陳氏禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集説卷八　　　　　　元　陳澔　撰

　　喪大記第二十二

疾病外内皆埽君大夫徹縣士去琴瑟寢東首於北牖

下廢牀徹䙝衣加新衣體一人男女改服屬纊以俟絶

氣男子不死於婦人之手婦人不死於男子之手(病疾/之甚)

(也以賔客將來候問故埽潔所居之内外若君與大夫/之病則徹去樂縣士則去琴瑟東首於北牖下者東首)

(向生氣也按儀禮宫廟圖無北牖而西北隅謂之屋漏/以天光漏入而得名或者北牖指此乎古人病將死則)

(廢牀而置病者於地以始生在地庶其生氣復反而得/活及死則復舉尸而置之牀上手足為四體各一人持)

(之為其不能自屈伸也男女皆改服亦擬賔客之來也/貴者朝服庶人深衣纊新綿也屬之口鼻觀其動否以)

(騐氣之有無也男子不死於婦人之手婦人不死於男/子之手惡其䙝也 埽去聲縣音𤣥章内並同去上聲)

(首去聲屬音燭為其為/去聲朝音潮惡去聲)君夫人卒於路寢大夫世婦卒

於適寢内子未命則死於下室遷尸于寢士之妻皆死

于寢(諸侯與夫人皆有三寢君正者曰路寢餘二曰小/寢夫人一正寢二小寢卒當於正處也大夫妻曰)

(命婦而云世婦者世婦乃國君之次婦其尊卑與命婦/等故兼言之内子卿妻也下室燕處之所又燕寢亦曰)

(下室也士之妻皆死于寢謂士與其妻故云皆也士喪/禮云死于適室此云寢寢室通名也 適音的章内並)

(同燕處/處上聲)復有林麓則虞人設階無林麓則狄人設階(復/始)

(死升屋招魂也虞人掌林麓之官階梯也狄人樂吏之/賤者死者封疆内若有林麓則使虞人設梯以升屋其)

(官職卑下不合有林麓者則使狄人設之以/其掌設簨簴或便於此 簨音筍簴音巨)小臣復復

者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以𤣥赬世婦以襢衣

士以爵弁士妻以税衣皆升自東榮中屋履危北面三

號捲衣投于前司服受之降自西北榮(小臣君之近臣/也君以袞謂上)

(公用袞服也循其等而用之則侯伯用鷩冕之服子男/用毳冕之服上公之夫人用褘衣侯伯夫人用揄狄子)

(男夫人用屈狄此言君以袞舉上以見下也夫人以屈/狄舉下以知上也赬赤色𤣥赬𤣥衣纁裳也世婦大夫)

(妻言世婦者大夫妻與世婦同用襢衣也禕衣而下六/服説見前篇爵弁指爵弁服而言非用弁也六冕則以)

(衣名冠四弁則以冠名衣也榮屋翼也天子諸侯屋皆/四注大夫以下但前簷後簷而已翼在屋之兩頭似翼)

(故名屋翼也中屋當屋之中也履危立于髙峻之處蓋/屋之脊也三號者一號於上冀魂自天而來一號於下)

(冀魂自地而來一號於中冀魂自天地四方之閒而來/其辭則臯某復也臯長聲也三號畢乃捲斂此衣自前)

(投而下司服者以篋受之復之小臣即自西北榮而下/也 朝音潮卷音袞屈音闕赬尺貞切襢知彦切税音)

(彖號/平聲)其爲賔則公館復私館不復其在野則升其乘車

之左轂而復(説見曽子問及/雜記 乘去聲)復衣不以衣尸不以斂婦

人復不以袡凡復男子稱名婦人稱字唯哭先復復而

後行死事(士喪禮復衣初用以覆尸浴則去之此言不/以衣尸謂不用以襲也以絳縁衣之下曰袡)

(蓋嫁時盛服非事鬼神之衣故不用以/復也 衣尸衣去聲袡如占切先去聲)始卒主人啼兄

弟哭婦人哭踊(啼者哀痛之甚嗚咽不能哭如嬰兒失/母也兄弟情稍輕故哭有聲婦人之踊)

(似雀之跳足不離地問喪/篇云爵踊是也 離去聲)旣正尸子坐于東方卿大夫

父兄子姓立于東方有司庶士哭于堂下北面夫人坐

于西方内命婦姑姊妹子姓立于西方外命婦率外宗

哭于堂上北面(此言國君之喪正尸遷尸於牖下南首/也姓猶生也子姓子所生謂衆子孫也)

(内命婦子婦世婦之屬姑姊妹君之姑姊妹也子姓君/女孫也外命婦卿大夫之妻也外宗謂姑姊妹之女)

大夫之喪主人坐于東方主婦坐于西方其有命夫命

婦則坐無則皆立士之喪主人父兄子姓皆坐于東方

主婦姑姊妹子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人二

手承衾而哭(承衾而哭猶若致其親近扶持之情也謂/初死時 疏曰君與大夫位尊故坐者殊)

(其貴賤士位下故/坐者等其尊卑)君之喪未小斂爲寄公國賔出大夫

之喪未小斂爲君命出士之喪於大夫不當斂則出(寄/公)

(諸侯失國而寄託鄰國者也國賔他國來聘之卿大夫/也出出迎也為君命出謂君有命及門則出也檀弓云)

(大夫弔當亊而至則辭焉辭告也故不當斂時則亦出/迎雜記云大夫至絶踊而拜之者亦謂斂後也 爲去)

(聲/)凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西階君拜寄公

國賔于位大夫於君命迎于寢門外使者升堂致命主

人拜于下士於大夫親弔則與之哭不逆於門外(徒跣/者未)

(著喪屨吉屨又不可著也扱衽者扱深衣前襟於帶也/拊心擊心也曲禮云升降不由阼階拜寄公國賔于位)

(者寄公位在門西國賔位在門東主人於庭各向其位/而拜之也士喪禮云賔有大夫則特拜之即位于西階)

(下東面不踊撫/扱音插拊音)夫人爲寄公夫人出命婦爲夫人之命

出士妻不當斂則爲命婦出(婦人不下堂此謂自房而/出拜於堂上也 爲去聲)

小斂主人即位于戸内主婦東面乃斂卒斂主人馮之

踊主婦亦如之主人袒説髦括髪以麻婦人髽帶麻于

房中徹帷男女奉尸夷于堂降拜(檀弓云小斂于戸内/馮之踊者馮尸而踊)

(也髦幼時翦髪爲之年雖成人猶垂于兩邊若父死脱/左髦母死脱右髦親沒不髦謂此也髽亦用麻如男子)

(括髪以麻也帶麻麻帶也謂婦人要絰小斂畢即徹去/先所設帷堂之帷諸侯大夫之禮賔出乃徹帷此言士)

(禮耳夷陳也小斂竟相者舉尸出戸往陳于堂而孝子/男女親屬並扶捧之也降拜適子下堂而拜賔也 馮)

(音憑章内並同説音脫髽側𤓰切奉/上聲要平聲去上聲相去聲適音的)君拜寄公國賔大

夫士(句/)拜卿大夫於位於士旁三拜夫人亦拜寄公夫

人於堂上大夫内子士妻特拜命婦氾拜衆賔於堂上

(君謂遭喪之嗣君也寄公與國賔入弔固拜之矣其於/大夫士也卿大夫則拜之於位士則旁三拜而已旁謂)

(不正向之也士有上中下三等故共三拜大夫士皆先/君之臣俱當服斬今以小斂畢而出庭列位故嗣君出)

(拜之夫人亦拜寄公夫人於堂上矣其於卿大夫之内/子士之妻則亦拜之但内子與命婦則人人各拜之衆)

(賔則士妻也氾拜之而已/亦旁拜之比也 氾音泛)主人卽位襲帶絰踊母之喪

即位而免乃奠弔者襲裘加武帶絰與主人拾踊(主人/拜賔)

(後即阼階下之位先拜賔時袒今拜畢乃掩襲其衣而/加要帶首絰乃踊士喪禮先踊乃襲絰此諸侯禮故先)

(襲絰乃踊也母喪降於父拜賔竟而即位以免代括髪/之麻免而襲絰至大斂乃成踊也乃奠者謂小斂奠弔)

(者小斂後來則掩襲裘上之裼衣加素弁於吉冠之武/武冠下卷也帶絰者要帶首絰有朋友之恩則加帶與)

(絰無朋友之恩則無帶惟絰而已拾踊更/踊也 免音問拾其劫切要平聲更平聲)君喪虞人出

木角狄人出壺雍人出鼎司馬縣之乃官代哭大夫官

代哭不縣壺士代哭不以官(虞人主山澤之官出木為/薪以供爨鼎蓋冬月恐漏)

(水冰凍也角㪺水之斗狄人樂吏也主挈壺漏水之器/故出壺雍人主烹飪故出鼎司馬夏官卿也其屬有挈)

(壺氏司馬自臨視其縣此漏器乃官代哭者未殯哭不/絶聲為其不食疲倦故以漏器分時刻使官屬以次依)

(時相代而哭聲不絶也士代哭不以/官者親疎之屬與家人自相代也)君堂上二燭下二

燭大夫堂上一燭下二燭士堂上一燭下一燭(疏曰有/喪則於)

(中庭終夜設燎至暁滅燎而日光未明故須燭/以照祭饌也古者未有蠟燭呼火炬爲燭也)賔出徹

帷(小斂畢即徹帷士禮也此君與大夫之/禮小斂畢下階拜賔賔出乃徹帷也)哭尸于堂上

主人在東方由外來者在西方諸婦南鄉(婦人哭位本/在西而東面)

(今以奔喪者由外而來合居尸之西/故退而近北以鄉南也 鄉音向)婦人迎客送客不

下堂下堂不哭男子出寢門外見人不哭(堂以内至房/婦人之事堂)

(以外至門男子之事非其所而哭非禮也此言小斂後/男主女主迎送弔賔之禮婦人於敵者固不下堂若君)

(夫人來弔則主婦下堂至庭稽顙而不哭也男子於/敵者之弔亦不出門若有君命而出迎亦不哭也)其

無女主則男主拜女賔于寢門内其無男主則女主拜

男賔于阼階下子幼則以衰抱之人爲之拜爲後者不

在則有爵者辭無爵者人爲之拜在竟内則俟之在竟

外則殯葬可也喪有無後無無主(爲後者不在謂以事/故在外也此時若有)

(喪事而弔賔及門其爲後者是有爵之人則辭以攝主/無爵不敢拜賔若此爲後者是無爵之人則攝主代之)

(拜賔可也出而在國境之内則俟其還乃殯葬若在境/外則當殯即殯殯後又不得歸而及葬期則葬之可也)

(無後不過已自絶嗣而已無主則闕於賔禮故/可無後不可無主也 衰音催爲去聲竟音境)君之喪

三日子夫人杖五日旣殯授大夫世婦杖子大夫寢門

之外杖寢門之内輯之夫人世婦在其次則杖即位則

使人執之子有王命則去杖國君之命則輯杖聽卜有

事於尸則去杖大夫於君所則輯杖於大夫所則杖(子/兼)

(適庶及世子也寢門殯宫門也輯斂也謂舉之不以拄/地也子大夫廬在寢門外得拄杖而行至寢門子與大)

(夫幷言者據禮大夫隨世子以入子杖則大夫輯子輯/則大夫去杖故下文云大夫於君所則輯杖也此言大)

(夫特來不與子相隨故云門外杖門内輯若庶子之杖/則不得持入寢門也夫人世婦居次在房内有王命至)

(則世子去杖以尊王命也有鄰國君之命則輯杖者下/成君也聽卜卜葬卜日也有事於尸虞與卒哭及祔之)

(祭也於大夫所則杖者諸大夫同在門外之位同是為/君故並得以杖拄地而行也 輯音集去上聲適音的)

大夫之喪三日之朝既殯主人主婦室老皆杖大夫有

君命則去杖大夫之命則輯杖内子為夫人之命去杖

爲世婦之命授人杖(大夫有君命此大夫指爲後子而/言世婦君之世婦也 去上聲爲)

(去/聲)士之喪二日而殯三日之朝主人杖婦人皆杖於君

命夫人之命如大夫於大夫世婦之命如大夫(如大夫/謂去杖)

(輯杖授人杖三/者輕重之節也)子皆杖不以卽位大夫士哭殯則杖哭

柩則輯杖棄杖者斷而棄之於隱者(子凡庶子不獨言/大夫士之庶子也)

(不以杖即位避適子也哭殯則杖哀勝敬也哭柩啓後/也輯杖敬勝哀也獨言大夫士者天子諸候尊子不敢)

(以杖入殯宫門故哭殯哭柩皆去杖也杖於喪服爲重/大祥棄之必斷截使不堪他用而棄於幽隱之處不使)

(人䙝賤之也的/斷音短適音)始死遷尸于牀幠用斂衾去死衣小臣

楔齒用角柶綴足用燕几君大夫士一也(病困時遷尸/于地冀其復)

(生死則舉而置之牀上也幠覆也斂衾擬為大斂之衾/也先時徹䙝衣而加新衣以死今覆以衾而去此死時)

(之新衣也楔拄也以角為柶長六寸兩頭屈曲為將含/恐口閉故以柶拄齒令開而受含也尸應著屨恐足辟)

(戾故以燕几拘綴之令直也將幠音呼去上聲楔先結/切柶音四綴音拙覆去聲為 為去聲令平聲著入聲)

管人汲不説繘屈之盡階不升堂授御者御者入浴小

臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用絺

巾挋用浴衣如他日小臣爪足浴餘水棄于坎其母之

喪則内御者抗衾而浴(管人主館舎者汲汲水以供浴/事也繘汲水缾上索也急遽不)

(暇解脱此索但縈屈而執於手水從西階升盡等而不/上堂授與御者抗衾舉衾以蔽尸也此浴水用盆盛之)

(乃用枓酌盆水以沃尸以絺為巾蘸水以去尸之垢栕/拭也浴衣生時所用以浴者用之以拭尸令乾也如他)

(日者如生時也爪足浴竟而翦尸足之爪甲也浴之餘/水棄之坎中此坎是甸人取土為竈所掘之坎内御者)

(婦人也音説音脱繘/音聿枓 主挋音震)管人汲授御者御者差沐于堂上

君沐粱大夫沐稷士沐粱甸人爲垼于西牆下陶人出

重鬲管人受沐乃煑之甸人取所徹廟之西北厞薪用

爨之管人授御者沐乃沐沐用瓦盤挋用巾如他日小

臣爪手翦須濡濯棄于坎(此言尸之沐差猶摩也謂淅/粱或稷之潘汁以沐髪也君)

(與士同用粱者士卑不嫌於僭上也垼塊竈也將沐時/甸人之官取西牆下之土為塊竈陶人作瓦器之官也)

(重鬲縣重之罌瓦缾也受三升管人受沐汁於堂上之/御者而下往西牆於垼竈鬲中煮之令温甸人為竈畢)

(即往取復者所徹正寢西北厞以爨竈煮沐汁謂正寢/為廟神之也舊説厞是屋簷謂抽取屋西北之簷一説)

(西北隅厞隠處之薪也用瓦盤以貯此汁也拒用巾以/巾拭髪及面也爪手翦手之爪甲也濡煩撋其髪也濯)

(不淨之汁也扶差七何切垼音役重平/聲鬲音厯厞 味切濡乃亂切濯音棹)君設大盤造冰

焉大夫設夷盤造冰焉士倂瓦盤無冰設牀襢第有枕

含一牀襲一牀遷尸于堂又一牀皆有枕席君大夫士

一也(大盤造冰納冰於大盤中也夷盤小於大盤夷猶/尸也倂並也瓦盤小故併設之無冰盛水也冰在)

(下設牀於上襢單也去席而袒露第簀尸在其上使寒/氣得通免腐壊也含襲遷尸三節各自有牀此謂沐浴)

(以後襲斂以前之事第造七到/切倂步頂切襢音展 音滓)君之喪子大夫公子衆

士皆三日不食子大夫公子衆士食粥納財朝一溢米

莫一溢米食之無算士疏食水飲食之無算夫人世婦

諸妻皆疏食水飲食之無算(納財謂有司供納此米也/鄭註財榖也謂米由榖出)

(故言財一溢二十四分升之一也食之無算者謂居喪/不能頓食隨意欲食則食但朝暮不過此二溢之米也)

(疏食粗飯也字莫音暮疏食/食音嗣餘如 下五節並同)大夫之喪主人室老子姓

皆食粥衆士疏食水飲妻妾疏食水飲士亦如之(室老/家臣)

(之長子姓孫也衆士室老之下也士亦如/之謂士之喪亦子食粥妻妾疏食水飲也)旣葬主人疏

食水飲不食菜果婦人亦如之君大夫士一也練而食

菜果祥而食肉食粥於盛不盥食於篹者盥食菜以醯

醬始食肉者先食乾肉始飲酒者先飲醴酒(盛杯圩之/器也篹竹)

(筥也杯圩盛粥歠之以口故不用盥手飯在篹須手/取而食之故當盥手也 盛平聲篹思管切乾音干)期

之喪三不食食疏食水飲不食菜果三月旣葬食肉飲

酒期終喪不食肉不飲酒父在爲母爲妻九月之喪食

飲猶期之喪也食肉飲酒不與人樂之(不與人樂之言/不以酒肉與人)

(共食為歡樂也與舊音預非不疏曰期喪三不食謂大/夫士旁期之喪正服則二日 食見閒傳 爲去聲樂)

(音洛下/節同)五月三月之喪壹不食再不食可也比葬食肉

飲酒不與人樂之叔母世母故主宗子食肉飲酒(一不/食三)

(月之喪也再不食五月之喪也故/主舊君也大夫本稱主 比音畀)不能食粥羮之以菜

可也有疾食肉飲酒可也五十不成喪七十唯衰麻在

身(不成喪謂不備/居喪之禮節也)旣葬若君食之則食之大夫父之友

食之則食之矣不辟粱肉若有酒醴則辭(君食之食臣/也大夫食之)

(食士也父友父同志者此並是尊者食卑者故雖梁肉/不避酒醴見顔色故當辭 君食食音嗣辟音避見音)

(現/)小斂於戸内大斂於阼君以簟席大夫以蒲席士以

葦席(簟席竹/席也)小斂布絞縮者一横者三君錦衾大夫縞

衾士緇衾皆一衾十有九稱君陳衣于序東大夫士陳

衣于房中皆西領北上絞紟不在列(此明小斂之衣衾/絞既斂所用以束)

(尸使堅實者從者在横者之上從者一幅横者三幅每/幅之末析為三片以便結束皆一者君大夫士皆一衾)

(衾在絞之上天數終於九地數終於十故十有九稱也/袍夾衣衣裳單衣故註云單複具曰稱紟單被也不在)

(列不在十九稱之數也切絞音爻/稱去聲下節同紟其鴆 從音悰)大斂布絞縮者三横

者五布紟二衾君大夫士一也君陳衣于庭百稱北領

西上大夫陳衣于序東五十稱西領南上士陳衣于序

東三十稱西領南上絞紟如朝服絞一幅爲三不辟紟

五幅無紞(此明大歛之事縮者三謂一幅直用裂其兩/頭為三片也横者五謂以布二幅分裂作六)

(片而用五片横於直者之下也紟一説在絞下用以舉/尸一説在絞上未知孰是二衾者小歛一衾大斂又加)

(一衾也如朝服其布如朝服十五升也絞一幅為三不/辟者一幅兩頭分為三段而中不擘裂也紟五幅用以)

(舉尸者無紞謂被頭不用組紐之類為識别也又按士/沐粱及陳衣與士喪禮不同舊説此為天子之士 辟)

(音百紞/都敢切)小斂之衣祭服不倒君無襚大夫士畢主人之

祭服親戚之衣受之不以即陳小斂君大夫士皆用複

衣複衾大斂君大夫士祭服無算君褶衣褶衾大夫士

猶小斂也(小斂十九稱不悉著於身但取其方故有領/在下者惟祭服尊故必領在上也君無襚謂)

(悉用己衣不用他人襚送者大夫士盡用己衣然後用/襚言祭服舉尊美者言之也親戚所襚之衣雖受之而)

(不以陳列複衣複衾衣衾之有綿纊者祭服無算隨所/有皆用無限數也褶衣褶衾衣衾之裌者君衣尚多故)

(大斂用裌衣衾大夫士猶用小斂之複/衣複衾也 複音幅褶音牒著入聲)袍必有表不襌

衣必有裳謂之一稱(袍衣之有著者乃䙝衣也必須有/禮服以表其外不可襌露衣與裳)

(亦不可偏有如此乃成稱也/ 禪音丹稱去聲著上聲)凡陳衣者實之篋取衣者

亦以篋升降者自西階凡陳衣不詘非列采不入絺綌

紵不入(陳衣者實之篋自篋中取而陳之也取衣收取/襚者所委之衣也不詘舒而不卷也非列采謂)

(閒色雜色也斂尸者當暑亦用袍故/絺綌與紵布皆不入也 詘音屈)凡斂者袒遷尸者

襲(執小斂大斂之事者其事煩故必袒以/取便遷尸入柩則其事易矣故不袒)君之喪大胥

是斂衆胥佐之大夫之喪大胥侍之衆胥是斂士之喪

胥爲侍士是斂(胥讀為祝者以胥是樂官不掌喪事也/周禮大祝之職大喪贊斂喪祝卿大夫)

(之喪掌斂士喪禮商祝主斂故知當/為祝侍猶臨也 大音泰胥音祝)小斂大斂祭服不

倒皆左衽結絞不紐(疏曰衽衣襟也生向右左手解抽/帶便也死則襟向左示不復解也)

(結絞不紐者生時帶並爲屈紐使易抽解/死時無復解義故絞束畢結之不為紐也)斂者既斂必

哭士與其執事則斂斂焉則爲之壹不食凡斂者六人

(與其執事謂相助凡役也舊説謂與此死者平生共執/事則不至䙝惡死者故以之斂未知是否 與去聲相)

(惡並/去聲)君錦冒黼殺綴旁七大夫𤣥冒黼殺綴旁五士緇

冒赬殺綴旁三凡冒質長與手齊殺三尺自小斂以往

用夷衾夷衾質殺之裁猶冒也(冒者韜尸之二囊上曰/質下曰殺先以殺韜足)

(而上後以質韜首而下君質用錦殺畫黼文故云錦冒/黼殺也其制縫合一頭又縫連一邊餘一邊不縫兩囊)

(皆然綴旁七者不縫之邊上下安七帶綴以結之也上/之質從頭而下其長與手齊殺則自下而上其長三尺)

(也小斂有此冒故不用衾小斂以後則用夷衾覆之夷/尸也裁猶製也夷衾與質殺之制皆為覆冒尸形而作)

(也舊説夷衾亦上齊手下三尺繒色及長短制度如/冒之質殺 殺色介切赬尺貞切裁去聲覆去聲)君

將大斂子弁絰卽位于序端卿大夫即位于堂廉楹西

北面東上父兄堂下北面夫人命婦尸西東面外宗房

中南面小臣鋪席商祝鋪絞紟衾衣士盥于盤上士舉

遷尸于斂上卒斂宰告子馮之踊夫人東面亦如之(弁/絰)

(素弁上加環絰末成服故也序謂東序端序之南頭也/堂廉堂基南畔廉稜之上也楹南近堂廉者父兄堂下)

(北面謂諸父諸兄之不仕者以賤故在堂下外宗見雜/記下小臣鋪席絞紟衾鋪于席上士商祝之屬也斂上)

(即斂處也卒斂宰告太宰告孝子以/斂畢也馮之踊者馮尸而起踊也)大夫之喪將大斂

既鋪絞紟衾衣君至主人迎先入門右巫止于門外君

釋菜祝先入升堂君即位于序端卿大夫即位于堂廉

楹西北面東上主人房外南面主婦尸西東面遷尸卒

斂宰告主人降北面于堂下君撫之主人拜稽顙君降

升主人馮之命主婦馮之(君釋菜禮門神也宰告亦告/主人以斂畢也君撫之撫尸)

(也主人拜稽顙謝君之恩禮也升主人馮/之君使主人升堂馮尸也命亦君命之)士之喪將大斂

君不在其餘禮猶大夫也(其餘禮如鋪/衣列位等事)鋪絞紟踊鋪衾踊

鋪衣踊遷尸踊斂衣踊斂衾踊斂絞紟踊(此踊之節也動尸/舉柩哭踊無數不)

(在此/節)君撫大夫撫内命婦大夫撫室老撫姪娣(撫以手/按之也)

(内命婦君之世婦也大夫内命婦皆貴故君自撫之以/下則不撫也室老貴臣姪娣貴妾故大夫撫之也古者)

(諸侯一娶九女二國各以女媵之為娣姪以從大夫内/子亦有姪娣姪者兄之子娣女弟也娣尊姪卑士昏禮)

(雖無娣媵先言姪若無娣猶先媵士/有娣媵則大夫有可知矣 姪音迭)君大夫馮父母妻

長子不馮庶子士馮父母妻長子庶子庶子有子則父

母不馮其尸凡馮尸者父母先妻子後(父母先妻子後/謂尸之父母妻)

(子也尊者先馮卑者後馮不疏曰/君大夫之庶子雖無子並 得馮)君於臣撫之父母於

子執之子於父母馮之婦於舅姑奉之舅姑於婦撫之

妻於夫拘之夫於妻於昆弟執之馮尸不當君所凡馮

尸興必踊(撫之者當尸之心胷處撫按之也執之者執/持其衣馮之者身俯而馮之奉之者捧持其)

(衣拘之者微牽引其衣皆於心胷之處不當君所者假/令君已撫心則餘人馮者必少避之不敢當君所撫之)

(處也馮尸之際哀情切極故起必為踊/以泄哀也 奉上聲拘音俱令平聲)父母之喪居倚

廬不塗寢苫枕凷非喪事不言君爲廬宫之大夫士襢

之(疏曰倚廬者於中門外東牆下倚木為廬也不塗者/但以草夾障不以泥塗飾之也寢苫卧於苫也枕凷)

(枕土塊也為廬宮之者廬外以帷障之如宫牆也襢袒/也其廬袒露不以帷障之也 苫始占切枕去聲凷古)

(塊字襢/音展)既葬柱楣塗廬不於顯者君大夫士皆宮之(柱/楣)

(者先時倚木於牆以為廬葬後哀殺稍舉起其木柱之/於楣以納日光略寛容也又於内用泥以塗之而免風)

(寒不於顯者不塗廬外顯處也皆/宫之不襢也 柱音主殺去聲)凡非適子者自未葬

以於隱者爲廬(疏曰既非喪主故於東南角隱映處/為廬經雖云未葬其實葬竟亦然也)既

葬與人立君言王事不言國事大夫士言公事不言家

事君既葬王政入於國既卒哭而服王事大夫士既葬

公政入於家既卒哭弁絰帶金革之事無辟也(不言/國事)

(家事禮之經也既葬政入以下禮之權也弁絰帶謂素/弁加環絰而帶則仍是要絰也大夫士弁絰則國君亦)

(弁絰也君言服王事則此/亦服國事也 辟音避)既練居堊室不與人居君謀

國政大夫士謀家事既祥黝堊祥而外無哭者禫而内

無哭者樂作矣故也(堊室在中門外練後服漸輕可以/謀國政謀家事也祥大祥也黝治)

(堊室之地令黑堊塗堊室之壁令白皆稍致其飾也祥/後中門外不哭故曰祥而外無哭者禫則門内亦不復)

(哭故曰禫而内無哭者所以然者以樂作故/也 上堊烏各切黝於糾切下堊烏故切)禫而從御

吉祭而復寢(從御鄭氏謂御婦人杜預謂從政而御職/事杜説近是蓋復寢乃復其平時婦人當)

(御之寢耳吉祭四時之常祭也禫祭後值吉祭同月則/吉祭畢而復寢若禫祭不值當吉祭之月則踰月而吉)

(祭乃復寢也孔氏以下文不御於内為證故從鄭説又/按閒傳言既祥復寢者謂大祥後復殯宫之寢與此復)

(寢/異)期居廬終喪不御於内者父在爲母爲妻齊衰期者

大功布衰九月者皆三月不御於内婦人不居廬不寢

苫喪父母既練而歸期九月者既葬而歸(喪父母謂婦/人有父母之)

(喪也既練而歸練後乃歸夫家也女子出嫁為祖父母/及為父後之兄弟皆期服九月者謂本是期服而降在)

(大功者此皆哀殺/故葬後即歸也)公之喪大夫俟練士卒哭而歸(雜記/曰大)

(夫次於公館以終喪士練而歸言大夫士為國君喪之/禮也此言公者家臣稱有地之大夫為公也有地大夫)

(之喪其大夫與士治其采地者皆來奔喪大夫則俟小/祥而反其所治士則待卒哭而反其所治也 采音菜)

大夫士父母之喪既練而歸朔日忌日則歸哭于宗室

諸父兄弟之喪既卒哭而歸(命士以上父子皆異宫庶/子為大夫士而遭父母之)

(喪殯宫在適子家既練各歸其宫至月朔與死之日則/往哭于宗子之家謂殯宫也諸父兄弟期服輕故卒哭)

(即歸/也)父不次於子兄不次於弟(疏曰喪畢故尊者不/居其殯宫之次也)君

於大夫世婦大斂焉爲之賜則小斂焉於外命婦既加

蓋而君至於士既殯而往為之賜大斂焉(君於大夫及/内命婦之喪)

(而視其大斂常禮也若為之加恩賜則視其小斂也外/命婦乃臣之妻其恩輕故君待其大斂入棺加蓋之後)

(而後至也士雖卑亦宜有恩賜故/亦視其大斂 為並去聲下節同)夫人於世婦大斂焉

為之賜小斂焉於諸妻爲之賜大斂焉於大夫外命婦

既殯而往(疏曰諸妻姪娣及同姓女也同士禮故賜大/斂若夫人姪娣尊同世婦當賜小斂己上言)

(君夫人視之皆有常禮/而為之賜則加禮也)大夫士既殯而君往焉使人戒

之主人具殷奠之禮俟於門外見馬首先入門右巫止

于門外祝代之先君釋菜于門内祝先升自阼階負墉

南面君即位于阼小臣二人執戈立于前二人立于後

擯者進主人拜稽顙君稱言視祝而踊主人踊(大夫士/之喪君)

(或以他故不及斂者則殯後亦往先使告戒主人使知/之主人具盛饌之奠身自出候於門外見君車前之馬)

(首入立于門東北面巫本在君之前今巫止不入祝乃/代巫先君而入君釋菜以禮門神之時祝先由東階以)

(升負墉南面者在房户之東背壁而向南也主人拜稽/顙者以君之臨喪故於庭中北面拜而稽顙也君稱言)

(者君舉其所來之言謂弔辭也祝相君之禮稱言/畢而祝踊故君視祝而踊君踊畢主人乃踊也)大夫

則奠可也士則出俟于門外命之反奠乃反奠卒奠主

人先俟于門外君退主人送於門外拜稽顙(若君所臨/是大夫喪)

(則踊畢即釋此殷奠于殯可也若是士喪則主人卑不/敢留君待奠故先出俟于門謂君將去也君使人命其)

(反而奠乃反奠奠畢主人又先俟于門外君/去即拜以送也奠畢出俟大夫與士皆然)君於大夫

疾三問之在殯三往焉士疾一問之在殯一往焉君弔

則復殯服(殯後主人已成服而君始來弔主人則還著/殯時未成服之服蓋苴絰免布深衣也不㪚)

(帶故小記云君弔雖不當免時也主人必免不散麻/一則不敢謂君之弔後時又且以君來故新其禮也)夫

人弔於大夫士主人出迎于門外見馬首先入門右夫

人入升堂即位主婦降自西階拜稽顙于下夫人視世

子而踊奠如君至之禮夫人退主婦送于門内拜稽顙

主人送于大門之外不拜(夫人弔則主婦爲喪主故主/婦之待夫人猶主人之待君)

(也世子夫人之世子也夫人來弔則世子在前道引其/禮如祝之道君故夫人視世子而踊也主人送而不拜)

(者喪無二主主婦已拜主/人不當拜也 道去聲)大夫君不迎于門外入即位

于堂下主人北面衆主人南面婦人即位于房中若有

君命命夫命婦之命四鄰賔客其君後主人而拜(大夫/之臣)

(亦以大夫為君故曰大夫君也言此大夫君之弔其臣/喪也主人不迎于門外此君入而即堂下之位位在阼)

(階下西向主人在其位之南而北面也此大夫君來弔/之時若有本國之君命或有國中大夫及命婦之命或)

(鄰國卿大夫遣使來弔者此大夫君必代主人拜命及/拜賔以喪用尊者主其禮故也然此君終不敢如國君)

(專代為主必以主人在己後待此君拜竟主人復拜/也 石梁王氏曰後主人者己在前拜使主人陪後)君

弔見尸柩而后踊(前章既殯而君往是不見尸柩也乃/視祝而踊此言見尸柩而后踊似與)

(前文異舊説殯而未塗則/踊塗後乃不踊未知是否)大夫士若君不戒而往不具

殷奠君退必奠(以君之來告於死/者且以爲榮也)君大棺八寸屬六寸

椑四寸上大夫大棺八寸屬六寸下大夫大棺六寸屬

四寸士棺六寸(君國君也大棺最在外屬在大棺之内/椑又在屬之内是國君之棺三重也寸)

(數以厚薄而言平屬/音燭椑音僻重 聲)君裏棺用朱綠用雜金鐕大夫裏

棺用𤣥綠用牛骨鐕士不綠(疏曰裏棺謂以繒貼棺裏/也朱繒貼四方綠繒貼四)

(角鐕釘也用金釘以琢朱綠著棺也大夫四面𤣥四角/綠士不綠者悉用𤣥也亦用大夫牛角鐕 石梁王氏)

(曰用牛骨為釘不可從聲/裏音里鐕兹甘切著入)君蓋用漆三衽三束大夫蓋

用漆二衽二束士蓋不用漆二衽二束(蓋棺之蓋板也/用漆謂以漆塗)

(其合縫用衽處也衽束/並説見檀弓 縫去聲)君大夫鬊爪實于綠中士埋之

(鬊亂髪也爪手足之爪甲也生時積而不棄今死為小/囊盛之而實于棺内之四隅故讀綠為角四角之處也)

(士則以物盛而埋之耳/鬊音舜綠音角盛平聲)　君殯用輴欑至于上畢塗屋

大夫殯以幬欑至于西序塗不暨于棺士殯見衽塗上

帷之(君諸侯也輴盛柩之車也殯時以柩置輴上欑猶/叢也叢木于輴之四面至于棺上畢盡也以泥盡)

(塗之此欑木似屋形故曰畢塗屋也大夫之殯不用輴/其棺一面貼西序之壁而欑其三面上不為屋形但以)

(棺衣覆之幬覆也故言大夫殯以幬欑至于西序也塗/不暨于棺者天子諸侯之欑木廣而去棺逺大夫欑狹)

(而去棺近所塗者僅僅不及于棺而已士殯掘肂以容/棺肂即坎也棺在肂中不没其蓋縫用衽處猶在外而)

(可見其衽以上亦用木覆而塗之帷幛也貴賤皆有帷/故惟朝夕之哭乃褰舉其帷耳所以帷者鬼神尚幽闇)

(故也此章以檀弓參之制度不/同 輴音春欑才冠切幬音燾)熬君四種八筐大夫三

種六筐士二種四筐加魚腊焉(熬以火煼榖令熟也熟/則香置之棺旁使蚍蜉)

(聞香而來食免侵尸也四種黍稷稻粱也每種二筐三/種黍稷粱二種黍稷也加魚與腊筐同異未聞 石梁)

(王氏曰棺旁用熬穀加魚腊不/可從 種上聲煼炒同令平聲)飾棺君龍帷三池(疏曰/君諸)

(侯也帷栁車邊幛也以白布為之王侯皆畫為龍故云/君龍帷也池者織竹為籠衣以青布挂於栁上荒邊爪)

(端象宫室承霤天子四注屋四面承霤栁亦四池諸/侯屋亦四注而栁降一池闕後故三池也 衣去聲)振

容(振容者振動容飾也以青黄之繒長丈餘如幡畫/為雉懸於池下為容飾車行則幡動故曰振容也)黼

荒火三列黻三列(荒䝉也栁車上覆謂鼈甲也緣荒邊/為白黑斧文故云黼荒荒之中央又)

(畫為火三行故云火三列又畫兩已相背為三行/故云黻三列 黼音甫黻音弗緣去聲行音杭)素錦

褚加僞荒(素錦白錦也褚屋也荒下用白錦爲屋象宫/室也加帷荒者帷是邊牆荒是上蓋褚覆竟)

(而加帷荒於褚外也/ 偽音帷覆去聲)纁紐六(上蓋與邊牆相離故又以/纁帛為紐連之兩旁各三)

(凡六/也)齊五采五貝(齊者臍之義以當中而言謂鼈甲上/當中形圓如車之蓋高三尺徑二尺)

(餘以五采繒衣之列行相次五貝者又連貝為/五行交絡齊上也 齊如字衣去聲行音杭)黼翣二

黻翣二畫翣二皆戴圭(翣形似扇木為之在路則障車/入椁則障柩二畫黼二畫黻二)

(畫雲氣六翣之兩/角皆戴圭玉也)魚躍拂池(以銅魚懸於池之下車行/則魚跳躍上拂於池魚在)

(振容/閒也)君纁戴六(戴猶值也用纁帛繫棺紐著栁骨棺之/横束有三每一束兩邊各屈皮為紐三)

(束則六紐今穿纁戴於紐/以繫栁骨故有六戴也)纁披六(亦用絳帛為之以一/頭繫所連栁纁戴之)

(中而出一頭於帷外人牽之每戴繫之故亦有六也謂/之披者若牽車登髙則引前以防軒車適下則引後以)

(防飜車欹左則引右欹右則引左使不傾/覆也已上並孔説 披去聲下節並同)大夫畫帷二

池不振容畫荒火三列黻三列素錦褚纁紐二𤣥紐二

齊三采三貝黻翣二畫翣二皆戴綏魚躍拂池大夫戴

前纁後𤣥披亦如之(畫帷畫為雲氣也二池一云兩邊/各一一云前後各一畫荒亦畫為)

(雲氣也齊三采絳黄黑也皆戴綏者用五采羽作蕤綴/翣之兩角也披亦如之謂色及數悉與戴同也 綏而)

(追切下/節同)士布帷布荒一池揄絞纁紐二緇紐二齊三采

一貝畫翣二皆戴綏士戴前纁後緇二披用纁(布帷布/荒皆白)

(布不畫也一池在前揄搖翟也雉類青質五色絞青黄/之繒也畫翟於絞繒在池上戴當棺束每束各在兩邊)

(前頭二戴用纁後二用緇二披用纁者據一邊前後各/一披故云二披若通兩邊言之亦四披也 揄音搖絞)

(音/爻)君葬用輴四綍二碑御棺用羽葆大夫葬用輴二綍

二碑御棺用茅士葬用國車二綍無碑比出宮御棺用

功布(此章二輴字一國字註皆讀為輇船音然以檀弓/諸侯輴而設幬言之則諸侯殯得用輴豈葬不得)

(用輴乎今讀大夫葬用輴與國字並作船音君葬用輴/音春 天子之窆用大木為碑謂之豐碑諸侯謂之桓)

(楹碑綍詳見檀弓御棺羽葆並見雜記功布大功之布/也輇車雜記作輲字 上輴音春下輴音船國音船比)

(音/畀)凡封用綍去碑負引君封以衡大夫士以咸君命毋

譁以鼓封大夫命毋哭士哭者相止也(三封字皆讀為/窆謂下棺也)

(疏曰下棺時將綍一頭繫棺緘又將一頭繞碑間鹿盧/所引之人在碑外背碑而立負引者漸漸應鼓聲而下)

(故云用綍去碑負引也以衡謂下棺時别以大木為衡/貫穿棺束之緘平持而下備傾頓也以緘者以綍直繫)

(棺束之緘而下也命毋譁戒止其諠譁也以鼓封擊鼓/爲負引者縱捨之節也命毋哭戒止哭聲也士則衆哭)

(者自相止而已音封音窆引/去聲咸音緘背 佩應去聲)君松椁大夫栢椁士雜木

椁(天子栢椁故諸侯以松大夫/同於天子者卑逺不嫌僭也)棺椁之閒君容柷大夫

容壺士容甒(柷樂器形如桶壺漏水之器一説壺甒皆/盛酒之器此言闊狹之度古者棺外椁内)

(皆有藏器也武柷/昌六切甒音)君裏椁虞筐大夫不裏椁士不虞筐

(疏曰盧氏雖有解釋/鄭云未聞今不録)

　　祭法第二十三

祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦

禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊㝠祖契

而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王(國語曰有/虞氏禘黄)

(帝而祖顓頊郊堯而宗舜夏后氏禘黄帝而祖顓頊郊/鯀而宗禹商人禘嚳而祖契郊㝠而宗湯周人禘嚳而)

(郊稷祖文王而宗武王疑石梁王氏曰此四代禘郊祖/宗諸經無所見多有可 雜以緯書愈紛錯矣 劉氏)

(曰虞夏殷周皆出黄帝黄帝之曽孫曰帝嚳堯則帝嚳/之子也黄帝至舜九世至禹五世以世次言堯禹兄弟)

(也按詩傳姜嫄生棄為后稷簡狄生契為司徒稷契皆/堯之弟契至㝠六世至湯十四世后稷至公劉四世至)

(大王十三世四代禘郊祖宗之説鄭氏謂經文差互今/以成周之禮例而推之有天下者立始祖之廟百世不)

(遷又推始祖所自出之帝祭於始祖之廟而以始祖配/之則虞夏皆當以顓頊為始祖而禘黄帝於顓頊之廟)

(祭天於郊則皆當以顓頊配也殷當以契為始祖而禘/帝嚳於契廟郊則當以契配也至於祖有功而宗有徳)

(則舜之曽祖句芒嘗有功可以為祖今既不祖之矣瞽/瞍頑而無徳非所得而宗者故當祖嚳而宗堯也蓋舜)

(受天下於堯堯受之於嚳故堯授舜而舜受終于文祖/蘇氏謂即嚳廟也舜授禹禹受命于神宗即堯廟也即)

(是可以知虞不祖句芒而祖嚳不宗瞽瞍而宗堯也明/矣先儒謂配天必以始祖配帝必以父以此宗字即為)

(宗祀明堂之宗故疑舜當宗瞽瞍不當宗堯竊意五帝/官天下自虞以上祖功宗徳當如鄭註尚徳之説三王)

(家天下則自當祖宗所親然鯀嘗治水而殛死有以死/勤事之功非瞽瞍比也故當為祖但亦不當郊耳冥亦)

(然由是論之則經文當云有虞氏禘黄帝而郊頊祖嚳/而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊頊祖鯀而宗禹殷人禘)

(嚳而郊契祖冥而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗/武王如此則庶乎其無疑矣大扺祖功宗徳之宗與宗)

(祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有德者百世不遷/之廟也宗祀父於明堂以配上帝者一世而一易不計)

(其功徳之有無也有虞氏宗祀之禮未聞借使有之則/宗祀瞽瞍以配帝自與宗堯之廟不相妨但虞不傳子)

(亦無百世不遷之義耳三今按以此章之宗為宗其有/徳者自無可疑但殷有 宗不惟言宗湯則未能究其)

(説也大夏上聲契息/列切 音泰句音勾)燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折

祭地也用騂犢(燔燎也積柴於壇上加牲玉於柴上乃/燎之使氣達於天此祭天之禮也泰壇)

(即圜丘泰者尊之之辭瘞埋牲幣祭地之禮也泰折即/方丘折如磬折折旋之義喻方也周禮陽祀用騂牲隂)

(祀用黝牲此并言騂犢者以周人尚赤而所/謂隂祀者或是他祀歟 燔音煩瘞於滯切)埋少牢於

泰昭祭時也相近於坎壇祭寒暑也王宫祭日也夜明

祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也

山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下

者祭百神諸侯在其地則祭之亡其地則不祭(泰昭壇/名也祭)

(時祭四時也相近當為祖迎字之誤也寒暑一往一來/往者祖送之來者迎這之周禮仲春晝迎暑仲秋夜迎)

(寒則送之亦必有其禮也坎以祭寒壇以祭暑亡其地/謂見削奪也 方氏曰天無二日土無二王則王有日)

(之象而宫乃其居也故祭日之壇曰王宫日出於晝月/出於夜則夜為月之時而明乃其用也故祭月之坎曰)

(夜明幽以言其隱而小也揚子曰視日月而知衆星之/蔑故祭星之所則謂之幽宗焉吁而求雨之謂雩主祭)

(旱言之耳兼祭水者雨以時至則亦無水患也幽雩皆/謂之宗者宗之為言尊也書曰禋于六宗詩曰靡神不)

(宗無所不用其尊之謂也泰壇泰折不謂之宗者天地/之大不嫌於不尊也四方百物之神也方有四而位則)

(八若乾位西北艮位東北坎位正北震位正東皆陽也/坤西南巽東南離正南兊正西皆隂也故有坎有壇而)

(各以四焉字少去聲相音祖近/音迎宗如 見音現這去聲)大凡生於天地之閒者

皆曰命其萬物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變

也七代之所更立者禘郊祖宗其餘不變也(五代唐虞/三代也加)

(顓頊帝嚳為七代舊説五代始黄帝然未聞黄帝禘郊/祖宗之制恐未然 方氏曰人物之生數有長短分有)

(小大莫不受制於天地故大凡生者曰命及其死也物/謂之折言其有所毁也人謂之鬼言其有所歸也不變)

(者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既當/於實故無事乎變人既異於世故必更而立焉名之不)

(變止自堯而下者蓋法成於堯而已由堯以前其法未/成其名容有變更也更立不及於黄帝者七代同出於)

(黄帝而已黄帝無統於上七代更立於下故也其餘不/變者謂禘郊祖宗之外不變也若天地日月之類其庸)

(可變乎/更平聲)　天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠

而祭之乃爲親疏多少之數(方氏曰分地建國置都立/邑所以尊賢也設廟祧壇)

(墠而祭之所以親親也親親不可以無殺故為親疏之/數焉尊賢不可以無等故為多少之數焉有昭有穆有)

(祖有考親疏之數也以七以/五以三以二多少之數也)是故王立七廟一壇一墠

曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月

祭之逺廟爲祧有二祧享嘗乃止去祧爲壇去壇爲墠

壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼(七廟三昭三穆/與太祖為七也)

(一壇一墠者七廟之外又立壇墠各一起土為壇除地/曰墠也考廟父廟也王考祖也皇考曽祖也顯考髙祖)

(也祖考始祖也始祖百世不遷而髙曽祖禰以親故此/五廟皆每月一祭也逺廟為祧言三昭三穆之當遞遷)

(者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖廟之東西夾/室至周則昭之遷主皆藏文王之廟穆之遷主皆藏武)

(王之廟也此不在月祭之例但得四時祭之耳故云享/嘗乃止去祧為壇者言世數逺不得於祧處受祭故云)

(去祧也祭之則為壇其又逺者亦不得於壇受祭故云/去壇也祭之則為墠然此壇墠者必須有祈禱之事則)

(行此祭無祈禱則止終不祭之也去墠則又逺矣雖有/祈禱亦不及之故泛然名之曰鬼而已 今按此章曰)

(王立七廟而以文武不遷之廟為二祧以足其數則其/實五廟而已若商有三宗則為四廟乎壇墠之主藏於)

(祧而祭於壇墠猶之可也直謂有禱則祭無禱則止則/大祫升毁廟之文何用乎又宗廟之制先儒講之甚詳)

(未有舉壇墠為言者周公三壇同墠非此義也又諸儒/以周之七廟始於共王之時夫以周公制作如此其盛)

(而宗廟之制顧乃下同列國吾知其必不然矣然則朱/子然劉歆之説豈無見乎鄭註此章謂祫乃祭之蓋亦)

(覺記者/之失矣)諸侯立五廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇

考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖爲壇去

壇爲墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠爲鬼(諸侯太/祖之廟)

(始封之君也月祭三廟下於天子也顯考祖考四時之/祭而已去祖爲壇者髙祖之父雖遷主寄太祖之廟而)

(不得於此受祭若有祈禱則去太祖之廟而受/祭於壇也去壇而受祭於墠則髙祖之祖也)大夫立

三廟二壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止顯考

祖考無廟有禱焉爲壇祭之去壇爲鬼(大夫三廟有廟/而無主其當遷)

(者亦無可遷之廟故有禱則祭於壇而已然墠輕於壇/今二壇而無墠者以太祖雖無廟猶重之也去壇爲鬼)

(謂髙祖若在遷去之數則亦不/得受祭於壇祈禱亦不得及也)適士二廟一壇曰考廟

曰王考廟享嘗乃止皇考無廟有禱焉爲壇祭之去壇

爲鬼(適士上士也天子上中下之士及諸侯之/上士皆得立二廟 適音的章内並同)官師一

廟曰考廟王考無廟而祭之去王考爲鬼(官師者諸侯/之中士下士)

(為一官之長者得立一廟祖禰共之曽祖以/上若有所禱則就廟薦之而已以其無壇也)庶士庶人

無廟死曰鬼(庶士府史之屬死曰鬼者謂雖無廟亦/得薦之於寢也王制云庶人祭於寢)王

爲羣姓立社曰大社王自爲立社曰王社諸侯爲百姓

立社曰國社諸侯自爲立社曰侯社大夫以下成羣立

社曰置社(疏曰大社在庫門之内右王社所在書傳無國/文崔氏云王社在藉田王所自祭以供粢盛)

(社亦在公宫之右侯社在藉田置社者大夫以下包士/庶成羣聚而居滿百家以上得立社為衆特置故曰置)

(社而方氏曰王有天下故曰羣姓諸侯有一國故曰百/姓 已天子曰兆民諸侯曰萬民亦此之意 為去聲)

(下節同/大音泰)王爲羣姓立七祀曰司命曰中霤曰國門曰國

行曰泰厲曰戸曰竈王自爲立七祀諸侯為國立五祀

曰司命曰中霤曰國門曰國行曰公厲諸侯自爲立五

祀大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二祀曰門曰

行庶士庶人立一祀或立戸或立竈(司命見周禮中霤/門行戸竈見月令)

(泰厲古帝王之無後者公厲古諸侯之無後者族厲古/大夫之無後者左傳云鬼有所歸乃不為厲以其無所)

(歸或為人害故祀之又按五祀之文散見經傳者非一/此言七祀三祀二祀一祀之說殊為可疑曲禮大夫祭)

(五祀註言殷禮王制大夫祭五/祀註謂有地之大夫皆未可詳)王下祭殤五適子適孫

適曽孫適𤣥孫適來孫諸侯下祭三大夫下祭二適士

及庶人祭子而止(方氏曰𤣥孫之子為來者以其世數/雖逺方來而未已也以尊祭卑故曰)

(下祭全石梁王氏曰/庶殤 不祭恐非)夫聖王之制祭祀也法施於民則

祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大葘則

祀之能捍大患則祀之(此五者所當祭/祀也下文可見)是故厲山氏之

有天下也其子曰農能殖百穀夏之衰也周弃繼之故

祀以為稷(厲山氏一云烈山氏炎帝神農也其後世子語/孫有名柱者能殖百穀作農官因名農見國)

(弃見舜典/稷穀神也)共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州

故祀以為社(左傳言共工氏以水紀官在炎帝之/前太昊之後社土神也 共音恭)帝嚳

能序星辰以著衆(序星辰知推步之法也著衆謂/使民占星象而知休作之候也)堯能

賞(句/)均刑法(句/)以義終(能賞當其功也均刑法當其罪/也以義終禪位得人也 當禪)

(並去/聲)舜勤衆事而野死(廵狩而崩也不石梁王氏曰舜/死蒼梧之說 可信鄭氏謂因)

(征有苗尤/不可信)鯀鄣鴻水而殛死禹能修鯀之功(鄣壅塞之/也脩者繼)

(其事而改正之也石梁王氏/曰祀禹非祀鯀 鄣音章)黄帝正名百物以明民共

財顓頊能脩之(正名百物者立定百物之名也明民使/民不惑也共財供給公上之賦斂也)

(共音恭/斂去聲)契爲司徒而民成(司徒教官之長民/成化民成俗也)冥勤其官

而水死(冥即𤣥冥也月令/冬之神水死未聞)湯以寛治民而除其虐(書曰/克寛)

(克仁又言/代虐以寛)文王以文治武王以武功去民之葘此皆有

功烈於民者也(陳氏曰自農弃至堯自黄帝至契法施/於民者也舜鯀與冥以死勤事者也禹)

(脩鯀功以勞定國者也湯除其虐文武之去民/葘能禦大葘能捍大患者也 去上聲葘音災)及夫日

月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取財用也非

此族也不在祀典(族類也祀典/祭祀之典籍)

　　祭義第二十四

祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘

是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必

有悽愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必

有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有樂

而嘗無樂(王制言天子諸侯宗廟之祭春礿夏禘秋嘗/冬烝註云夏殷之祭名周則春祠夏禴秋嘗)

(冬烝也郊特牲饗禘有樂而食嘗無樂禘讀為禴然則/此章二禘字亦皆當讀為禴也但祭統言大嘗禘升歌)

(清廟下管象與那詩言庸鼓有斁萬舞有奕下云顧予/烝嘗是殷周秋冬之祭不可言無樂也此與郊特牲皆)

(云無樂未詳否鄭氏曰迎來而樂樂親之將來也送去/而哀哀其享 不可知也 方氏曰於雨露言春則知)

(霜露之為秋矣霜露言非其寒則雨露為非其温之謂/矣雨露言如將見之則霜露為如將失之矣蓋春夏所)

(以迎其來秋冬所以送其往也之數音朔/禘音禴愴初亮切食音嗣樂親 樂去聲)致齊於内散

齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所

樂思其所嗜齊三日乃見其所爲齊者(五其字及下文/所為皆指親而)

(言後疏曰先思其粗漸思其精故居處在前樂嗜/居 齊音齋散上聲處上聲樂五教切為去聲)祭之

日入室僾然必有見乎其位周還出戸肅然必有聞乎

其容聲出戸而聽愾然必有聞乎其歎息之聲(入室入/廟室也)

(僾然彷彿之貌見乎其位如見親之在神位也周旋出/戸謂薦俎酌獻之時行步周旋之間或自戸内而出也)

(肅然儆惕之貌容聲舉動容止之聲也愾然太/息之聲也 僾音愛見音現還音旋愾苦代切)是故先

王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎

心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎

君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也(致愛極其愛/親之心也致)

(慤極其敬親之誠也存以上文三者不忘而言著以上/文見乎其位以下三者而言不能敬則養與享祇以辱)

(親而已/養去聲)　君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非

不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也(忌日親之/死日也不)

(用不以此日爲他事也非不祥言非以死為不祥而避/之也夫日猶此日也志有所至者此心極於念親也不)

(敢盡其私此私字如不有私財之/私言不敢盡心於己之私事也)唯聖人爲能饗帝孝

子爲能饗親饗者鄉也鄉之然後能饗焉是故孝子臨

尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻尸夫人薦豆卿大夫

相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿

諸其欲其饗之也(臨尸不怍則其鄉親之心致愛致慤/可知矣奠盎設盎齊之奠也齊齊整)

(肅之貌愉愉其忠有和順之實也勿勿猶切切/也諸語辭猶然也 郷去聲相去聲齊如字)文王之

祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱

如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與

詩云明發不寐有懐二人文王之詩也祭之明日明發

不寐饗而致之又從而思之祭之曰樂與哀半饗之必

樂已至必哀(如不欲生似欲隨之死也宗廟之禮上不/諱下故有稱諱之時如祭髙祖則不諱曽)

(祖以下也如欲色然言其想像親平生所愛之物如見/親有欲之之色也詩小雅小宛之篇明發自夜至光明)

(開發之時也詩本謂宣王永懐文王武王之功烈此借/以喻文王念父母之勤耳文王之詩言此詩足以咏文)

(王也饗之必樂迎其來也已至而禮/畢則往矣故哀也 與平聲樂音洛)仲尼嘗奉薦而進

其親也慤其行也趨趨以數已祭子贛問曰子之言祭

濟濟漆漆然今子之祭無濟濟漆漆何也子曰濟濟者

容也逺也漆漆者容也自反也容以逺若容以自反也

夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎反饋樂成薦

其薦俎序其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何

恍惚之有乎夫言豈一端而已夫各有所當也(嘗秋祭/也奉薦)

(而進進於尸也親身自執事也慤專謹貌趨趨讀為促/促行步迫狹也數舉足頻也皆不事威儀之貌子貢待)

(祭畢以夫子所嘗言者為問蓋怪其今所行與昔所言/異也夫子言濟濟者衆盛之容也逺也言非所以接親)

(親也漆漆者專致之容也自反猶言自脩整也若及也/容之疏逺及容之自反者夫何能交及於神明乎我之)

(自祭何可有濟濟漆漆乎言以誠慤為貴也若言天子/諸侯之祭尸初在室後出在堂更反入而設饋作樂既)

(成主人薦其饋食之豆與牲體之俎先時則致敬以交/於神明至此則序禮樂備百官獻酬往復凡助祭之君)

(子各以威儀相尚而致其濟濟漆漆之容當此之際何/能有思念恍惚交神之心乎各有所當言各有所主謂)

(濟濟漆漆乃宗廟中賔客之容非主人之容也主人之/事親宜慤而趨數也 趨音促數音朔濟上聲漆音切)

(當去/聲)孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不

備虚中以治之(比時及時也謂當行禮之時具物陳設/器饌之屬虚中清明在躬心無雜念也)

(音比/ 畀)宮室既脩牆屋既設百官既備夫婦齊戒沐浴奉

承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之

心至也與薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之

於是諭其志意以其恍惚以與神明交庶或饗之庶或

饗之孝子之志也(洞洞屬屬見禮器兩言奉承而進之/上謂主人下謂助祭者諭其志意祝)

(以孝告也聲勝/平聲與平)孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而

信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如

親聽命則或使之也(盡其慤而爲慤盡其信而為信盡/其敬而為敬言無一毫之不致其)

(極也禮有常經不可以私意為隆殺故曰盡其禮而不/過失焉進退之間其敬心之所存如親聆父母之命而)

(若有使之者亦前章/著存之意 殺去聲)孝子之祭可知也其立之也敬以

詘其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如將受

命已徹而退敬齊之色不絶於面孝子之祭也立而不

詘固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退立而不如

受命敖也已徹而退無敬齊之色而忘本也如是而祭

失之矣(方氏曰孝子之祭可知者言觀其祭可以知其/心也立之者方待事而立也進之者既從事而)

(進也薦之者奉物而薦也退而立者進而復退也已徹/而退者既薦而後徹也蓋退而立則少退而立已徹而)

(退則於是乎退焉此其所以異也立之敬以詘則身之/屈而為之變焉故立而不詘固也進之敬以愉則色之)

(愉而致其親焉故進而不愉疏也薦之敬以欲則心之/欲而冀其享焉故薦而不欲不愛也退而立如將受命)

(則順聽而無所忽焉故退立而不如受命敖也已徹而/退敬齊之色不絶於面則慎終如始矣故已徹而退無)

(敬齊之色而忘本也去詘音/屈齊如字敖音傲爲 聲)孝子之有深愛者必有和

氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執

玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非

所以事親也成人之道也(和氣愉色婉容皆愛心之所/發如執玉如奉盈如弗勝如)

(將失之皆敬心之所存愛敬兼至乃孝子之道故嚴威/儼恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也 奉)

(上聲勝/平聲)先王之所以治天下者五貴有徳貴貴貴老敬

長慈幼此五者先王之所以定天下也貴有徳何為也

為其近於道也貴貴為其近於君也貴老為其近於親

也敬長為其近於兄也慈幼為其近於子也是故至孝

近乎王至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟

近乎霸雖諸侯必有兄先王之教因而弗改所以領天

下國家也(應氏曰仁以事親而廣其愛極其至則王者/以德行仁之心也義以從兄而順其序極其)

(至則霸者以禮明義之舉也孝弟之根本立乎一家王/霸之功業周乎天下雖未能盡王霸之能事而亦近之)

(矣天子至尊内雖致睦於兄弟而族人不敢以長幼齒/之故所尊者惟父而諸侯特言有兄道渾全無迹德純)

(實有方蓋以人行道而有得於身也故曰近之矣之石/梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言 劉氏曰道 理)

(一而徳之分殊人之有徳者未必皆能盡道之大全也/然曰有徳則亦違道不逺矣此徳之所以近道也 為)

(王並/去聲)子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順

也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以

事親順以聽命錯諸天下無所不行(此言愛敬二道為/齊家治國平天下)

(之本君自愛其親以教民睦則民皆貴於有親君自敬/其長以教民順則民皆貴於用上命愛敬盡於事親事)

(長而徳教加於百姓舉/而措之而已 錯音措)郊之祭也喪者不敢哭凶服者

不敢入國門敬之至也(吉凶異道/不得相干)祭之日君牽牲穆答

君卿大夫序從既入廟門麗于碑卿大夫袒而毛牛尚

耳鸞刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也(祭/之)

(日謂祭宗廟之日也父為昭子為穆穆答君言君牽牲/之時子姓對君共牽也卿大夫佐幣士奉芻以次序在)

(牲之後故云序從也麗牲之碑在廟之中庭麗猶繫也/謂以牽牲之紖繫于碑之孔也袒衣示有事也將殺牲)

(則先取耳旁毛以薦神毛以告全耳以主聽欲神聽之/也以耳毛為上故曰尚耳也鸞刀膟膋並見前篇乃退)

(謂薦毛血膟膋畢而暫退也爓祭祭湯中所爓之肉也/祭腥祭生肉也爓腥之祭畢則禮終而退矣此皆敬心)

(之極至也切從去聲刲音奎膟音/律膋力凋 爓徐廉切奉上聲)郊之祭大報天而主

日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝

及闇(道之大原出于天而懸象著明莫大乎日月故郊/以報天而日以主神制禮之意深逺矣 方氏曰)

(郊雖以報天然天則尊而無為可祀之以其道不可主/之以其事故止以日為之主焉猶之王燕飲則主之以)

(大夫王嫁女則主之以諸侯而已有其祀必有其配故/又配以月也猶祭社則配以勾龍祭稷則配以周棄焉)

(闇者日既没而黑夏尚黑故祭其闇陽者日方中而白/殷尚白故祭其陽也日初出而赤將落亦赤周尚赤故)

(祭以朝及闇及者未至於闇蓋日將/落時也祭日謂祭之日也 闇音暗)祭日於壇祭月於

坎以别幽明以制上下祭日於東祭月於西以别外内

以端其位日出於東月生於西隂陽長短終始相巡以

致天下之和(終始相巡止是終始往來周回不息之義/不必讀為沿也 方氏曰壇之形則圓而)

(無所虧以象日之無所虧而盈也坎之形則虚而有所/受以象月之有所受而明也壇髙而顯坎深而隱一顯)

(一隠所以别隂陽之幽明一髙一深所以制隂陽之上/下東動而出西静而入出則在外入則反内故東西所)

(以别陰陽之外内東為陽中西為陰中中則得位故東/西所以端陰陽之位别幽明之道然後能制上下之分)

(别外内之所然後能端陰陽之位言之序所以如此且/壇坎者人為之形東西者天然之方出於人為故言制)

(出於天然也故言以端其位而已日出於東言其象出/於天地之東也月生於西言其明生於輪郭之西也此)

(又復明祭日月於東西之意也日言出於東則知為入/於西堯典於東曰寅賔出日於西曰寅餞納日者以此)

(月言生於西則知為死於東揚雄言未望則載魄於西/既望則終魄於東者以此日之出入也厯朝夕晝夜而)

(成一日月之死生也厯晦朔弦望而成一月日往則月/來月往則日來而陰陽之義配焉陽道常饒隂道常乏)

(故運而為氣賦而為形凡屬乎陽者皆長屬乎陰者皆短一/長一短終則有始相巡而未嘗相絶故足以致天下之和者)

(陰陽相濟之效也獨陰而無陽獨陽而無陰是/同而已又何以致和乎 别必列切廵如字)天下之

禮致反始也致鬼神也致和用也致義也致讓也致反

始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民紀也

致義則上下不悖逆矣致讓以去爭也合此五者以治

天下之禮也雖有竒邪而不治者則微矣(疏曰和謂百/姓和諧用謂)

(財用豐足致物用以立民紀者民豐於物用則知榮辱/禮節故可以立人紀也奇謂奇異邪謂邪惡皆據異行)

(之人言用此五事為治假令有異行不從治者亦當少/也 應氏曰致者推致其極也致反始所以極吾心報)

(本之誠致鬼神所以極鬼神尊嚴/之理 去上聲奇居衣切行去聲)宰我曰吾聞鬼神之

名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛

也合鬼與神教之至也(程子曰鬼神天地之功用而造/化之迹也 張子曰鬼神者二)

(氣之良能也以朱子曰以二氣言則鬼者陰之靈也神/者陽之靈也 一氣言則至而伸者為神反而歸者為)

(鬼其實一物而已那陳氏曰如口鼻呼吸是氣那靈處/便屬魂視聽是體 聰明處便屬魄 方氏曰魂氣歸)

(于天形魄歸于地故必合鬼與神然後足以為教之至/中庸曰使天下之人齊明盛服以承祭祀此皆教之至)

(也/)衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下陰為野

土其氣發揚于上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神

之著也(朱子曰如鬼神之露光處是昭明其氣蒸上處/是焄蒿使人精神悚然是悽愴又曰昭明是光)

(耀底焄蒿是袞然底悽愴是凛然底又曰昭明乃光景/之屬焄蒿氣之感觸人者悽愴如漢書所謂神君至其)

(風肅然之意又曰焄蒿是鬼神/精氣交感處 陰去聲焄音熏)因物之精制為之極明

命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服(因其精靈之/不可掩者制)

(為尊極之稱而顯然命之曰鬼神以為天下之法則故/民知所畏而無敢慢知所服而無敢違 方氏曰極之)

(為言至也名曰鬼神則尊敬之至不可以復加是其所/以制為之極也且鬼神本無名也其名則人命之爾鬼)

(神至幽不可測也命之以名則明而可測矣然後人得/而則之故曰以為黔首則是乃所以為教之至也 馮)

(氏曰秦稱民為黔首夫子時未然/也顯是後儒竄入 復扶又切)聖人以是爲未足也

築為宮室設爲宗祧以别親疏逺邇教民反古復始不

忘其所由生也衆之服自此故聽且速也(言聖人制宗/廟祭祀之禮)

(以教民故衆民由此服從/而聽之速也 别必列切)二端既立報以二禮建設朝

事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也此教衆反始也薦黍

稷羞肝肺首心見閒(見閒二字/合為覵)以俠甒加以鬱鬯以報

魄也教民相愛上下用情禮之至也(二端謂氣者神之/盛魄者鬼之盛也)

(二禮謂朝踐之禮與饋熟之禮也朝事謂祭之日早朝/所行之事也燔燎羶薌謂取膟膋燎於罏炭使羶薌之)

(氣上騰也見讀為覵雜也以蕭蒿雜膟膋而燒之故曰/覸以蕭光光者煙上則有照映之光采也此是報氣之)

(禮所以教民反古復始也至饋熟之時則以黍稷為薦/而羞進肝肺首心四者之饌焉見閒即覵字誤分也俠)

(甒兩甒也當此薦與羞而雜以兩甒醴酒故曰覸以俠/甒也加以鬱鬯者魄降在地用鬱鬯之酒以灌地本在)

(祭初而言於薦羞之下者謂非獨薦羞二者為報魄初/加鬱鬯亦是報魄也此言報魄之禮教民相愛上下用)

(情者饋熟之時以酬酢為禮祭之酒食徧及上下精義/無閒所以為禮之至極也 朝如字閒音澗甒音武)

君子反古復始不忘其所由生也是以致其敬發其情

竭力從事以報其親不敢弗盡也是故昔者天子爲藉

千畝冕而朱紘躬秉耒諸侯為藉百畝冕而青紘躬秉

耒以事天地山川社稷先古以為醴酪齊盛於是乎取

之敬之至也(藉藉田也紘冠冕之繫所以為固也先古/先祖也於是乎取之言皆於此藉田中取)

(之也酪藉在亦切字從艸紘/音宏 音洛齊音咨盛音成)古者天子諸侯必有養獸

之官及嵗時齊戒沐浴而躬朝之犧牷祭牲必於是取

之敬之至也君召牛納而視之擇其毛而卜之吉然後

養之君皮弁素積朔月月半君巡牲所以致力孝之至

也(色純曰犧體完曰牷牛羊豕曰牲周禮牧人掌牧六/牲牛馬羊豕犬雞也然後養之謂在滌三月也皮弁)

(素積見前/ 朝音潮)古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而爲之

築宮仞有三尺棘牆而外閉之及大昕之朝君皮弁素

積卜三宮之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室奉種浴

于川桑于公桑風戾以食之(公桑公家之桑也蠶室養/蠶之室也近川便於浴種)

(也棘牆置棘于牆上也外閉戸扇在外而閉則向内也/大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子則謂三夫人在)

(諸侯之夫人則立三宫半后之六宫也桑采桑也戾乾/也蠶惡濕故葉乾乃以食也 方氏曰戾至也風至則)

(乾矣嗣昕音欣奉上聲/食音 乾音干惡去聲)嵗既單矣世婦卒蠶奉繭以示

於君遂獻繭于夫人夫人曰此所以爲君服與遂副褘

而受之因少牢以禮之古之獻繭者其率用此與(單盡/也副)

(之為言覆也婦人首飾所以覆首者褘褘衣也禮之禮/待獻繭之婦人也率舊讀為類今如字 方氏曰三月)

(之盡非嵗單之時然蠶成之時也自去嵗蠶成之後迄/今嵗蠶成之時期嵗矣故謂之嵗單若孟夏稱麥秋者)

(亦此之意褘單音丹奉上聲繭古典/切與平聲 音揮率如字覆去聲)及良日夫人繅三

盆手遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅遂朱緑之𤣥

黄之以為黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之

至也(良日吉日也三盆手者置繭于盆中而以手三次/淹之每淹則以手振出其緒故云三盆手也 方)

(氏曰夫人之繅止於三盆猶天/子之耕止於三推 繅音騷)君子曰禮樂不可斯須

去身致樂以治身則易直子諒之心油然生矣易直子

諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不

言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬

則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心

入之矣外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣故樂

也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順

内和而外順則民瞻其顔色而不與爭也望其容貌而

衆不生慢易焉故德煇動乎内而民莫不承聽理發乎

外而衆莫不承順故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而

措之無難矣樂也者動於内者也禮也者動於外者也

故禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反

以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有

報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂

之反其義一也(説見樂記良子/音慈諒音)曽子曰孝有三大孝尊

親其次弗辱其下能養公明儀問於曽子曰夫子可以

為孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者

先意承志諭父母於道參直養者也安能為孝乎(大孝/尊親)

(嚴父配天也公明儀曽子/弟子 養去聲先去聲)曽子曰身也者父母之遺體

也行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不

忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陣無

勇非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎(承上文弗辱/與養而言此)

(五者皆足以辱親故曰烖/及於親 陳去聲養去聲)亨孰羶薌嘗而薦之非孝也

養也君子之所謂孝也者國人稱願然曰幸哉有子如

此所謂孝也已衆之本教曰孝其行曰養養可能也敬

為難敬可能也安爲難安可能也卒為難父母既没慎

行其身不遺父母惡名可謂能終矣仁者仁此者也禮

者履此者也義者宜此者也信者信此者也强者强此

者也樂自順此生刑自反此作(願猶羡也稱願稱揚羡/慕也然猶而也孝經曰)

(夫孝德之本也教之所由生也衆之本教曰孝亦此意/言孝為教衆之本也其行曰養行猶用也言用之於奉)

(養之間也安為難者謂非勉强矯拂之敬也卒為難者/謂不特終父母之身孝子亦自終其身也能終即説上)

(文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆/指孝而言也 亨音烹養去聲遺去聲)曽子曰夫孝

置之而塞乎天地溥之而横乎四海施諸後世而無朝

夕推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸

南海而準推而放諸北海而準詩云自西自東自南自

北無思不服此之謂也(溥舊讀為敷今如字詩大雅文/王有聲之篇 方氏曰置者直)

(而立之溥者敷而散之施言其出無窮推言其進不已/放與孟子放乎四海之放同準言人以是為準 放上)

(聲/)曽子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一

樹殺一獸不以其時非孝也(上言仁者仁此者也此二/者亦為惡其不仁故言非)

(孝曽子又引夫子之言以為/證 斷音短為去聲惡去聲)孝有三小孝用力中孝用

勞大孝不匱思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂

用勞矣博施備物可謂不匱矣父母愛之喜而弗忘父

母惡之懼而無怨父母有過諫而不逆父母既没必求

仁者之粟以祀之此之謂禮終(庶人思父母之慈愛而/忘己躬耕之勞可謂用)

(力矣此其下能養之事也諸侯卿大夫士尊重於仁安/行於義功勞足以及物可謂用勞矣此其次弗辱之事)

(也匱乏也博施謂徳教加於百姓刑于四海也備物謂/四海之内各以其職來助祭可謂不匱矣此即大孝尊)

(親之事也/ 施去聲)樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂

色門弟子曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂色何也

樂正子春曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曽

子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養無人為大父

母全而生之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其

身可謂全矣故君子頃步而弗敢忘孝也今予忘孝之

道予是以有憂色也壹舉足而不敢忘父母壹出言而

不敢忘父母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟

而不游不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘

父母是故惡言不出於口忿言不反於身不辱其身不

羞其親可謂孝矣(無人為大言無如人最為大蓋天地/之性人為貴也道正路也徑㨗出邪)

(徑也游徒涉也惡言不出於口己不以惡言加人也忿/言不反於身則人自不以忿言復我也如此則不辱身)

(不羞親矣頃數上/聲瘳音抽 音跬)昔者有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴

爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷

周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下乆矣次

乎事親也(劉氏曰大舜貴以德化民有天下如不與而/民化之幾於不知爵之為貴矣故禹承之以)

(爵為貴而使民知貴貴之道也然貴爵之弊其終也在/上者過於亢而澤不及下故湯承之以務富其民為貴)

(然富民之弊終也民各私其財而不知親親之道故武/王承之以親親為貴所謂周之宗盟異姓為後是也四)

(代之治隨時救弊所貴雖不同而尚齒則同也未有遺/年齒而不尚者齒居天下之達尊久矣老吾老以及人)

(之老故尊髙年次於事親也然四者之所貴亦四代之/所同記者但主於自古尚齒為言耳讀者不以辭害意)

(可也平與去/聲幾 聲)是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問

則席八十不俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣(古者/視朝)

(之禮君臣皆立七十杖於朝據杖而立也君問則席謂/君若有問則為之布席於堂而使之坐也不俟朝謂見)

(君而揖之即退不待朝/事畢也就之即其家也)行肩而不併不錯則隨見老者

則車徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟達乎道路

矣(此言少者與長者同行之禮併並也肩而不併謂少/者不可以肩齊並長者之肩當差退在後也不錯則)

(隨謂此長者若是兄之輩則為雁行之差錯稍偏而後/之若是父之輩則直隨從其後矣車徒辟言或乘車或)

(徒行皆當避之也任所負戴之物也不以任行道路即/孟子頒白者不負戴於道路矣 併步頂切辟音避少)

(去聲差/平聲)居鄉以齒而老窮不遺强不犯弱衆不暴寡而

弟達乎州巷矣(遺棄也州鄭氏曰一/鄉者五 巷猶閭也)古之道五十不為

甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩矣(四井為邑四邑/為丘四丘為甸)

(君田獵則起其民為卒徒故曰甸徒五十始衰故不供/此役也頒猶分也隆猶多也田畢分禽則長者受賜多)

(於少者春獵為獀冬獵為狩舉此則/夏秋可知 長上聲獀音蒐少去聲)軍旅什伍同爵則

尚齒而弟達乎軍旅矣(五人為伍/二伍為什)孝弟發諸朝廷行乎

道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍旅衆以義死之而弗

敢犯也(自朝廷以至軍旅其人可謂衆矣然皆以/通達孝弟之義死於孝弟而不敢干犯也)祀乎

明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於大學所以教

諸侯之弟也祀先賢於西學所以教諸侯之德也耕藉

所以教諸侯之養也朝覲所以教諸侯之臣也五者天

下之大教也(西學西郊之學周之小學也王制云虞庠/在國之西郊是也 方氏曰先賢則樂祖)

(是也西學則瞽宗是也樂祖有道徳者故曰教諸侯之/德耕藉所以事神致養之道故曰教諸侯之養朝覲所)

(以尊天子故曰教諸侯之臣樂記先朝覲而后耕藉者/武王初有天下君臣之分辨之不可不早也 食音嗣)

(更平聲大音泰/養去聲分去聲)食三老五更於大學天子袒而割牲執

醬而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之弟也是故

鄉里有齒而老窮不遺强不犯弱衆不暴寡此由大學

來者也(袒而割牲者袒衣而割制牲體為俎實也饋進/食也酳食畢而以酒虚口也總干總持干盾以)

(立于舞位也鄉里有齒言人皆知/長少之序也 大音泰酳以刃切)天子設四學當入學

而大子齒(四學虞夏殷周四代之學也大子齒謂大/子與同學者序長幼之位不以貴加人也)天

子巡守諸侯待于竟天子先見百年者八十九十者東

行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君就

之可也(應氏曰彼向東此向西彼西行此趨東是相違/而不相值然必駐行反迂謁而見之不敢超越)

(徑過也音守/去聲竟 境)壹命齒于鄉里再命齒于族三命不齒族

有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故

而入君必與之揖讓而后及爵者(方氏曰一命齒于鄉/里非其鄉里則以爵)

(而不以齒可知再命齒于族非其族則以爵而不以齒/亦可知三命不齒雖于其族亦不得而齒之矣則鄉里)

(又可知然此特貴貴之義耳至於老老之仁又不可得/而廢焉故族有七十者弗敢先也先謂鄉飲之席待七)

(十者先入而後入也君與之揖讓而后及爵者豈族之/三命得以先之乎五州為鄉五鄰為里於逺舉鄉則近)

(至於五比之閭可知於近舉里則逺達於五鄉之遂可/知六鄉六遂足以互見也此言族周官所謂父族也藎)

(有天下者謂之王族有國者謂之公族有家者則謂之/官族以傳世言之則曰世族以主祭言之則曰宗族)

天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善

薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老禄爵慶賞

成諸宗廟所以示順也(成諸宗廟言於宗廟中命/之也詳在祭統十倫章)昔者

聖人建陰陽天地之情立以為易易抱龜南面天子卷

冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專以尊

天也善則稱人過則稱己教不伐以尊賢也(方氏曰明/吉凶之象)

(者莫如易示吉凶之象者莫如龜南則明而有所示之/方也故易抱龜南面焉天子北面則以臣禮自處而致)

(其尊也南面内也北面外也自外至内謂之進故曰進/斷其志 應氏曰易書也抱龜者人也不曰掌易之人)

(而直以為易者蓋明以示天下者易也易之道不可屈/故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰)

(故不曰人而曰易蓋有深意焉大石梁王氏曰此説卜/者之位與儀禮不合亦近於張 之辭 劉氏曰易代)

(天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之/尊也天子北面問卜以斷其志蓋尊天事神之禮也)

(卷音衮知去/聲斷去聲)孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事以具

服物以脩宮室以治百事及祭之日顔色必温行必恐

如懼不及愛然其奠之也容貌必温身必詘如語焉而

未之然宿者皆出其立卑静以正如將弗見然及祭之

後陶陶遂遂如將復入然是故慤善不違身耳目不違

心思慮不違親結諸心形諸色而術省之孝子之志也

(慤善不違身周旋升降無非敬也耳目不違心所聞所同/見不得以亂其心之所存也結者不可解之意術與述)

(述省猶循省也謂每事思省而方氏曰於其來也如懼/不及愛然及既來也又如語 未之然於其往也如將)

(弗見然及既往也又如將復入然則是孝子之思其親/無物足以慊其心無時可以絶其念如懼不及愛然即)

(前經所謂致愛則存是矣如語焉而未之然即所謂如/親聽命是矣如將弗見然即所謂如將失之是矣知將)

(復入然即所謂又從而思之是矣愛者愛其親也懼不/及愛者懼愛親之心有所未至也語者親之語也語而)

(未之然如親欲有所語而未發也陶陶言思親之心存/乎内遂遂言思親之心達乎外祭後猶如此者以其如)

(將復入故也息詘音/屈思去聲省 井切)建國之神位右社稷而左宗廟(方/氏)

(曰神無方也無方則無位所謂神位者亦人位之耳故/以建言之建之斯有矣王氏謂右陰也地道所尊故右)

(社稷左陽也人道之所郷故左宗廟位宗廟/於人道所鄉亦不死其親之意 鄉去聲)

　　祭統第二十五

　　　(鄭氏曰統/猶本也)

凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非

物自外至者也自中出生於心者也心怵而奉之以禮

是故唯賢者能盡祭之義(五經吉凶軍賔嘉之五禮也/心怵即前篇君子履之必有)

(怵惕之心謂心有感動也後方氏曰盡其心者祭之本/盡其物者祭之末有本然 末從之故祭非物自外至)

(自中出生於心也心怵而奉之以禮者心有所感於内/故以禮奉之於外而已蓋以其自中出非外至者也奉)

(之以禮者見乎物盡之以義者存乎心徇其物而忘其/心者衆人也發於心而形於物者君子也故曰唯賢者)

(能盡祭之義音治平/聲怵音黜見 現)賢者之祭也必受其福非世所謂

福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備

言内盡於己而外順於道也忠臣以事其君孝子以事

其親其本一也上則順於鬼神外則順於君長内則以

孝於親如此之謂備唯賢者能備能備然後能祭是故

賢者之祭也致其誠信與其忠敬奉之以物道之以禮

安之以樂參之以時明薦之而已矣不求其為此孝子

之心也(方氏曰誠信忠敬四者祭之本所謂物者奉乎/此而已所謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎)

(此而已所謂時者參乎此而已/求福之心也所謂祭祀不祈也)　(應氏曰不求其為無/長上聲道為並去聲)

祭者所以追養繼孝也孝者畜也順於道不逆於倫是

之謂畜(應氏曰追其不及之養而繼其未盡之孝也畜/固為畜養之義而亦有止而畜聚之意焉 劉)

(氏曰追養其親於既逺繼續其孝而不忘畜者藏也中/心藏之而不忘是順乎率性之道而不逆天敘之倫焉)

(詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日/忘之此畜之意也 養去聲畜敇六切)是故孝子之

事親也有三道焉生則養没則喪喪畢則祭養則觀其

順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者

孝子之行也(生事之以禮死葬之以禮祭之以禮養以/順為主喪以哀為主祭以敬為主時者以)

(時思之禮時為大/也 養行並去聲)既内自盡又外求助昏禮是也故國

君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗

廟社稷此求助之本也夫祭也者必夫婦親之所以備

外内之官也官備則具備水草之菹陸產之醢小物備

矣三牲之俎八簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實

陰陽之物備矣凡天之所生地之所長苟可薦者莫不

咸在示盡物也外則盡物内則盡志此祭之心也(按内/則可)

(食之物有蜩范者蟬與蜂也又如蚳醢是蟻子所/為此言昆蟲之異亦此類乎 取去聲長上聲)是故

天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共純服

諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共冕服

天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信

誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此祭之

道也(祭服皆上𤣥下纁天子言緇服諸侯言冕服緇服/亦冕服也緇以色言冕服則顯其為祭服耳非莫)

(耕非莫蠶言非無可耕之人非無/可蠶之人也 齊音粢純音緇)及時將祭君子乃齊

齊之為言齊也齊不齊以致齊者也是故君子非有大

事也非有恭敬也則不齊不齊則於物無防也耆欲無

止也及其將齊也防其邪物訖其耆欲耳不聽樂故記

曰齊者不樂言不敢散其志也心不苟慮必依於道手

足不苟動必依於禮是故君子之齊也專致其精明之

德也故散齊七日以定之致齊三日以齊之定之之謂

齊齊者精明之至也然後可以交於神明也(於物無防/物猶事也)

(不苟慮不苟動皆所謂防也字/齊音齋言齊下四齊以齊如)是故先期旬有一日宮

宰宿夫人夫人亦散齊七日致齊三日君致齊於外夫

人致齊於内然後㑹於大廟君純冕立於阼夫人副褘

立於東房君執圭瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼及迎牲君

執紖卿大夫從士執芻宗婦執盎從(句/)夫人薦涗水君

執鸞刀羞嚌夫人薦豆此之謂夫婦親之(宿讀為肅猶/戒也 鄭氏)

(曰大廟始祖廟也圭瓚璋瓚祼器也以圭璋為柄酌鬱/鬯曰祼大宗亞祼若夫人有故攝焉紖所以牽牲芻藁)

(也殺牲用以薦藉也疏曰宗婦執盎從者謂同宗之婦/執盎齊以從夫人 夫人薦涗水者涚即盎齊以濁用)

(清酒以涚泲之涚水是明水宗婦執盎齊從夫人而來/奠盎齊於位夫人乃就盎齊之尊酌此涚齊而薦之因)

(盎齊有明水連言水耳君執鸞刀羞嚌者嚌肝肺也嚌/有二時一是朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐炭)

(而出薦之主前二是饋熟之時君以鸞刀割制所羞嚌/肺横切之不使絶亦奠於俎上尸並嚌之故云羞嚌一)

(云羞進也夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之豆/也又曰郊特牲云祭齊加明水天子諸侯祭禮先有祼)

(尸之事詩先去聲大音泰純音緇紖赤軫切從/去聲涚 畏切嚌才又切盎齊涚齊齊去聲)及入舞

君執干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣臣以樂

皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟

内樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與竟内樂之

之義也(東上近主位也此明祭時天子諸/侯親在舞位 樂並音洛竟音境)夫祭有三重

焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜

此周道也凡三道者所以假於外而以増君子之志也

故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外

之重也雖聖人弗能得也是故君子之祭也必身自盡

也所以明重也道之以禮以奉三重而薦諸皇尸此聖

人之道也(祼以降神於禮為重歌者在上貴人聲也武/宿夜武舞之曲名也其義未聞假於外者祼)

(則假於鬱鬯歌則假於聲音舞則假於干戚也誠敬者/物之未將者也誠敬之志存於内而假外物以將之故)

(其輕重隨志進退若内志輕而求外物之重雖聖人不/可得也聖人固無内輕而求外重之事此特以明役志)

(為本/耳)夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之

人有言曰善終者如始餕其是已是故古之君子曰尸

亦餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣(方氏曰牲既殺/則薦血腥於鬼)

(神及熟之於俎而尸始食之是尸餕鬼神之餘也者劉/氏曰祭畢而餕餘是祭之終事也必謹夫餕之禮 慎)

(終如始也故引古人曰善終者如其始之善今餕餘之/禮其是此意矣所以古之君子有言尸之飲食亦是餕)

(鬼神之餘也此即施惠之法也觀乎餕之禮/則可以觀為政之道矣 餕音俊施去聲)是故尸謖

君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之餘也大夫

起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其具以出陳于堂

下百官進徹之下餕上之餘也凡餕之道每變以衆所

以别貴賤之等而興施惠之象也是故以四簋黍見其

脩於廟中也廟中者竟内之象也(謖起也天子之祭八/簋諸侯六簋此言四)

(簋者留二簋為陽厭之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷/舉黍則稷可知矣自君卿至百官每變而人益衆所以)

(别貴賤象施惠也施惠之禮脩舉於廟中則施惠之政/必徧及於境内此可以觀政之謂也 謖音縮進音餕)

(别必列切施/去聲見音現)祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必

及下顧上先下後耳非上積重而下有凍餒之民也是

故上有大澤則民夫人待于下流知惠之必將至也由

餕見之矣故曰可以觀政矣夫祭之為物大矣其興物

備矣順以備者也其教之本與是故君子之教也外則

教之以尊其君長内則教之以孝於其親是故明君在

上則諸臣服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端

其義而教生焉(為物以事言也興物以具言也興舉牲/羞之具凡以順於禮而致其備焉耳聖)

(人立教其本在此長重平/聲夫音扶與平聲 上聲)是故君子之事君也必身行

之所不安於上則不以使下所惡於下則不以事上非

諸人行諸己非教之道也是故君子之教也必由其本

順之至也祭其是與故曰祭者教之本也己(以己之心/度人之心)

(即大學絜矩之道如此而後能盡其道端其義也申/言教之本以結上文之意 惡去聲與平聲度入聲)夫

祭有十倫焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子

之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺焉見爵賞之施焉

見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序焉見上下

之際焉此之謂十倫(鄭氏曰倫猶義也長見音現/殺去聲别必列切 上聲)鋪筵

設同几爲依神也詔祝於室而出于祊此交神明之道

也(筵席也几所馮以為安者人生則形體異故夫婦之/倫在於有别死則精氣無間共設一几故祝辭云以)

(某妃配也依神使神馮依乎此也詔告也祝祝也謂祝/以事告尸於室中也出于祊者謂明日繹祭出在廟門)

(外之旁也郊特牲云索祭祀于祊是也祊説見前篇神/之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也 為去)

(聲祊伯更/切索音色)君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑

於臣在廟中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門

則全於臣全於子是故不出者明君臣之義也(尸本是/臣為尸)

(而象神則尊之如君父矣然在廟外未入則猶疑是臣/也及既入廟則全其象君父之尊矣君祭固主於尊君)

(父而盡臣子之道然未入廟則猶疑是君也及既入廟而迎臣/則全為臣子而事尸無嫌矣若君出門迎尸則疑以君)

(故不出者所以别此/嫌而明君臣之義也)夫祭之道孫為王父尸所使為尸

者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道

也此父子之倫也(行猶列也父北面而事子行之尸者/欲子知事父之道當如是也 方氏)

(曰十倫皆倫也止於父子言倫者有父子之倫然後有/宗廟之祭則祭之倫本於父子而已故止於父子為倫)

(焉杭行/音)尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑤爵獻大夫

尸飲九以散爵獻士及羣有司皆以齒明尊卑之等也

(自獻卿以下至羣有司凡同爵則長者必先飲故云皆/以齒 疏曰此據備九獻之禮者至主人酳尸故尸飲)

(五也凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而不飲朝踐二獻饋/食二獻及食畢主人酳尸此皆尸飲之故云尸飲五於)

(此時以獻卿獻卿之後主婦酳尸酳尸畢賔長獻尸是/尸飲七也乃以瑤爵獻大夫是正九獻禮畢但初二祼)

(不飲故云飲七自此以後長賔長兄弟更為加爵尸又/飲二是并前尸飲九主人乃以散爵獻士及羣有司也)

(此謂上公九獻故以酳尸之一獻為尸飲五也若侯伯/七獻朝踐饋食時各一獻食訖酳尸但飲三也子男五)

(獻食訖酳尸尸飲一/ 長上聲更平聲)夫祭有昭穆昭穆者所以别父子

逺近長幼親疏之序而無亂也是故有事於大廟則羣

昭羣穆咸在而不失其倫此之謂親疏之殺也(疏曰祭/大廟則)

(羣昭羣穆咸在若餘廟之祭唯有當廟尸主及所出之/子孫不得羣昭羣穆咸在也 别必列切長上聲大音)

(泰下節同殺/去聲當去聲)古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄於

大廟示不敢專也故祭之日一獻君降立於阼階之南

南鄉所命北面史由君右執䇿命之再拜稽首受書以

歸而舎奠于其廟此爵賞之施也(疏曰酳尸之前皆承/奉鬼神未暇䇿命此)

(一獻則上文尸飲五君獻卿之時也若天子命羣臣則/不因常祭之日特假於廟釋奠告以受君之命也 鄉)

(去聲舎/音釋)君卷冕立於阼夫人副褘立于東房夫人薦豆

執校執醴授之執鐙尸酢夫人執柄夫人受尸執足夫

婦相授受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也(卷冕副/褘見前)

(校豆中央直者執醴執醴齊之人也此人兼掌授豆鐙/豆之下跗也爵形如雀柄則尾也襲處謂因其處 卷)

(音衮夫如字校音效鐙/音登别必列切齊去聲)凡為俎者以骨為主骨有貴賤

殷人貴髀周人貴肩凡前貴於後俎者所以明祭之必

有惠也是故貴者取貴骨賤者取賤骨貴者不重賤者

不虚示均也惠均則政行政行則事成事成則功立功

之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善

為政者如此故曰見政事之均焉(疏曰殷質貴髀之厚/賤肩之薄周文貴肩)

(之顯賤髀之隠前貴於後據周言之可方氏曰俎者對/豆之器俎以骨為主則豆以肉為主 知骨陽也肉陰)

(也俎之數以竒而從陽豆之數以偶而從/陰為是故也 髀音俾重平聲竒音基)凡賜爵昭為

一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司皆以齒此之

謂長幼有序(爵行酒之器也孫疏曰此旅酬時賜助祭/者酒衆兄弟子 等在昭列者則為一色)

(在穆列者自為一色各自相旅長者在前少者在後是/昭與昭齒穆與穆齒也 方氏曰宗廟之中授事則以)

(爵至於賜爵則以齒何也蓋授事主義而行於旅酬之/前賜爵主恩而行於旅酬之後以其主恩故皆以齒也)

(司士所謂祭祀賜爵呼昭穆而進之是矣夫齒所以/序長幼故曰此之謂長幼有序 長上聲少去聲)

夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有徳之君為能

行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其

餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者

也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使

刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊

既祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明君在上

則竟内之民無凍餒者矣此之謂上下之際(不使刑人/守門恐是)

(周以前如此周則墨者使守門也際接也言尊者與/賤者恩意相接也 煇音運胞音庖翟音狄竟上聲)凡

祭有四時春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰烝(周/禮)

(春祠夏禴秋嘗冬烝鄭氏/謂此夏殷之禮 礿音藥)礿禘陽義也嘗烝陰義也禘

者陽之盛也嘗者陰之盛也故曰莫重於禘嘗(方氏曰/陽道常)

(饒陰道常乏饒故及於夏始為盛焉乏故及於秋已為/盛矣此禘所以為陽之盛嘗所以為陰之盛歟以其陰)

(陽之盛故曰/莫重於禘嘗)古者於禘也發爵賜服順陽義也於嘗也

出田邑發秋政順隂義也故記曰嘗之日發公室示賞

也草艾則墨未發秋政則民弗敢草也(方氏曰爵命之/者也服勝於陰)

(者也故為順陽義禄食之者也田邑制於地者也故為/順陰義嘗之日發公室因物之成而用之以行賞也故)

(曰示賞草刈則墨者因其枯稿之時刈之以給爨刈草/謂之草猶采桑謂之桑歟墨五刑之輕者左氏言賞以)

(春夏刑以秋冬而此言嘗之日發公室何也蓋賞雖以/春夏為主而亦未始不用刑月令孟夏斷薄刑決小罪)

(是也刑雖以秋冬為主亦未始不行賞此所言是也刈/應氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也 艾音)

(斷丁/玩切)故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明

其義者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能

其事為臣不全夫義者所以濟志也諸德之發也是故

其德盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也

敬祭敬則竟内之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也

必身親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義

者君明其義故也其德薄者其志輕疑於其義而求祭

使之必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣(中/庸)

(言明乎郊社之禮禘嘗之義治國如視諸掌此因上文/陽義隂義而申言之濟志成其所欲為也發德顯其所)

(當為也故方氏曰大宗伯若王不與祭祀則攝位先儒/謂王有 代之行其祭事正謂是矣代之雖在乎人使)

(之則出乎君代之雖行其事使之則/本乎義 治平聲竟上聲與去聲)夫鼎有銘銘者自

名也自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也為

先祖者莫不有美焉莫不有惡焉銘之義稱美而不稱

惡此孝子孝孫之心也唯賢者能之(自名下文謂自成/其名是也 方氏)

(曰稱則稱之以言揚則揚其所為明則使之/顯而不晦著則使之見而不隠 見音現)銘者論譔

其先祖之有德善功烈勲勞慶賞聲名列於天下而酌

之祭器自成其名焉以祀其先祖者也顯揚先祖所以

崇孝也身比焉順也明示後世教也(論説譔録也王功/曰勲事功曰勞酌)

(斟酌其輕重大小也祭器鼎彞之屬自成其名者自成/其顯揚先祖之孝也比次也謂己名次於先祖之下也)

(順無所違於禮也示後世而使子孫效其所/為則是教也 論去聲譔音撰比毗至切)夫銘者壹

稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀於銘也既美其

所稱又美其所為為之者明足以見之仁足以與之知

足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣(上謂先祖下/謂己身也見)

(之見其先祖之善也非明不能與之使君上與己銘也/非仁莫致利之利己之得次名於下也非知莫及 知)

(去/聲)故衛孔悝之鼎銘曰六月丁亥公假于大廟公曰叔

舅乃祖莊叔左右成公成公乃命莊叔隨難于漢陽即

宮于宗周奔走無射(孔悝衛大夫周六月夏四月也公/衛莊公蒯聵也假至也至廟禘祭)

(也因祭而賜之銘蓋德悝之立已故褒顯其先世也異/姓大夫而年幼故稱叔舅莊叔悝七世祖孔達也成公)

(為晉所伐而奔楚故云隨難于漢陽後雖反國又以殺/弟叔武晉人執之歸于京師寘諸深室故云即宫于宗)

(周也射厭也甥石梁王氏曰悝乃蒯聵姊之子蒯聵悝/之舅而悝則 今反謂之舅其放周禮同姓之臣稱伯)

(叔父異姓之臣稱伯叔舅歟射悝音恢假音格/大音泰左右並去聲難去聲 音亦放上聲)啓右獻

公獻公乃命成叔纂乃祖服(獻公成公之曽孫名衎啓/開右助也魯襄十四年衛)

(孫文子寗惠子逐衛侯衛侯奔齊言莊叔餘功流於後/世能右助獻公使之亦得反國也成叔莊叔之孫烝鉏)

(也其時成叔事獻公故公命其纂繼爾祖舊所服行之/事也 疏曰按左傳無孔達之事獻公反國亦非成叔)

(之功佑/右音)乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛國其勤

公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女銘若纂乃

考服(應氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以/愛君憂國為嗜欲文叔孔圉慕尚而能興起之也)

(作率奮起而倡率之也慶卿也古卿慶同音字亦同用/故慶雲亦言卿雲 耆音嗜解音邂予上聲女音汝)

悝拜稽首曰對揚以辟之勤大命施于烝彞鼎此䘙孔

悝之鼎銘也(對揚至彞鼎十三字止作一句讀言對答/揚舉用吾君殷勤之大命施及于烝祭之)

(彞尊及鼎也/ 辟音璧)古之君子論譔其先祖之美而明著之後

世者也以比其身以重其國家如此子孫之守宗廟社

稷者其先祖無美而稱之是誣也有善而弗知不明也

知而弗傳不仁也此三者君子之所恥也(勲在鼎彞是/國有賢臣也)

(故足為國家之/重 比音畀)昔者周公旦有勲勞於天下周公既没

成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之

以重祭外祭則郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗

禘升歌清廟下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞

大夏此天子之樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至

于今不廢所以明周公之德而又以重其國也(詩維清/奏象舞)

(嚴氏云文王之舞謂之象文舞也大舞/武舞也管象以管播其聲也餘見前)

　　經解第二十六

孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教

也疏通知逺書教也廣博易良樂教也絜靜精微易教

也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚

書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂

其為人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也疏通知逺

而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深於樂者

也絜靜精微而不賊則深於易者也恭儉莊敬而不煩

則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋者也(方/氏)

(曰六經之教善矣然務温柔敦厚而溺其志則失於自/用矣故詩之失愚務疏通知逺而趨於事則失於無實)

(矣故書之失誣務廣博易良而徇其情則失於好大矣/故樂之失奢務絜静精微而蔽於道則失於毁則矣故)

(易之失賊務恭儉莊敬而亡其體則失於過當矣故禮/之失煩務屬辭比事而作其法則失於犯上矣故春秋)

(之失亂夫六經之教先王所以載道也其教豈有失哉/由其所得有淺深之異耳 應氏曰淳厚者未必深察)

(情偽故失之愚通達者未必篤確誠實故失之誣寛博/者未必嚴立繩檢故失之奢沈潛思索多自耗蠧且或)

(害道故失之賊品節未明徳性未定無以飾貌正行故失之煩㺯/筆褒貶任意是非必致唘釁召亂故失之亂惟得之深養之固有)

(以見天地之純全古今之大體而安有所謂失哉以石梁王氏曰/孔子時春秋之筆削者者未岀又曰加我數年卒 學易性)

(與天道不可得聞豈遽以此教人哉所以教者多言詩/書禮樂且有愚誣奢賊煩亂之失豈詩書樂易禮春秋)

(使之然哉此決非孔子之言無易良之易去聲/屬音燭比音畀好去聲亡音 當去聲索音色)天子者

與天地參故德配天地兼利萬物與日月並明明照四

海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則

聽雅頌之音行步則有環佩之聲升車則有鸞和之音

居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序詩云淑

人君子其儀不忒正是四國此之謂也(鸞和皆鈴也鸞/在衡和在軾前)

(詩曹風鳲鳩篇最石/梁王氏曰此叚 粹)發號出令而民説謂之和上下相

親謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之

害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治民之意而

無其器則不成(馮氏曰論義信和仁之道而以王霸並/言之豈孔子之言 説音悦去上聲王)

(去/聲)禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也

規矩之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳

不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不

可誣以姦詐(方氏曰輕者禮之小重者禮之大若大者/不可損小者不可益是矣曲者禮之煩直)

(者禮之簡若易則易于則于是矣方者禮之常圜者禮/之變若以禮為體者禮之常也以義起禮者禮之變也)

(禮之用如是故君子審禮不可/誣以姦詐也 縣音𤣥圜音圓)是故隆禮由禮謂之有

方之士不隆禮不由禮謂之無方之民敬讓之道也故

以奉宗廟則敬以入朝廷則貴賤有位以處室家則父

子親兄弟和以處鄉里則長幼有序孔子曰安上治民

莫善於禮此之謂也(篇首孔子曰記者述孔子之言也/是故以下疑是記者之言故引孝)

(經孔子之言以結之也髙方氏曰隆言隆之而髙由言/由乎其中隆禮所以極 明由禮所以道中庸極髙明)

(所以立本道中庸所以趨時立本趨時雖若不同要之/不離於道而已故謂之有方之士也道無方也體之於)

(禮則為有方此以禮為主故謂之方焉士志於道故於/有方曰士民無常心故於無方曰民 要平聲離去聲)

故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸

侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之

禮所以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也

夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊

為無所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去

之者必有亂患(壻於婦家曰昏婦於壻家曰姻覲方氏/曰君臣之亂生於無義故以朝 之禮)

(禁之諸侯之亂生於不和故以聘問之禮禁之臣子之/亂生於無恩故以喪祭之禮禁之以至鄉飲之施於長)

(幼昏姻之施於男女其義亦若是/而已 坊音防壊音怪去上聲)故昏姻之禮廢則夫

婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之

序失而爭鬭之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而

倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢則君臣之位失諸侯之

行惡而倍畔侵陵之敗起矣故禮之教化也微其止邪

也於未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆

之也易曰君子慎始差若毫氂繆以千里此之謂也(此/又)

(自昏姻覆説至聘問朝覲以明上文之義所引易曰緯/書之言也若如也 鄭氏曰苦謂不至不答之屬 辟)

(音僻行去聲逺/去聲繆音謬)

　禮記集説卷八