説報施之意言樂施而不報是章)

　(明其徳也禮有恩則報以人意言之謂之報/情以父子祖孫言之謂之反始其實一也)

所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑

縁者天子之寳龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯

也(縁恱/絹切)

　(鄭氏曰贈諸侯謂來朝將去送之以禮孔氏曰此明/禮報之事諸侯守土來朝天子天子以此等物報之)

　(不明樂施者其事易知故畧之大輅金輅也據上公/及同姓諸侯若異姓則象輅四衛則革輅蕃國則木)

　(輅而受於天子搃謂之大輅也龍旂九旒據上公言/之侯伯則七旒子男則五旒寳龜之中並以青黑為)

　(縁天子既與之大輅龍旂及寳龜占兆又從以牛羊/非一故稱羣方氏曰輅即路也此言大輅即金輅以)

　(其贈諸侯者無大於此也玉輅則以祀而不以封焉/牛羊者燕饗之所用則用之末非所先焉故曰從之)

　　　右樂象第三今録第六目録第八史記第七

昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯故

天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛而教尊五

穀時孰然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴逺其

治民逸者其行綴短故觀其舞知其徳聞其諡知其行

也(行户剛切/綴知劣切)

　(鄭氏曰夔欲舜與天下之君共此樂也南風長養之/風也民勞則徳薄酇相去逺舞人少也民逸則徳盛)

　(酇相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五弦謂/無文武二弦唯宫商等五弦也案世本神農作琴今)

　(云舜作者特用琴歌南風始自舜或五弦始舜也舞/處之綴一但人多則去之近人少則去之逺觀其舞)

　(之逺近則知其徳之薄厚由舞以表徳也又以諡比/舞聞諡之善則知其行之好惡也長樂陳氏曰賞諸)

　(侯以樂前此無有也此則因夔故以始制言之方氏/曰樂所以象徳諸侯有養民之徳者則賞之故夔始)

　(制樂以賞諸侯之有徳也惟徳盛人所從者衆則其/教尊而人事脩人事脩則天時應故繼之以五穀時)

　(孰徳盛教尊則養其心者至矣五穀時孰則養其形/者至矣諸侯之養民如此天子賞之以樂也不亦宜)

　(乎輔氏曰南風長養萬物猶人君長養萬民舜為天/子而歌此為樂則諸侯之君民者亦當法舜之徳體)

　(南風之意以長養其民故夔因其歌而寫之於金石/絲竹當時諸侯之有養民之徳者則以樂賞之也)

○大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡

矣

　(鄭氏曰大章堯樂名也咸池黄帝樂名也堯増脩而/用之韶舜樂名夏禹樂名殷周之樂盡矣言盡人事)

　(也石林葉氏曰備者徳之全也盡者聲之極也澄按/此指是言堯舜禹湯武五代之樂鄭氏以咸池為黄)

　(帝樂名非也考周官大司樂黄帝樂名大卷又名雲/門則此所謂大章所謂咸池皆堯樂名也故周官名)

　(堯樂為大咸若使咸池果為黄帝之/樂則豈可次於大章堯樂之後哉)

○天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之

寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無

功然後先王之為樂也以法治也善則行象徳矣

　(方氏曰徃來應期之謂時多少得所之謂節寒者冬/之氣暑者夏之氣故言時風雨則散潤於四時之間)

　(而已故言節氣所傷為疾食不足為饑氣由寒暑而/運故不時而疾食由風雨而成故不節則饑教者民)

　(之寒暑欲其得時故也事者民之風雨欲其適節故/也且教以經世苟或不時何異寒暑之成疾乎故曰)

　(傷世事以就功苟或不節何異風雨之致饑乎故曰/無功鄭氏曰以法治以樂為治之法行象徳民之行)

　(順君之徳也孔氏曰以法治者樂善則治得樂不善/則治乖前文教不時事不節是也人君教化美善則)

　(民法象/君徳)

○夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生

禍也是故先王因為酒禮壹獻之禮賔主百拜終日飲

酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所

以合歡也樂者所以象徳也禮者所以綴滛也(夫音扶/綴知劣)

(切/)

　(鄭氏曰以榖食犬豕曰豢為作也言豢豕作酒本以/饗祀飬賢而小人飲之善酗以致獄訟也壹獻士飲)

　(酒之禮百拜以喻多綴猶止也孔氏曰人君作樂以/訓民使民法象其徳也制禮以教天下所以綴止滛)

　(邪/也)

是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂

之哀樂之分皆以禮終(分扶/問切)

　(鄭氏曰大事謂死䘮也長樂陳氏曰先王之於事之/大者必有禮以哀之於福之大者必有禮以樂之死)

　(亡㐫札禍烖天事之大者也圍敗宼亂人事之大者/也大宗伯皆以㓙禮哀之所謂有大事必有禮以哀)

　(之也以脤膰之禮親兄弟之國而與之同福禄以慶/賀之禮親異姓之國而與之同安樂所謂有大福必)

　(有禮以樂之也彼哀而我哀之彼樂而我樂之哀樂/之分雖異情而皆以禮終則禮逹而分定矣馬氏曰)

　(哀樂之分皆以禮終言有禮以終之輔氏曰皆以禮/終則不至於過也黄氏曰皆以禮終故哀樂中其節)

樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移

風易俗故先王著其教焉

　(鄭氏曰著猶立也謂立司樂以下使教國子孔氏曰/樂本從民心來故感動人深風謂水土之風氣有舒)

　(疾剛柔俗謂君上之情欲有好惡趨舍用樂化之故/惡風移改弊俗變易方氏曰君上所化謂之風民下)

　(所習謂之俗遷此之彼為移更有為無曰易應氏曰/自一獻百拜而終日不得醉以至大事大福哀樂有)

　(分皆以禮終蓋因事之風雨以謹夫教之寒暑也百/拜以禮綴滛以禮哀樂以禮無非禮也而曰著樂之)

　(教蓋禮樂初無二理禮不節則樂不流如風雨/不爽則寒暑不成矣著謂尊尚而表顯之也)

　　　右樂施第四目録第三

樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂

統同禮辨異禮樂之説管乎人情矣

　(方氏曰樂之所可變者文情則不可變蓋情主於和/而有常也禮之所可易者制理則不可易蓋理主於)

　(節而有定也鄭氏曰統同同和合也辨異異尊卑也/管猶包也孔氏曰樂主和同則逺近皆合禮主恭敬)

　(則貴賤有序人情不過於此是包管於人/情也應氏曰禮樂之説荀子説字作統)

窮本知變樂之情也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地

之情達神明之徳降興上下之神而凝是精粗之體領

父子君臣之節(去起吕切/偩音負)

　(長樂陳氏曰窮人心之本知聲音之變樂之情也誠/者性之徳偽者情之賊著誠去偽則全於天真而不)

　(汨於人偽禮之經也禮釋回増美質領惡而全好與/此同意鄭氏曰偩猶依象也降下也興猶出也凝成)

　(也精粗謂萬物大小也領猶理治也孔氏曰理出於/地尊卑有序是偩依地之情樂出於天逺近和合是)

　(偩依天之情禮樂出於人心與神明和㑹故云逹神/明之徳用之以祭故能降出上下之神謂降上而出)

　(下也又能正其萬物大小之形體理治父子君臣之/節樂使上下相親禮定貴賤長幼是領父子君臣也)

　(朱子曰禮之誠便是樂之本樂只是一體周流禮則/兩个相對著誠與去偽也禮則相刑相尅以此尅彼)

　(樂則相生相長其變無窮樂如晝夜之循環隂陽之/闔闢周流貫通而禮則有向背明暗論其本則一只)

　(是禮則有誠有偽須/以誠尅去偽則誠著)

是故大人舉禮樂則天地將為昭焉天地訢合隂陽相

得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌逹羽翼奮角觡生

蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者

不殈則樂之道歸焉爾(訢音熹煦許具切嫗於具切區/古侯切觡古伯切伏扶又切鬻)

(音育殰音獨/殈呼闃切)

　(鄭氏曰訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰/區無䚡曰觡昭蘇昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰)

　(蘇孕任也鬻生也内敗曰殰殈裂也孔氏曰大人舉/用禮樂則天地協和生養萬物為之昭著但天地訢)

　(合以下唯論樂不論禮記者主在於樂樂功既爾禮/亦同也熹謂蒸動樂能感動天地之氣使下降上騰)

　(也言體謂之天地言氣謂之隂陽天地動作則是隂/陽相得也天以氣煦之地以形嫗之是天煦覆而地)

　(嫗育也草木據其成體故云茂區萌據其新生故云/逹區者鉤曲而生出菽豆是也羽翼謂飛鳥之屬皆)

　(得奮動角觡謂走獸之屬悉皆生養䚡謂角外皮滑/澤者鹿角之屬是也蟄伏之蟲埋藏其體近於死今)

　(得昭蘇以闇而遇曉死而更息也長樂陳氏曰胎生/無内敗之殰卵生無外裂之殈方氏曰歸言歸功於)

　(樂也馬氏曰天地生物之功至於如此之妙者皆起/於樂也故曰樂之道歸焉耳山隂陸氏曰區讀如字)

　(岐别為區莊子曰萬物化作萌區有狀蓋萌一而區/二若今茶言一鎗二旗是也輔氏曰區萌當如字陸)

　(氏説優已成曰茂已生曰逹嫗伏孕鬻已遂者得孳/胎不殰卵不殈未生者得生非樂不能使之然故歸)

　(之於樂之道焉耳盍辭也金華邵氏曰歸/焉者謂此可歸之於樂而不可歸之它也)

○樂者非謂黄鐘大吕弦歌干揚也樂之末節也故童

者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末

節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨

乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人

　(鄭氏曰禮樂之本由人君也禮本著誠去偽樂本窮/本知變辨猶别也正也弦謂鼔琴瑟也後尸居後賛)

　(禮儀此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明禮樂有/本本貴末賤黄鐘以下唯是樂器播揚樂聲非聲之)

　(本故童者舞之鋪筵席而下所以飾禮是禮之末節/故有司掌之北面鼔弦言其處卑也宗謂宗人祝謂)

　(大祝但辨曉宗廟詔相之禮故在尸後商祝為習商/禮而為祝者但辨曉死䘮擯相之禮故在主人之後)

　(皆知禮末節故/位處卑賤也)

是故徳成而上藝成而下行成而先事成而後是故先

王有上有下有先有後然後可以有制於天下也

　(鄭氏曰徳三徳也行三行也藝才技也先謂位在上/也後謂位在下也尊卑備乃可制作以為治法孔氏)

　(曰以道徳成就故在上則君上及主人之屬藝術成/就故在下如樂師之屬行成則徳成矣徳在内而行)

　(在外也事成則藝成矣在身謂之藝所為謂之事人/有多少品題先王因其先後使尊卑得分乃可制禮)

　(作樂以/班天下)

　　　右樂情第五今本第七目録第六

樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮

勝則離合情飾貌者禮樂之事也

　(鄭氏曰同謂協好惡異謂别貴賤流謂合行不敬也/離謂析居不和也合情飾貌欲禮樂並行斌斌然也)

　(孔氏曰勝猶過也樂過和同而無禮則流慢無復尊/卑之敬禮過殊隔而無和樂則親屬離析無復骨肉)

　(之愛唯禮樂兼有所以為美合情為樂也樂和其内/是合情也飾貌謂禮也禮以檢跡於外是飾貌也二)

　(者無偏是禮/樂之事也)

禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢

不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正

之如此則民治行矣

　(鄭氏曰等階級也孔氏曰義宜也禮得其宜則貴賤/各有階級文謂聲成文也樂文諧同則上下自和所)

　(好得其善所惡得其惡則賢不肖自分别矣用刑罰/禁止暴慢用爵賞以舉賢良則政教均平矣用仁以)

　(愛民用義以正惡則民治行矣凡五事也張子曰言/禮樂刑政既均又須仁以愛民義以正民陸氏曰所)

　(謂民治仁義而已輔氏曰行即逹/也民治行謂治民之道逹於下也)

○樂由中出禮自外作樂由中出故静禮自外作故文

大樂必易大禮必簡

　(鄭氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文猶動/也易簡若於清廟大饗然輔氏曰樂由中出原其始)

　(也禮自外作論其形也原其始則樂本於静論其形/則禮必有文靜則必形於動文則必有其本自静而)

　(為動故易自文/而反本故簡)

樂至則無怨禮至則不争揖讓而治天下者禮樂之謂

也暴民不作諸侯賔服兵革不試五刑不用百姓無患

天子不怒如此則樂逹矣合父子之親明長幼之序以

敬四海之内天子如此則禮行矣

　(鄭氏曰至猶逹也行也賔協也試用也孔氏曰樂行/於人由於和故無怨禮行於民由於謙敬故不争民)

　(無怨争則君上無為但揖讓垂拱而天下自治其功/由於禮樂故云禮樂之謂也暴民㓙暴之民不作不)

　(動作也天子如此則禮行者言天子若能使海内如/此則是禮樂興行也樂云逹禮云行者互文也長樂)

　(陳氏曰樂不至不可以言極和禮不至不可以言極/順内極和則不乖於心何怨之有外極順則不逆於)

　(行何争之有樂以治内為同禮以脩外為異同則相/親而無怨異則相敬而不争方氏曰至則無以復加)

　(之謂也暴民不作諸侯賔服則兵革不試五刑不用/然後百姓無患天子不怒此皆和之所致故曰如此)

　(則樂逹矣父子固有親矣禮則合之長幼固有序矣/禮則明之父子得其親長幼得其序四海之内豈有)

　(相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内/皆相敬此皆節之所致故曰如此則禮行矣)

○大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失

節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海

之内合敬同愛矣

　(鄭氏曰同和同節言順天地之氣與其數不失謂不/失其性祀天祭地謂成物有功報焉明則有禮樂教)

　(人者也幽則有鬼神助天地成物者也孔氏曰鄭注/氣觧同和數觧同節天地氣和而生萬物大樂之體)

　(順隂陽律吕生養萬物是與天地同和也天地之形/有髙下小大之限大禮辨尊卑貴賤與天地相似是)

　(與天地同節也和故能生成百物不失其性節故有/尊卑上下祀天祭地相生成之功也聖人能使禮樂)

　(與天地同和節又於明則尊崇禮樂以教人幽則尊/敬鬼神以成物則四海之内合其敬同其愛也馬氏)

　(曰鬼神者徃來乎天地之間以和以節而生萬物者/聖人則合天地之化輔天地之宜而制禮作樂以樂)

　(於人禮者别宜居鬼以從地而近於鬼樂者敦和率/神以從天而近於神故明則有禮樂幽則有鬼神合)

　(敬者禮之事同愛者樂之事禮樂之道得於此則合/敬同愛之效見於彼朱子曰禮主減樂主盈鬼神亦)

　(只是屈伸之義/禮樂鬼神一理)

○禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情

同故明王以相沿也故事與時並名與功偕

　(鄭氏曰㳂猶因述也或作縁事與時並舉事在其時/也名與功偕為名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊)

　(事俱行於禮是合敬宫商别調是異文無不歡愛是/合愛禮樂之狀質文雖異樂情主和禮情主敬致治)

　(則同明王所以相因述言前代後代同禮樂之情因/時質文或有損益故云以相㳂也㳂謂因而改革也)

　(事與時並明禮名與功偕明樂事謂聖人所為之事/與所當之時並行名謂樂名偕俱也言聖王制樂之)

　(名與所建之功俱作也聖王雖同禮樂之情/因而脩述但時與功不等故禮與樂亦殊)

故鐘鼔管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾

樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周

還裼襲禮之文也

　(鄭氏曰綴謂鄼舞者之位也兆其外營域也孔氏曰/周旋謂行禮周回曲旋也裼袒上衣而露裼也襲謂)

　(揜上衣也禮盛者尚質故襲不盛者尚文故裼方氏/曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞所執干戚武舞所)

　(執屈伸舞者之身容俯仰舞者之頭容綴兆其位也/舒疾其節也簠簋所以盛地産俎豆所以薦天産制)

　(度者文章之法文章者制度之飾升降言其行上下/言其等周旋言其容裼襲言其服禮樂之文與器畧)

　(見於/此矣)

故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂

聖述者之謂明明聖者述作之謂也

　(鄭氏曰述謂訓其義也孔氏曰禮樂之情能窮本知/變著誠去偽故量事制宜而能作也禮樂之文謂屈)

　(伸俯仰升降上下既知其文故能訓説禮樂義理不/能制作禮樂也應氏曰創新開始曰作所以察事物)

　(之幾微而建立其規模制度襲舊成終曰/述所以因前古之遺緒而修明其遺闕也)

○樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化

序故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則

暴明於天地然後能興禮樂也

　(鄭氏曰化猶生也别謂形體異也樂由天作禮以地/制取法天地也過猶誤也暴失文武之意孔氏曰樂)

　(調隂陽是天地之和禮明貴賤是天地之序樂主於/陽是法天而作禮主於隂是法地而制聖人識合天)

　(地則制作不誤若非聖識則必誤誤制禮則尊卑混/亂誤作樂則樂體違暴失文武之意謂文樂武樂雜)

　(亂也馬氏曰明於天地然後興/禮樂者所謂作者之謂聖是也)

論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮

之質也莊敬恭順禮之制也

　(鄭氏曰倫猶類也患害也官猶事也質猶本也孔氏/曰此明禮樂文質不同事為有異樂主和同在心則)

　(論説等倫無相毁害故為樂情在貌則欣喜歡愛故/為樂事内心中正無有邪辟是禮之本質也外貌莊)

　(敬謙恭謹慎是禮之節制也延平周氏曰論倫而無/患者言其和和則樂之情也中正而無邪者言其中)

　(中則禮之質也欣喜歡愛者樂之所司故曰樂之官/也莊敬恭順者禮之所裁故曰禮之制也金華邵氏)

　(曰情實也官職也有此實則有此職質/者本也制者文也有此本則有此文)

若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎

山川鬼神則此所與民同也(夫音/扶)

　(鄭氏曰言情官質制先王所專也孔氏曰施於金石/越於聲音明樂也用於宗廟社稷事乎山川鬼神明)

　(禮也馬氏曰情官質制四者雖不同而其一槩皆不/出於一人之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟)

　(社稷事乎山川鬼神者不獨在/於一人之身而與天下共之也)

　　　右樂論第六今本目録史記並第二

王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者

其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非逹禮也(辯薄/莧切)

(又音遍亨音/烹又音享)

　(鄭氏曰功成治定同時爾功主於王業治主於教民/辯徧也干戚之舞非備樂者樂以文徳為備若咸池)

　(者孔子曰韶盡美矣又盡善也武盡美矣未盡善也/孰亨而祀非逹禮者逹具也郊特牲曰郊血大饗腥)

　(三獻爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也孔氏曰樂/云作禮云制者作是動用制是截斷功治有大小故)

　(禮樂亦應以廣狹也樂備謂文徳備具不備謂干戚/之舞禮具則血腥而祭不具謂孰亨而祀周樂干戚)

　(之舞非如舜時文徳之備樂也後世孰亨/牲體而祭祀非如五帝血腥之逹禮也)

五帝殊時不相㳂樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮

粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖

乎(粗音/麄)

　(鄭氏曰不相㳂襲言其有損益也樂人之所好也害/在滛侉禮人之所勤也害在倦畧敦厚也孔氏曰㳂)

　(因也五帝三王禮樂之情則同明王以相㳂是也此/論禮樂之迹損益有殊隨時而改故不相㳂襲也樂)

　(好而不止放蕩奢佚物極則反樂去憂來又煩手滛/聲慆堙心耳則憂蹙生也禮勞而不堪既生懈倦則)

　(致粗畧偏謂倦畧不周備也及夫厚重於樂知止而/無至於憂行禮安静委曲備具不至倦畧唯大聖之)

　(人能如/此也)

○天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而

化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂

義近於禮(長知/兩切)

　(鄭氏曰禮為異樂為同樂法陽而生禮法隂而成孔/氏曰禮以裁制為義故特加制字仁主仁愛樂主和)

　(同故仁近於樂義主斷割禮為節限故義近於禮劉/氏曰髙下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有禮)

　(制行於萬物也升降交感流行而不息隂陽合同/而品彚化生是天地之道亦有和樂興於自然也)

樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人

作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣(敦音/純)

　(鄭氏曰敦和樂貴同也率循也從順也别宜禮尚異/也居鬼謂居其所為亦言循之也官猶事也天地各)

　(得其事方氏曰和言氣老子所謂冲氣以為和是也/宜言物易所謂象其物宜是也氣固有和矣樂則敦)

　(之使厚物固有宜矣禮則别之使辨和既敦則莫不/循其禮而無所屈故能率神宜既别則莫不安其處)

　(而有所歸故能居鬼神者陽之盛而天以陽為徳則/樂之敦和率神所以從天鬼者隂之盛而地以隂為)

　(徳則禮之别宜居鬼所以從地聖人以樂之從天也/故作為聲音以應天之陽以禮之從地也故制為文)

　(采以配地之隂於樂言應於禮言配内外之别也馬/氏曰作樂以應天制禮以配地則禮樂明備而天地)

　(各當/其位)

天尊地卑君臣定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常小

大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象

在地成形如此則禮者天地之别也(别彼/列切)

　(鄭氏曰卑髙謂山澤也孔氏曰君臣尊卑之貴賤如/山澤之有髙卑也動静謂雷風動散有常也小大小)

　(謂草木春生秋殺昆蟲夏生冬伏大謂常存不隨四/時變化不等故云殊也方謂走蟲禽獸之屬各以類)

　(聚不相雜也物謂植生若草木之屬各有區分自殊/於藪澤者也行蟲有識性故稱方植生無心靈故云)

　(物也萬物各有區分性命之别聖人因此制禮類俗/縁物各隨性命也成象日月星辰也成形植物動物)

　(也聖人制禮是從天地之分别也/鄭注易云類聚羣分謂水火也)

地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼔之以雷霆

奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如

此則樂者天地之和也(齊子兮切蕩大/儻切煖許袁切)

　(鄭氏曰齊讀為躋躋升也摩猶廹也蕩猶動也奮迅/也百化百物化生也孔氏曰地氣上升故天氣下降)

　(與地氣交合積氣從下升在樂象氣故先從地始形/以上為尊在禮象形故從天為初相摩謂隂陽二氣)

　(相廹切相蕩謂天地之氣相感動萬物以氣生而未/發用雷霆以鼔動之得風雨奮迅而出也動之以四)

　(時者萬物生長隨四時而動也煖之以日月者萬物/之生必須日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相蕩)

　(之事百物化生由此作/樂者法象天地之和也)

化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也

　(鄭氏曰辨别也升成也樂失則害物禮失則亂人孔/氏曰樂以法天化得其時則物生不時則物不生天)

　(之情也禮以法地男女有别則治興無别則亂升地/之情也張氏曰天地之情隨禮樂得失而應之然樂)

　(是氣化故云害物禮是形教故言亂人也長樂陳氏/曰化不時則不生以天地明人事也男女無别則亂)

　(升以人事明天地也馬氏曰化貴其和春先夏秋先/冬亦未嘗不貴其别也男女貴其别兄弟睦夫婦和)

　(亦未嘗不貴其和/也此互文以見意)

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神

窮髙極逺而測深厚

　(鄭氏曰極至也蟠猶委也髙逺三辰也深厚山川也/言禮樂之道上至於天下委於地則其間無所不之)

樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也

一動一静者天地之間也故聖人曰禮樂云(樂著直畧/切大音泰)

　(鄭氏曰樂著大始著之言處也大始百物之始生也/著不息著不動著猶明白也息猶休止也孔氏曰樂)

　(象於天天為生物之始是樂處大始禮法於地地禀/天氣而成於物是禮居成物顯著明白運生不息者)

　(是天也顯著養物不移動者地也一動一静者動物/飛走蠢動感天之陽氣也静物安伏止静感地之隂)

　(氣也一動一静天地間所有百物也動則動物及雷/風日月之屬也静則植物及山陵之屬也記者引聖)

　(人語云此一章是禮樂法天地也離而言之則樂静/禮動若禮樂合用事則同有動静如天地之間物有)

　(動静也應氏曰自天髙地下至此一章本上繫之文/夫子所以明易也而以是發明禮樂之理非明聖者)

　(深究乎天地之藴而有見/於禮樂之用未能及此)

　　　右樂禮第七今本史記第三目録第五

君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒

之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則乆

乆則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以

治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須

不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而

易慢之心入之矣(易去/聲)

　(鄭氏曰致猶深審也子讀如不子之子油然新生好/貌也善心生則寡於利欲寡於利欲則樂矣志明行)

　(成不言而見信如天也不怒而見畏如神也樂由中/出故治心躬身也禮自外作故治身鄙詐入之謂利)

　(欲生易平易也孔氏曰易謂和易直謂正直子謂子/愛諒謂誠信油潤澤之貌言樂能感人使四善之心)

　(生心思利欲則形勞神苦善心既生則利欲寡少情/性和樂安而不躁乆則人信之如天畏之如神天有)

　(四時不失故云信神是人所敬畏故云威内心莊嚴/恭敬則人懼之嚴肅威重也不致樂治心心中不調)

　(和喜樂則鄙恡詐偽之心入於内矣不致禮治躬而/外貌不莊嚴恭敬則輕易怠慢之心入於内矣李氏)

　(曰不中則鄙不樂則詐不荘則易不敬則慢不和不/樂不莊不敬生者生於内也鄙詐慢易者入於外者)

　(也朱子曰韓詩外傳子諒作慈良近是天謂體性自/然神謂神妙不測心要平易無艱深險阻所以説不)

　(和不樂則鄙詐之心入之矣不莊不敬則慢易之心/入之矣入之一字正見得外誘使然非本心實有此)

　(惡雖非本有然心既為/所奪而得以為主於内)

故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮

極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與争也望其容

貌而民不生易慢焉故徳煇動於内而民莫不承聽理

發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而措之天

下無難矣(錯音/措)

　(鄭氏曰徳煇顔色潤澤也理容貌之進止也孔氏曰/樂能感人故極和禮以檢貌故極順内和而色和故)

　(民不與争外順而貌順故民不生易慢樂以和心故/徳煇發於内而民莫不承聽奉從禮以治貌故禮發)

　(見於外而民莫不承奉敬順聖王若能詳審極致禮/樂之道舉而錯置於天下悉皆敬從無復有難為之)

　(事/也)

樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減

樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮

減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反

禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一

也(報音/褒)

　(鄭氏曰禮主其減人所倦也樂主其盈人所歡也進/謂自勉强也反謂自抑止也文猶美也善也放滛於)

　(聲樂不能止也報讀為褒褒猶進也得謂曉其義知/其吉㓙之歸其義一謂俱趨立於中不銷不放也孔)

　(氏曰禮既減損若不勉强自進則禮道銷衰樂主盈/滿不自抑損則樂道流放朱子曰禮主其減者禮主)

　(於樽節退遜檢束然以其難行故須勇猛力進始得/故以進為文樂主其盈者樂主於舒暢發越然一向)

　(如此必至於流蕩故以反為文禮之進樂之反便得/情性之正又曰主減者當進須力行將去主盈者當)

　(反須囘/顧身心)

○夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形

於動静人之道也聲音動静性術之變盡於此矣

　(鄭氏曰免猶自止也人道人之所為也性術言此出/於性也盡於此不可過孔氏曰樂是人情之所歡樂)

　(所不能自抑退也内心歡樂見於聲音則嗟嘆咏歌/是也形見於動静則手舞足蹈是也是人道自然之)

　(常術謂道路變謂變動言聲音動静是人性/道路之變轉竭盡於此不可過於此度也)

故人不耐無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂(耐/音)

(能/)

　(鄭氏曰形聲音動静也耐古書能字孔氏曰此人自/然之性有喜樂既形於聲音動静而不依道理或歌)

　(舞不節俾晝作夜不能無滛亂之事以至亡國/喪家也輔氏曰形而不為道鄭衛之樂是也)

先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不

流使其文足論而不息使其曲直繁瘠亷肉節奏足以

感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王

立樂之方也

　(鄭氏曰流猶滛放也息猶銷也方道也孔氏曰先王/恥惡其亂故立正樂以節之也制為雅頌之聲作之)

　(有節使人愛樂不至流逸放蕩也文謂樂之篇章言/樂徳深逺論量義理而不可止息也曲謂聲音廻曲)

　(直謂聲音放直繁謂繁多瘠謂省約亷謂亷稜肉謂/肥滿凡聲音之宜或須繁多肉滿謂麤大也或須瘠)

　(小亷瘦謂細小也凡樂器大而弦麤者其聲鴻器小/而弦細者其聲殺也節奏謂或作或止則奏之止則)

　(節之言聲音之内或曲或直或繁或瘠或亷或肉或/節或奏隨分而作以㑹其宜使足以感動人之善心)

　(而已既節之以雅頌又調之以律吕貌得其/敬心得其和故放心邪氣不得接於性情矣)

是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在

族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内

父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比

物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬

民也是先王立樂之方也(比毘/志切)

　(鄭氏曰審一審其人聲也比物謂雜金革土匏之屬/也以成文五聲八音克諧相應和孔氏曰人聲雖一)

　(而所感有喜怒哀樂之殊當須詳審其聲以定調和/之曲比八音之物以飾音曲之節或奏作或節止以)

　(成其五聲之文合和父子君臣者上文和敬和親是/也附親萬民上文和順是也應氏曰一者心也心一)

　(而所應者不一精審宻察於衆理/之中以求其當守一以凝定其和)

故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘

伸容貌得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退

得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免

也(詘音屈要平/聲行户剛切)

　(鄭氏曰綴表也所以表行列也兆域也舞者進退所/至也要猶㑹也命教也紀總要之名也孔氏曰雅以)

　(施正道頌以賛成功徳之則滛邪不入故志意得廣/也干戚是威儀之容俯仰詘伸謂動止以禮故容貌)

　(得莊敬也依其綴兆故行列得正隨其節奏故進退/得齊樂感天地之氣是天地之教命樂和律吕之聲)

　(是中和紀綱總要之所人感天地而生又感隂陽之/氣樂既合天地之命協中和之紀感動於人是人情)

　(不能自免也周氏曰樂能官天地故曰天地之命又/能道中和故曰中和之紀大而命天地小而紀中和)

　(而其歸於樂則一而已所謂/樂者人情之所不能免也)

夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以

飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒

則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣(鈇方/夫切)

　(鄭氏曰儕猶軰類喜怒節之以禮樂則兆民和從而/畏敬之孔氏曰樂以飾喜非樂不樂是喜得儕類鈇)

　(鉞飾怒非怒不横施鈇鉞是怒得其儕類非善不喜/故天下和之非惡不怒故暴亂者畏之上論樂章末)

　(兼云禮樂者以此章首總兼禮樂故以禮樂結之長/樂陳氏曰禮有五軍居一焉以飾喜為樂則飾怒為)

　(禮矣先王之於喜怒未嘗容私皆得其儕/焉由是知先王之道禮樂正其盛者也)

　　　右樂化第八今本第十目録第七

賔牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒

之已乆何也對曰病不得其衆也咏嘆之滛液之何也

對曰恐不逮事也發揚蹈萬之已蚤何也對曰及時事

也武坐致右憲左何也對曰非武坐也聲滛及商何也

對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失

其傳也若非有司失其傳則武王之志荒矣子曰唯丘

之聞諸萇𢎞亦若吾子之言是也(憲音/軒)

　(鄭氏曰武謂周舞也備戒擊鼔警衆也病猶憂也以/不得衆心為憂憂其難也咏嘆滛液歌遲之也恐不)

　(逮事逮及也事戎事也及時事時至武事當施也致/右憲左致謂膝至地也憲讀為軒聲之誤也非武坐)

　(言武之事無坐也非武音言武歌在正其軍不貪商/時人或説其義為貪商也有司典樂者也傳猶説也)

　(荒老耄也言典樂者失其説而時人妄説也萇𢎞周/大夫孔氏曰賔牟姓賈名初論它事次及於樂問是)

　(孔子對是賔牟賈五問五答但三答是二答非夫發/語之端孔子問作樂之前先擊鼔備戒其衆備戒之)

　(後久始作舞何也賈答武樂今舞者乆不即出是象/武王代紂憂不得衆心此答是也孔子又問欲舞之)

　(前其歌聲吟咏之長嘆之其音連延而流液不絶吟/思遲遲是貪羡之貌何也賈答象武王伐紂恐諸侯)

　(不至不及戰事此答是也孔子又問初舞之時手足/即發揚蹈地而猛厲故云已蚤賈以為象武王及時)

　(伐紂戰事此答非也下云發揚蹈厲大公之志故知/非也孔子又問武人何忽有時而坐以右膝致地左)

　(足軒起何也坐跪也致至也軒起也賈答此非是武/人之坐以武法無坐也此答亦非下云武亂皆坐周)

　(召之治故知非也孔子又以時人之意問賈云奏樂/何意有貪商之聲滛貪也孔子大聖應知其非此是)

　(知非而故問也賈以武王應天從人不得已而伐之/何容有貪商之聲故言非武音也孔子因問貪商之)

　(歌何音也賈答典樂者失其傳若非失其傳是武王/荒耄遂有貪商之志也諸於也吾子相親之辭輔氏)

　(曰賈五答皆是賈蓋當時之知樂者也故孔子與/之言及樂而以武樂問之此亦與人為善之一端)

賔牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已乆則既聞命

矣敢問遲之遲而又乆何也子曰居吾語女夫樂者象

成者也總干而山立武王之事也發揚蹈厲大公之志

也武亂皆坐周召之治也(語魚據切女/音汝大音泰)

　(鄭氏曰遲之遲謂乆立於綴居猶安坐也成謂已成/之事也綴干持盾也山立猶正立也象武王持盾正)

　(立待諸侯也發揚蹈厲所以象威武時也武舞象戰/鬬也亂謂失行列也夫行列則皆坐象周公召公以)

　(文止武也孔氏曰賔牟賈前所答孔子之問雖為孔/子所許賈猶有不曉者故復請問於孔子也免席避)

　(席也既聞命謂既為孔子所許也問備戒乆立於綴/亦是遲而又乆何意如此孔子為賔牟賈説其將舞)

　(之意言作樂所以放象其成功舞人摠持干盾以正/立似山而不動摇也舞人發揚蹈厲象大公威武鷹)

　(揚之志輔氏曰賈五答而夫子唯之以一言初未嘗/有所辨明也而賈乃起敬免席而請者蓋温良恭儉)

　(讓之徳容有以感動之也賈禮恭辭遜可與之言故/夫子使之居而語之然賈知其一未知其二故孔子)

　(因而發之三句説盡武樂之義此蓋孔子之所自得/者若其得於萇𢎞者則與賈之言合方氏曰亂謂治)

　(其行列之亂大公之志即武王之志也以武莫若大/公故繫之以大公周召之治即武王之治也以文莫)

　(若周召故繫/之以周召)

且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國

是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子夾

振之而駟伐盛威於中國也分夾而進事蚤濟也久立

於綴以待諸侯之至也(夫音扶復音伏綴/知劣切分扶問切)

　(鄭氏曰成猶奏也毎奏五曲一終為一成始奏象觀/兵盟津時也再奏象克殷時也三奏象克殷有餘力)

　(而反也四奏象南方荆蠻之國侵畔者服也五奏象/周公召公分職而治也六奏象兵還振旅也復綴反)

　(位止也崇充也凡六奏以充武樂也夾振之者王與/大將夾舞者振鐸以為節也駟當為四聲之誤也武)

　(舞戰象也每奏四伐一擊一刺為一伐牧誓曰今日/之事不過四伐五伐分夾而進分猶部曲也事猶為)

　(也濟成也舞者各有部曲之列又夾振之者象用兵/務於早成也乆立於綴象武王伐紂待諸侯也孔氏)

　(曰武始而北出者謂初舞位最在於南頭從第一位/而北出次及第二位復綴以崇者謂最在南第一位)

　(初舞之時從此位入北至六成還反復此位六奏其/曲武樂充備是功成太平周徳充滿於天下也作武)

　(樂時每一奏中而四度擊刺象武王之伐紂四伐也/盛威於中國者象武王之徳盛大威武於中國也熊)

　(氏云前云三歩以見方此是一成也作樂一成而舞/象武王北出觀兵也作樂再成舞者從第二位至第)

　(三位象武王滅商則與前文再始而著徃為一也三/成謂舞者從第三位至第四位極北而南反象武王)

　(克紂而南遷也四成謂武曲四成舞者從北頭第一/位即至第二位象武王伐紂之後南方之國於是疆)

　(理也五成謂從第二位至第三位分為左右象周公/居左召公居右也六成復綴以崇者綴謂南頭初位)

　(舞者從第三位南至本位謂六奏充其舞樂象武王/之徳充滿天下皇氏云武王伐紂之時王與大將親)

　(自執鐸以夾軍衆今作武樂之時令二人振鐸夾舞/者象武王與大將伐紂之時矣張子曰綴兆綴以表)

　(行列兆者場域之限也舞以八佾佾以八人為列則/六十四人也六成者六奏曲終也大凡舞者必於其)

　(中以見其象周始有雍州之地及滅商所得者又有/冀青猶有六州之地既得天下必須鎮撫其諸侯故)

　(三成而南鎮撫南方諸侯也四成則見南方之國皆/疆理而治也五成而分舞列皆分兩阿以象周召分)

　(而治也六成復綴以崇此時必改易衣冠服飾使之/充盛象治定致文也天子夾振而駟伐以舞列分為)

　(左右則摠干者在中夾振鐸而舞列夾而進也駟伐/者必是舞列四出象兵四出也南國是疆之後亦有)

　(不服者淮夷是也其時須當用兵故言盛威於中國/大中國之威也分夾而進夾摠干者也乆立於綴亦)

　(是摠干者立於綴也以待諸侯之至舞中亦必有此/象是舞人四出後改易衣服以待其至也如言將帥)

　(之士使為諸侯必有變服為諸侯而出王氏曰天子/上屬作樂六成尊崇天子之徳也此家語文長樂陳)

　(氏曰先儒謂立四表於郊丘廟廷舞人自南表向二/表為一成自二表至三表為二成自三表至北表為)

　(三成乃轉而南向自一表至二為四成自二表至三/為五成自三表至南表為六成則天神皆降若八變)

　(則又自南而北為七成自二表至三為八成則地祗/皆出若九變又自三表至北表為九成人鬼可得而)

　(禮焉蓋周都商之西南商都周之東北故舞始而北/出則至二表矣此三歩以見方者也再成而滅商則)

　(至三表矣此再始以著徃者也三成而南則至四表/矣家語而南下有反字四成而南國是疆則又自北)

　(而南至二表矣五成而分周公左召公右則至三表/矣此復亂以飾歸者也六成復綴以崇天子則復初)

　(表矣此樂終而徳尊也家語以崇下有其字天子屬/上句蓋武始而北出則出表之東北以商居東北故)

　(也三成而南則入表之西南以周居西南故也方氏/曰復綴以象功成而還歸成武功歸諸天子歸功所)

　(以崇之也故曰以崇天子馬氏曰凡樂之作皆所以/昭天子之徳豈特六成之末始崇天子乎應氏曰武)

　(樂之始終大槩不過乎蚤與乆之兩節而已蹈厲之/已蚤大將之鼓勇也分夾之蚤濟三軍之養勇也備)

　(戒之已乆不敢輕大敵而易進乆立以有待不敢廹/諸侯而速進敏以趨天時而以蚤為貴則動如飄風)

　(之不可禦緩以聽人心而已乆為貴則靜如磐石之/不可摇一急一緩俱不可偏然六成之舞其乆之意)

　(常勝於蚤者聖人無貪利之心/廹而後應不得已而後動也)

且女獨未聞牧野之語乎武王克殷反商未及下車而

封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳

下車而封夏后氏之後於把投殷之後於宋封王子比

干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位庻民弛政

庻士倍禄濟河而西馬散之華山之陽而弗復乗牛散

之桃林之野而弗復服車甲衅而藏之府庫而弗復用

倒載干戈包之以虎皮將帥之士使為諸侯名之曰建

櫜然後天下知武王之不復用兵也(反鄭注音及今讀/如字薊音計行下)

(孟切復音伏弗復扶又切衅許靳/切倒丁老切建其展切櫜音羔)

　(方氏曰反商謂反商之政而復之下文所言皆反商/政之事也山隂陸氏曰投商之後微子也雖謂之投)

　(其實封也澄曰反復也反商謂克殷之後復商盛時/之善政也家語作反商之政古文書云乃反商政政)

　(由舊鄭注以反為及三恪與夏之後皆言封者本無/國而今始封之各令有國也投猶置也天下土地皆)

　(商之所有今周既代商則置殷之後於宋地俾祀其/先王不曰封而曰投者非本無國而今始有國也按)

　(史記家語投皆作封又按荀子武王封微子於宋蓋/杞宋同時而封故朱子詩傳亦以微子為武王所封)

　(史記及尚書序謂武王初封武庚及武庚以畔誅始/封微子非也武庚罪人之子豈當封武王誅紂在天)

　(下公義則為天討在武庚私情則為不共戴天之讐/豈當使之受封也聖人處事必當人情合天理决不)

　(如是惟荀子所言與此樂記合使之行商容家語之/作人鄭氏謂使箕子視商禮樂之官非也延平周氏)

　(以使之連上句讀謂釋箕子而使之為臣亦非也張/氏某曰今衛州所理汲縣即牧野之地薊幽州縣也)

　(陳陳州宛邱縣故陳城把汴州雍邱縣濟河而西武/王伐紂事畢從懐州河陽縣南渡黄河至洛州從洛)

　(城而西歸鎬京也鄭氏曰反當為及及商謂至紂都/牧誓曰至於商郊牧野封謂故無土地者也投舉徙)

　(之辭也積土為封封比干墓崇賢也行猶視也賢者/所處皆令反其居也弛政去其紂時苛政也倍禄復)

　(其紂時薄者也散猶放也桃林在華山旁申鎧也衅/釁字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建讀為鞬)

　(兵甲之衣曰櫜鍵櫜言閉藏兵甲也孔氏曰未及下/車言封之速也二王之後其禮大故待下車而封之)

　(倍禄庻士禄薄者倍益之以血塗物為釁也倒載干/戈而還鎬京凡載兵之法皆刃向外今倒載者刃向)

　(國不與常同也虎皮武猛之物也用此虎皮包裹兵/器示武王威猛能自制服天下兵戈或以虎皮有文)

　(欲以見文止武也封將帥之士為諸侯者以報其勞/賞其功也鍵籥牡也櫜兵鎧之櫜也言鎧及兵戈悉)

　(櫜韜之置於府庫而鍵閉/之故云名之曰建櫜也)

散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也禆

冕搢笏而虎賁之士説劍也祀乎明堂而民知孝朝覲

然後諸侯知所以臣耕籍然後諸侯知所以敬食三老

五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而

摠干所以教諸侯之弟也五者天下之大教也(左射右/射食亦)

(切禆婢支切賁音奔説吐活/切食音嗣更古衡切酳音𦙍)

　(鄭氏曰郊射為射宫於郊也左東學也右西學也貍/首騶虞所以歌為節也貫革射穿甲革也搢猶揷也)

　(賁憤怒也文王之廟為明堂耕籍籍田也三老五更/皆老人冕而摠干親在舞位也周名大學曰東膠孔)

　(氏曰此論克商之後修文教也散軍郊射者還鎬京/止武習文也射所以擇士簡徳也貫革所謂革射也)

　(革甲鎧也取甲鎧而張之射穿多重為善春秋傳養/由基射穿七札是也既習禮射於學故貫革之射止)

　(息也禆冕者禆之言埤也天子六服大裘為上其餘/為禆衮冕以下也虎賁言奔走有力如虎六服更朝)

　(故諸侯知為臣之道王耕籍田以供粢盛故諸侯知/敬還國而教也冕而摠干此冕當鷩冕饗先公以饗)

　(射養老之類天子親自養老則諸侯亦然張子曰五/更更疑為叟澄曰以貍首騶虞之樂節易貫革之射)

　(以禆冕搢笏之禮服而易虎賁之劍此偃武而教以/文也祀上帝於文王廟之明堂而以文王配帝此教)

　(以孝其親也春朝秋覲此教以臣其君也躬耕籍田/以供粢盛此教以敬神也食三老五更此教以弟長)

　(也教固多術而文也孝也臣也敬也弟也五者為大/五者天下之大教也一句今本在知所以敬之下今)

　(按當在此總結上文蓋息貫革之射/與説劍乃文教之一事不可分為二)

若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎

　(方氏曰四逹者東西南北無所不逹也交通者上下/内外無所不通也唯其道四逹故禮樂得以交通焉)

　(周之成功若是之遲歴時若是之/乆也則樂之象成亦宜夫遲乆矣)

　　　右賔牟賈第九史記第十

魏文侯問子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐臥聽鄭衛

之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何

也

　(鄭氏曰魏文侯晉大夫畢萬之後僭諸侯者也古樂/先王之正樂也孔氏曰端冕𤣥冕也凡冕服其制皆)

　(正幅袂二尺二寸袪尺二寸故稱端也言古樂何以/朴素如彼使人不貪至於卧新樂何以婉美使人嗜)

　(愛不知/其倦也)

子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙簧㑹

守拊鼔始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅君子

於是語於是道古脩身及家平均天下此古樂之發也

(夫音扶相/息亮切)

　(鄭氏曰旅猶俱也俱進俱退言其齊一也和正以廣/無姦聲也㑹猶合也皆也言衆樂皆待擊鼔乃作文)

　(謂鼔也武謂金也相即拊也亦以節樂拊者以韋為/表裝之以穅穅一名相因以名焉今齊人或謂穅為)

　(相雅亦樂器名也狀如漆桶中有椎孔氏曰古樂進/退如一而不參差樂音和正寛廣而無姦聲弦匏笙)

　(簧其器雖多必㑹合保守待擊拊鼔之類擊鼔必擊/拊始奏樂時先擊鼔舞畢反覆亂理欲退之時則擊)

　(金鐃也金屬西方可為兵器故為武鼔主發動象春/故為文相所以輔相於樂亂理也言治理奏樂之時)

　(先擊相也舞者訊疾奏此雅器以節之君子於此時/語説樂之義理道古亦謂説古樂之道理也君子既)

　(聞古樂近修其身次及其家然後平均天下長樂陳/氏曰堂上弦之以琴瑟堂下匏之以笙簧堂上非特)

　(琴瑟也又㑹守拊焉堂下非特笙簧也又㑹守鼔焉/維清奏象武其文也武奏大武其武也文先之武次)

　(之有安不忘危之意而揖遜征誅之義盡矣干羽之/舞雜然並奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者)

　(乎是故治亂以相有文明以節之使之和而不流也/訊疾以雅有法度以正之使之奮而不㧞也樂終於)

　(舞如此則樂終而徳尊言㑹守拊鼔則衆樂待其動/而後作也既曰㑹守拊鼔又曰治亂以相則相非拊)

　(也鄭氏以相為拊誤矣拊書謂之搏拊明堂位謂之/拊搏蓋以其或搏或拊莫適先後也爾雅和樂謂之)

　(節或説節即相也周禮笙師掌教舂牘應雅以教戒/樂蓋樂者正也賔出而舂雅欲其醉而不失正也工)

　(舞而奏雅欲其訊疾而不失正也賔出之奏雅有祴/樂則工舞之奏雅各以其舞之曲歟方氏曰語即大)

　(司樂所謂樂語道即古語也以所作者古之樂故從/而道古之事鄭氏釋樂語曰道者言古以制今蓋謂)

　(是矣脩身及家平均天下言雅樂足以致此也古樂/之發言樂之發見於事者如此平言無上下之偏均)

　(言無逺/近之異)

今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒獶

雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂

之發也(儒音儒獶/乃刀切)

　(鄭氏曰俯猶曲也言不齊一也濫竊也溺而不止聲/滛亂無以治之獶獮猴也言舞音知獮猴戲也亂男)

　(女之尊卑獶或為優孔氏曰俯謂俯僂曲折行伍雜/亂姦邪之聲濫竊不正人所貪溺不可禁止作樂之)

　(時及有俳優侏儒短小之人舞戲如獮猴間雜男女/不復知有父子君臣之禮既與古樂乖違樂雖終不)

　(可語道/於古也)

今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而

不同

　(鄭氏曰言文侯好音而不知樂也鏗鏘之類皆為音/應律乃為樂孔氏曰古樂有音聲律吕今樂亦有音)

　(聲律吕是樂與音相近也樂則徳正心和乃為樂音/則心邪聲亂不得為樂是不同也陳氏曰古以徳音)

　(謂之樂今以溺音為之則非樂也滛濫之音而已是/樂與音固相近而不同也文侯所問在樂所好在音)

　(是知音而不知樂直衆庻之見爾方氏曰有音而後/有樂則樂與音相近而所以為樂者不止於音故曰)

　(近而不同馬氏曰文侯所問雖先王之雅樂而其意/之所存者鄭衛之滛聲也此子夏所以言鄭衛之滛)

　(聲不足以為樂而/可以謂之音而已)

文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時當

民有徳而五穀昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當然

後聖人作為父子君臣以為紀綱紀綱既正天下大定

天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂徳音

徳音之謂樂詩云莫其徳音其徳克明克明克類克長

克君王此大邦克順克俾俾于文王其徳靡悔既受帝

祉施于孫子此之謂也(當丁浪切疢敕覲切莫茫伯切/長知兩切王此于况切施于以)

(䜴/切)

　(長樂陳氏曰當四時不忒各當其分也大當三才之/理無適不當也澄曰子夏之意蓋謂樂本於徳聖人)

　(一心之和合天地而天地順一身之和合天地而四/時當一心之和溥萬物而民有徳一身之和溥萬物)

　(而五榖昌萬物皆育特言五榖昌者以切於民食者/言也人之徳皆和而無乖戾之徴則疾疢不作物之)

　(氣皆和而無乖戾之象則無妖祥天地萬物同然一/和故曰大當徳既充盛然後制禮禮不止一事而父)

　(子君臣之倫為大如絲之有紀網之有綱故曰以為/紀綱紀綱先正則衆緒咸理萬目悉張而天下大定)

　(禮既秩序然後作樂則其樂皆由有徳而發為聲音/故曰德音六律五聲弦歌詩頌言樂之事引詩大雅)

　(皇矣篇借義證徳音二字言王季有莫然清浄之徳/而發為莫然清静之音所謂徳者克明克類克長克)

　(君與夫克順克俾是也王季之徳如此此及至於文/王則其徳生知安行而靡有悔靡悔者渾然天成無)

　(少乖戾也有徳者之發為樂音亦猶是春秋左氏傳/曰徳正應和曰莫照臨四方曰明勤施無私曰類數)

　(誨不倦曰長慶賞刑威曰君慈和徧服曰順擇善從/之曰比鄭氏曰俾當為比施延也文王之徳如此故)

　(受天福延於後世輔氏曰天下定而後作樂正六律/可以和五聲和五聲可以弦歌詩頌詩今之風雅頌)

　(今之三頌也引詩言徳音而不言樂樂/之功亦可致此此子夏可語詩之一端)

今君之所好者其溺音乎

　(溺音謂溺人之音聞其音能敗壊人如水之能溺/人也言君之所好乃溺音之音而非徳音之音也)

文侯曰敢問溺音何從出也子夏對曰鄭音好濫滛志

宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音敖辟喬志此四者

皆滛於色而害於徳是以祭祀弗用也(趨音促數音速/敖五報切辟匹)

(亦切喬/音驕)

　(鄭氏曰文侯問溺音何從出玩習之乆不知所由出/也鄭宋齊衛四國皆出此溺音濫濫竊姦聲也燕安)

　(也趨數讀為促速煩勞也祭祀者不用滛樂孔氏曰/濫竊謂男女相偷竊鄭國音樂如此是滛邪之志也)

　(溺没也宋音所好唯女子所以使人志没溺也鄭音/好濫宋音燕女其事一而為别音者濫竊非已儔匹)

　(别相滛竊燕女謂己之妻妾燕安而已所以别於好/濫也四者皆滛於色是衛與齊皆滛聲也而唯云衛)

　(音趨數煩志齊音敖辟喬志不云女色者案衛詩有/桑中淇上是滛佚可知則滛佚之外更有促速煩志)

　(齊詩有哀公荒滛怠慢襄公滛於妹亦女色之外加/以敖辟喬志故摠謂之溺音也周氏曰徳音則能善)

　(其志而溺音則/能亂其志也)

詩云肅雍和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雍雍和也夫敬

以和何事不行

　(鄭氏曰言古樂敬且和故無事而不用溺音無所施/澄曰承上文祭祀弗用溺音之意而引詩言必有肅)

　(雍之徳發為和鳴之樂音則先祖聽之而祭祀/可用不特可用以祭祀而皆可行之於諸事也)

為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行

之則民從之詩云誘民孔易此之謂也(易以/䜴切)

　(廬陵胡氏曰好惡謂好古樂惡新樂也誘謂導之馬/氏曰夫鄭衛之音其效至於如彼而和與敬其效至)

　(於如此則為人君者其好惡不可不慎也君者臣之/倡上者下之儀臣則聽君而和下則視儀而動鄭氏)

　(曰誘進也孔甚也言民從君所好惡進之於/善無難孔氏曰謹行古樂以化民無不從也)

然後聖人作為鞉鼓椌楬壎篪此六者徳音之音也然

後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王

之廟所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所

以示後世有尊卑長幼之序也(鞉音桃椌苦江切楬苦/瞎切壎許袁切篪直支)

(切竽音于/和如字)

　(方氏曰鞉鼔革音椌楬木音壎土音箎竹音鍾金音/磬石音竽匏音瑟絲音干戚皆武舞旄狄皆文舞八)

　(音備而又干戚旄狄以舞之於是樂成焉故足以祭/先王之廟如下所言諸事也尊卑以上下言長幼以)

　(先後言禮樂之際貴者在上賤者在下貴者常先賤/者常後故官序貴賤各得其宜足以示後世尊卑長)

　(㓜之序也官序即次序也以其所主治故曰官鄭氏/曰六者為本以其聲質也椌楬謂柷敔也官序貴賤)

　(謂尊卑樂器列數有差次孔氏曰周語云革木一聲/無宮商清濁也既用質素為本然後用華美之音以)

　(賛和之使文質相雜聲既文質備矣又用舞以動之/則可以用於宗廟之中若樂九變而鬼神格也又用)

　(於廟中以接納賔客賔入奏肆夏及卒爵而樂闋是/也又用樂别貴賤於朝廷使各得其宜天子八佾諸)

　(侯六佾是也若聞樂知徳施于子孫是示後世使/聽之莫不和順莫不和親是有尊卑長幼之序也)

鍾聲鏗鏗以立號號以立横横以立武君子聽鍾聲則

思武臣石聲磬磬以立辨辨以致死君子聽磬聲則思

死封疆之臣絲聲哀哀以立亷亷以立志君子聽琴瑟

之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立㑹㑹以聚衆君子

聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼔鼙之聲讙讙以立

動動以進衆君子聽鼔鼙之聲則思將帥之臣君子之

聽音非聽其鏗鏘而已也彼亦有所合之也(鏗苦耕切/號胡到切)

(横苦曠切磬口挺口/定二切濫力敢切)

　(長樂陳氏曰君子聽樂聲而思人之才則有所合而/無所戾蓋鍾聲為兊石聲為乾絲聲為離竹聲為震)

　(鼔鼙為坎鍾磬鼔鼙隂也隂以嚴厲堅勁為事故鍾/象武臣石象死封疆之臣鼔鼙象將帥之臣絲竹陽)

　(也陽以純潔滋養為事故絲象志義之臣竹象畜聚/之臣鄭氏曰號令所以警衆也横充也謂氣作充滿)

　(也石聲磬磬當為整辨謂分明於節義亷亷隅也濫/之意猶擥聚也㑹猶聚也讙以立動聞讙囂則人意)

　(動作合謂以聲合成己之志孔氏曰鍾之聲鏗鏗然/堅剛故可以興立號令號令威嚴則軍士壯氣充滿)

　(而武事可立也石聲輕清故磬磬然能分明辨别既/能明别節義則不愛死也哀謂哀怨絲聲婉妙故哀)

　(怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹聲/既擥聚故能立㑹以聚衆笙以匏為之而在竹聲之)

　(中者但笙以匏為體揷竹於匏匏竹兼有故笙文在/竹也鼔鼙之聲使人意動作故能進發於其衆五者)

　(聲各不同立事有異事隨聲起是聲能立事也君子/聞聲逹事非徒聽其音聲鏗鏘而已彼謂樂聲亦有)

　(以合成己/之志意)

　　　右魏文侯第十今本第八目録第十一史記第

　　　九

子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜

何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞

而吾子自執焉夫歌者直已而陳徳也動已而天地應

焉四時和焉星辰理焉萬物育焉

　(鄭氏曰子貢孔子弟子師樂官也乙名聲歌各有宜/氣順性也賤工樂人稱工執猶處也直已而陳徳各)

　(因其徳歌所宜孔氏曰歌者當直己身而陳論其徳/已有此徳則宜此歌也歌者運動己徳而天地應四)

　(時和星辰理萬物育和謂隂陽/和理謂不悖逆育謂羣生得所)

故寛而静柔而正者宜歌頌廣大而静䟽逹而信者宜

歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而静亷而謙者

宜歌風肆直而慈愛者宜歌商温良而能斷者宜歌齊

商者五帝之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之

遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屢

斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而

讓義也有勇有義非歌孰能保此(斷丁/亂切)

　(孔氏曰師乙不敢定所宜故請誦所聞之詩頌其成/功徳澤𢎞厚故徳量寛大安靜和柔正直者宜歌之)

　(大雅者歌其大正故志意𢎞大而安静䟽朗通逹而/誠信者宜歌之小雅者小正也故以禮自持以約自)

　(處動不越法者宜歌之正直而静退亷約而謙恭者/宜歌諸侯之風商者五帝之遺聲五帝道大故肆直)

　(慈愛者宜歌之齊三代之遺聲三代干戚所起斷是/非故温良能斷者宜歌之以其肆直慈愛故臨危疑)

　(之事數能斷割是勇也以其温良能斷故見利不私/於己是有義也有勇有義之人非歌聲辨之誰能知)

　(哉方氏曰明者不為物蔽之謂肆直而不蔽於慈愛/是明乎商之音者也故臨事而屢斷以慈愛之蔽在)

　(於無斷故也温良而不蔽於能斷是明乎齊之音者/也故見利而讓以能斷之蔽在於無讓故也有勇乃)

　(能斷事有義乃能讓利蓋勇義人之所/有非明乎歌之音不足以保全之故也)

故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木倨中矩句中

鉤纍纍乎端如貫珠(隊直媿切折之設切槀苦老切倨/音据中之仲切句紀具切鉤古侯)

(切纍力/追切)

　(方氏曰抗言聲之發揚隊言聲之重濁曲言其回轉/而齊也止言其闋後而定也倨則不動不動者方之)

　(體故中矩言其聲之常如此句則不直不直者曲之/體故中鉤言其聲之變如此纍纍乎言其聲相繫屬)

　(端如貫珠言其終始兩/端相貫而各有成也)

故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長

言之長言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之

舞之足之蹈之也

　(鄭氏曰長言之引其聲也嗟嘆和續之/也不知手之舞之足之蹈之歡之至也)

○子貢問樂

　(方氏曰終言子貢問樂蓋題上事/也與文王世子言周公踐祚同義)

　　　右師乙第十一目録第十

　禮記纂言卷三十六