陳氏禮記集說
陳氏禮記集說
欽定四庫全書
禮記集説卷七 元 陳澔 撰
樂記第十九
凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物
而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而
樂之及干戚羽旄謂之樂(凡樂音之初起皆由人心之/感於物而生人心虚靈不昧)
(感而遂通情動於中故形於言而為聲聲之辭意相應/自然生清濁髙下之變變而成歌詩之方法則謂之音)
(矣成方猶言成曲調也比合其音而播之樂器及舞之/干戚羽旄則謂之樂焉干戚武舞也羽旄文舞也 比)
(毗至反樂如/字調去聲)樂者音之所由生也其本在人心之感於
物也是故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲
嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗
以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和以
柔六者非性也感於物而后動(方氏曰人之情得所欲/則樂喪所欲則哀順其)
(心則喜逆其心則怒於所畏則敬於所悅則愛噍則竭/而無澤殺則減而不隆蓋心喪其所欲故形於聲者如)
(此嘽則闡而無餘緩則紆而不迫蓋心得其所欲故形/於聲者如此發則生而不窮散則施而無積蓋順其心)
(故形於聲者如此直則無委曲廉則有分際蓋心有所/畏故形於聲者如此和則不乖柔則致順蓋心有所悦)
(故形於聲者如此動愚謂粗以厲者髙急而近於猛暴/也六者心感物而 乃情也非性也性則喜怒哀樂未)
(發者也音噍音焦殺色/介反樂 洛嘽昌展反)是故先王慎所以感之者故禮
以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂
刑政其極一也所以同民心而出治道也(劉氏曰慎其/政之所以感)
(人心者故以禮而道其志之所行使必中節以樂而和/其聲之所言使無乖戾政以教不能而一其行刑以罰)
(不率而防其姦禮樂刑政四者之事雖殊而其致則一/歸於慎其所以感之者所以同民心而出治道也 行)
(去聲中/去聲)凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成
文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨
以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政
通矣(此言音生於人心之感而人心哀樂之感由於政/治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事)
(和諧故形於聲音者安以樂亂世政事乖戾故形於聲/音者怨以怒將亡之國其民困苦故形於聲音者哀以)
(思此聲音所以與政通也之詩疏曰雜比曰音單出曰/聲哀樂之情發見於言語 聲於時雖言哀樂之事未)
(有宫商之調惟是聲耳至於作詩之時則次序清濁節/奏髙下使五聲為曲似五色成文即是為音此音被諸)
(絃管乃/名為樂)宮為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不
亂則無怗懘之音矣(劉氏曰五聲之本生於黄鍾之律/其長九寸每寸九分九九八十一)
(是為宮聲之數三分損一以下生徴則去二十七得五/十四也徴三分益一以上生商則加十八得七十二也)
(商三分損一以下生羽則去二十四得四十八也羽三/分益一以上生角則加十六得六十四也角聲之數三)
(分之不盡一算其數不行故聲止於五此其相生之次/也宫屬土絃用八十一絲為最多而聲至濁於五聲獨)
(尊故為君象商屬金絃用七十二絲聲次濁故次於君/而為臣象角屬木絃用六十四絲聲半清半濁居五聲)
(之中故次於臣而為民象徴屬火絃用五十四絲其聲/清有民而後有事故為事象羽屬水絃用四十八絲為)
(最少而聲至清有事而後用物故為物象此其大小之/次也五聲固本於黄鍾為宮然還相為宮則其餘十一)
(律皆可為宮宮必為君而不可下於臣商必為臣而不/可上於君角民徴事羽物皆以次降殺其有臣過君民)
(過臣事過民物過事者則不用正聲而以半聲應之此/八音所以克諧而無相奪倫也然聲音之道與政相通)
(必君臣民事物五者各得其理而不亂則聲音和諧而/無怗懘也怗懘者敝敗也 怗音覘懘昌制切徴上聲)
(去上聲還音/旋殺去聲)宮亂則荒其君驕商亂則陂其臣壞角亂
則憂其民怨徴亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者
皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣(此言審/樂以知)
(政若宮亂則樂聲荒散是知由其君之驕恣使然也餘/四者例推 陳氏曰五聲含君臣民事物之象必得其)
(理方調得律呂否則有臣陵君民過臣而謂之奪倫矣/此却不比漢儒附㑹效法之言具有此事毫髪不可差)
(設或樂聲奪倫即其國君臣民物必有不盡分之事如/州鳩師曠皆能以此知彼正是樂與政通 陂音卑)
鄭衞之音亂世之音也比於慢矣桑閒濮上之音亡國
之音也其政散其民流誣上行私而不可止也(此慢字/承上文)
(謂之慢而言比近也桑閒濮上衞地濮水之上桑林之/間也史記言衞靈公適晉舎濮上夜聞琴聲召師涓聽)
(而寫之至晉命涓為平公奏之師曠曰此師延靡靡之/樂武王伐紂師延投濮水死故聞此聲必於濮水之上)
(也政散故民罔其上民流故行其淫蕩之私也地張子/曰鄭衞地濵大河沙地土薄故其人氣輕浮其 平下)
(故其質柔弱其地肥饒不費耕耨故其人心怠惰其人/情性如此其聲音亦然故聞其樂使人如此懈慢也)
(朱子曰鄭聲之淫甚於衛夫子論為邦獨以鄭/聲為戒蓋舉重而言也 比毗至切濮音卜)凡音者
生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音
者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子為能
知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治
道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與
言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德者得也
(倫理事物之倫類各有其理也知方氏曰凡耳有所聞/者皆能知聲心有所識者則能 音道有所通者乃能)
(知樂若瓠巴鼓瑟流魚出聽伯牙鼔琴六馬仰秣此禽/獸之知聲者也魏文侯好鄭衞之音齊宣王好世俗之)
(樂此衆庶之知音者也若孔子在齊之所聞季札聘魯/之所觀此君子之知樂者也 應氏曰倫理之中皆禮)
(之所寓知樂則通於禮矣不曰通而曰幾/者辨析精微之極也 幾平聲好去聲)是故樂之隆
非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱絃而疏越
壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而俎腥魚
大羮不和有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極
口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也
(樂之隆盛不是為極聲音之美食饗禘祫之重禮不是/為極滋味之美蓋樂主於移風易俗而祭主於報本反)
(始也鼓清廟之詩之瑟練朱絲以為絃絲不練則聲清/練之則聲濁疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其聲)
(遲緩瑟聲濁而遲是質素之聲非要妙之音也此聲初/發一倡之時僅有三人從而和之言和者少也以其非)
(極聲音之美故好者少然而其中則有不盡之餘音存/焉故曰有遺音者矣尊以𤣥酒為尚俎以生魚為薦太)
(羮無滋味之調和是質素之食非人所嗜悦之味也然/而其中則有不盡之餘味存焉故曰有遺味者矣由此)
(觀之是非以極口腹耳目之欲也教民平好惡謂不欲/其好惡之偏私也人道不正必自好惡不平始好惡得)
(其平則可以復乎人道之正而風移俗易矣為朱子曰/一倡而三歎謂一人倡而三人和今解者以 三歎息)
(非也和食音嗣越如字大/音泰 好惡為並去聲)人生而靜天之性也感於物
而動性之欲也物至知知(朱子曰上知字是/體下知字是用)然後好惡
形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣夫
物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物
也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆詐
偽之心有淫泆作亂之事是故强者脅弱衆者暴寡知
者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大
亂之道也(劉氏曰人生而静者喜怒哀樂未發之中天/命之性也感於物而動則性發而為情也人)
(心虚靈知覺事至物來則必知之而好惡形焉好善惡/惡則道心之知覺原於義理者也好妍惡醜則人心之)
(知覺發於形氣者也好惡無節於内而知誘於外則是/道心昧而不能為主宰人心危而物交物則引之矣不)
(能反躬以思其理之是非則人欲熾而天理滅矣况以/無節之好惡而接乎無窮之物感則心為物役而違禽)
(獸不逺矣違禽獸不逺則爪剛者決力强者奪此所/以為大亂之道也 好惡知者之知並去聲樂音洛)是
故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀也
鐘鼓干戚所以和安樂也昏姻冠筓所以别男女也射
鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之
刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣(劉氏曰/先王之)
(制禮樂因人情而為之節文因其哀死而喪期無數故/為衰麻哭泣之數以節之因其好逸樂而不能和順於)
(義理故為鐘鼓干戚之樂以和之因其有男女之欲而/不知其别故為昏姻冠筓之禮以别之因其有交接之)
(事而或失其正故為射鄉食饗之禮以正之節其心所/以使之行而無過不及和其聲所以使之言而無所乖)
(戾為之政以率其怠倦而使禮樂之教無不行為之刑/以防其恣肆而使禮樂之道無敢廢禮樂刑政四者通)
(行於天下而民無悖違之者則王者之治道備矣冠衰/音催安樂樂音洛食音嗣逸樂樂音洛别必列切 去)
(聲/)樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流
禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等
矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣刑禁暴
爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行
矣(和以統同序以辨異樂勝則流過於同也禮勝則離/過於異也合情者樂之和於内所以救其離之失飾)
(貌者禮之檢於外所以救其流之失此禮之義樂之文/所以相資為用者也仁以愛之則相敬而不至於離義)
(以正之則相親而不至於流此又以仁義為禮樂之輔/者也等貴賤和上下别賢不肖均政此四者皆所以行)
(民之治故曰民治行矣言應氏曰上言王道備言其為/治之具也此言民治行 其為治之效 别必列切)
樂由中出禮自外作樂由中出故静禮自外作故文大
樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不争揖讓而治
天下者禮樂之謂也暴民不作諸侯賔服兵革不試五
刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之
親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣(應/氏)
(謂四海之内四字恐在合字上如此則文理為順外劉/氏曰欣喜歡愛之和出於中進退周旋之序著於 和)
(則情意安舒故静序則威儀交錯故文大樂與天地同/和如乾以易知而不勞大禮與天地同節如坤以簡能)
(而不煩樂至則人皆得其所而無怨禮至則人各安其/分而不争如帝世揖讓而天下治者禮樂之至也達者)
(徹於彼之謂行者出於此之謂行者達之本達者行之/效天子自能合其父子之親明其長幼之序則家齊族)
(睦矣又能親吾親以及人之親長吾長以及人之長是/謂以敬四海之内則禮之本立而用行矣禮之用行而)
(後樂之效達故於樂但言天子無可怒者而於禮則言/天子如此是樂之達乃天子行禮之效也周子曰萬物)
(各得其理而後和故/禮先而樂後是也)大樂與天地同和大禮與天地同
節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有
鬼神如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者
也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也
故事與時並名與功偕(百物不失言各遂其性也亦朱/子曰禮主減樂主盈鬼神 止)
(是屈伸之義禮樂鬼神一理又曰在聖人制作處便是/禮樂在造化功用處便是鬼神禮有經禮曲禮之事殊)
(而敬一樂有五聲六律之文異而愛一所以能使四海/之内合敬同愛者皆大樂大禮之所感化也禮樂之制)
(在明王雖有損益而情之同者則相因述也惟其如此/是以王者作興事與時並如唐虞之時則有揖讓之事)
(夏殷之時則有放伐之事名與功偕者功成作樂故厯/代樂名皆因所立之功而名之也 蔡氏曰禮樂本非)
(判然二物也人徒見樂由陽來禮由陰作即以為禮屬/隂樂屬陽判然為二殊不知隂陽一氣也隂氣流行即)
(為陽陽氣凝聚即為隂非真有二物也禮樂亦止是一/理禮之和即是樂樂之節即是禮亦非二物也善觀者)
(既知隂陽禮樂之所以為二又知隂陽/禮樂之所以為一則達禮樂之體用矣)故鐘鼓管磬羽
籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋
俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文
也故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之
謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也(綴舞者行位相/連綴也兆位外)
(之營兆也裼襲説見曲禮情謂理趣之深奥者知之悉/故能作文謂節奏之宣著者識之詳故能述若黄帝堯)
(舜之造律呂垂衣裳禹湯文武之不相沿襲皆聖者之/作也周公經制盡取先代之禮樂而參用之兼聖明之)
(作述也季札觀樂而各有所論此明者之述也夫子之/聖乃述而不作者有其徳無其位故耳 綴音拙還音)
(旋行音杭/論去聲)樂者天地之和也禮者天地之序也和故百
物皆化序故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂
過作則暴明於天地然後能興禮樂也(朱子曰樂由天/作屬陽故有運)
(動底意禮以地制如由地出不可移易成劉氏曰前言/大樂與天地同和大禮與天地同節以 功之所合而)
(言也此言樂者天地之和禮者天地之序以效法之所/本而言也蓋聖人之禮樂與天地之隂陽相為流通故)
(始也法隂陽以為禮樂終也以禮樂而贊隂陽天地之/和陽之動而生物者也氣行而不乖故百物皆化天地)
(之序隂之静而成物者也質具而有秩故羣物皆别樂/由天作者法乎氣之行於天者而作故動而屬陽聲音)
(氣之為也禮以地制者法乎質之具於地者而制故静/而屬隂儀則質之為也過制則失其序如隂過而肅則)
(物之成者復壞矣故亂過作則失其和如陽過而亢則/物之生者反傷矣故暴明乎天地之和與序然後能興)
(禮樂以贊/化育也)論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中
正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施
於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此
所與民同也(方氏曰金石聲音特樂而已亦統以禮為/言者凡行禮然後用樂用樂以成禮未有)
(用樂而不為行禮者也情官質制者禮樂之義也金石/聲音者禮樂之數也其數可陳則民之所同其義難知)
(則君之所獨故於金石聲音曰此所與民同也而劉氏/曰論者雅頌之辭倫者律呂之音惟其辭足論 音有)
(倫故極其和而無患害此樂之本情也而在人者則以/欣喜歡愛為作樂之主焉中者行之無過不及正者立)
(之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而無邪/僻此禮之本質也而在人者則以莊敬恭順為行禮之)
(制焉此聖賢君子之所獨知也若夫施之器而播之/聲以事乎鬼神者則衆之所共知者也 論去聲)王
者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其
禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也五帝殊
時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏
矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎(干戚/之舞)
(武舞也不如韶樂之盡善盡美故云非備樂也熟烹牲/體而薦不如古者血腥之祭為得禮意故云非達禮也)
(若奏樂而欲極其聲音之娯樂則樂極悲來故云樂極/則憂行禮粗畧而不能詳審則節文之儀必有偏失而)
(不舉者故云禮粗則偏矣惟大聖人則道全徳備雖敦/厚於樂而無樂極悲來之憂其禮儀備具而無偏粗之)
(失也音辯音/徧亨 烹)天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不
息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也
仁近於樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者别宜
居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明
備天地官矣(物各賦物而不可以强同此造化示人以/自然之禮制也絪緼化醇而不容以獨異)
(此造化示人以自然之樂情也合同者春夏之仁故曰/仁近於樂散殊者秋冬之義故曰義近於禮敦和厚其)
(氣之同者别宜辨其物之異者率神所以循其氣之伸/居鬼所以斂其氣之屈伸陽而從天屈隂而從地也由)
(是言之則聖人禮樂之精微寓於制作者既明且備可/得而知矣官猶主也言天之生物地之成物各得其職)
(也散劉氏曰此申明禮者天地之序樂者天地之和高/下 殊者質之具天地自然之序也而聖人法之則禮)
(制行矣周流同化者氣之行天地自然之和也而聖人/法之則樂興焉春作夏長天地生物之仁也氣行而同)
(和故近於樂秋斂冬藏天地成物之義也質具而異序宜/故近於禮此言效法之所本也敦和者厚其氣之同别)
(者辨其質之異神者陽之靈鬼者隂之靈率神以從天/者達其氣之伸而行於天居鬼而從地者斂其氣之屈)
(而具於地蓋樂可以敦厚天地之和而發達乎陽之所/生禮可以辨别天地之宜而安定乎隂之所成故聖人)
(作樂以應助天之生物制禮以配合地之成物禮樂之/制作既明且備則足以裁成其道輔相其宜而天之生)
(地之成各得其職矣此言成功之所/合也 長上聲别必列切應去聲)天尊地卑君臣定
矣卑高以陳貴賤位矣動静有常小大殊矣方以類聚
物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則
禮者天地之别也(此與易繫辭畧同記者引之言聖人/制禮其本於天地自然之理者如此)
(定君臣之禮者取於天地尊卑之勢也列貴賤之位者/取於山澤卑高之勢也小者不可為大大者不可為小)
(故小大之殊取於隂陽動静之常也此小大如論語小/大由之之義謂小事大事也方猶道也聚猶處也君臣)
(父子夫婦長幼朋友各有其道則各以其類而處之所/謂方以類聚也物事也行禮之事即謂天理之節文人)
(事之儀則行之不止一端分之必各從其事所謂物以/羣分也所以然者以天所賦之命人所受之性自然有)
(此三綱五常之倫其間尊卑厚薄之等不容混而一之/也故曰性命不同矣在天成象如衣與旗常之章著為)
(日月星辰之象也在地成形如宮室器具各有高卑大/小之制是取法於地也由此言之禮之有别非天地自)
(然之理乎/禮制行矣) (應氏曰此即所謂天高地下萬物散殊而/劉氏曰此又申言禮者天地之序也天地)
(萬物各有動静之常大者有大動静小者有小動静則/小大之事法之而久近之期殊矣方以類聚言中國蠻)
(夷戎狄之民各以類而聚物以羣分言飛潛動植之物/各以羣而分則以其各正性命之不同也故聖人亦因)
(之而異其禮矣在天成象則日月星辰之厯數各有其/序在地成形則山川人物之等倫各有其儀由此言之)
(則禮者豈非天地之别/乎 别必列切處上聲)地氣上齊天氣下降隂陽相摩
天地相蕩鼔之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之
以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也(應氏曰/此即所)
(謂流而不息合同而化而樂興焉蕩劉氏曰此申言樂/者天地之和也齊讀為躋天地相 亦言其氣之播蕩)
(也百化興焉所謂天地絪縕而萬物化醇也以/上言效法之所本 上上聲齊音躋煖音暄)化不時
則不生男女無辨則亂升天地之情也(此言禮樂之得/失與天地相關)
(所謂和氣致祥乖氣致異/也總結上文兩節之意)及夫禮樂之極乎天而蟠乎
地行乎隂陽而通乎鬼神窮髙極逺而測深厚樂著太
始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一
静者天地之間也故聖人曰禮樂云(朱子曰乾知太始/坤作成物知者管)
(也乾管却太始太始即物生之始乾始物而坤成之也/ 應氏曰及至也言樂出於自然之和禮出於自然之)
(序二者之用充塞流行無顯不至無幽不格無髙不屆/無深不入則樂著乎乾知太始之初禮居乎坤作成物)
(之位而昭著不息者天之所以為天昭著不動者地之/所以為地著不動者藏諸用也著不息者顯諸仁也天)
(地之間不過一動一静而已故聖人昭揭以示人而名/之曰禮樂也或曰不息不動分著於天地而一動一静)
(循環無端者天地之閒也動静不可相離則禮樂不容/或分故聖人言禮樂必合而言之未嘗析而言之也以)
(上言成功之所合知劉氏曰自一陽生於子至六陽極/於巳而為乾此乾 太始也自一隂生於午至六隂極)
(於亥而為坤此坤作成物也又乾坤交於否泰一嵗則/正月泰二壯三夬四乾五垢六遯皆有乾以統隂是乾)
(主春夏也七月否八觀九剥十坤子復丑臨皆有坤以/統陽是坤主秋冬也 夫音扶上著直略切下著如字)
(否備鄙切/觀去聲)昔者舜作五絃之琴以歌南風䕫始制樂以
賞諸侯故天子之爲樂也以賞諸侯之有德者也徳盛
而教尊五穀時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞
行綴逺其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其徳聞
其諡知其行也(應氏曰勤於治民則德盛而樂隆故舞/列逺而長怠於治民則徳薄而樂殺故)
(舞列近而短/處皆無義理) (石梁王氏曰䕫制樂豈專為賞諸侯此/行上二音杭下去聲綴音拙殺為並去)
(聲/)大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡
矣(疏曰堯樂謂之大章者言堯德章明於天下也咸皆/也池施也黄帝樂名咸池言德皆施被於天下無不)
(周徧是為備具矣韶繼也者言舜之道德繼紹於堯也/夏大也禹樂名夏者言能光大堯舜之德也殷周之樂)
(謂湯之大濩武王之大武/也盡矣言於人事盡極矣)天地之道寒暑不時則疾風
雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民
之風雨也事不節則無功然則先王之為樂也以法治
也善則行象德矣(寒暑者一嵗之分劑風雨者一旦之/氣候教重而事輕故以寒暑喻教而)
(以風雨喻事也然則先王之制禮樂事皆有教是法天/地之道以為治於天下也施於政治而無不善則民之)
(行象君之徳矣/行去聲分去聲) 夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益
繁則酒之流生禍也是故先王因為酒禮壹獻之禮賔
主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍
也故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以
綴淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有
禮以樂之哀樂之分皆以禮終樂也者聖人之所樂也
而可以善民心其感人深其移風易俗故先王著其教
焉(一獻之禮士之饗禮惟一獻也綴止也大事死喪之/事也大福吉慶之事也以大福對大事而言則大事)
(為禍矣哀樂皆以禮終則不至於過哀過樂矣此章言/禮處多而末亦云樂者明禮樂非二用也應氏本漢志)
(俗下增易字音以豉反多疏曰按今鄉飲酒之禮是一/獻無百拜此云百拜喻 也 綴音拙以樂哀樂所樂)
(音洛分/去聲)夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應
感起物而動然後心術形焉是故志微噍殺之音作而
民思憂(劉氏曰此申言篇首音之生本在人心之感於/物也一條之義民心無常而喜怒哀樂之情應)
(其感起於物者而動然後其心術形於聲音矣故采詩/可以觀民風審樂可以知國政也志疑當作急急促微)
(細噍枯殺減也其哀心感者其聲噍以殺故作樂而有/急微噍殺之音則其民心之哀思憂愁可知矣 應去)
(聲噍音焦殺/思並去聲)嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂(嘽/寛)
(諧和慢緩易平也繁文簡節多文理而略節奏也其樂/心感者其聲嘽以緩故此等音作則其民心之安樂可)
(知矣聲嘽昌展切/易去 樂音洛)粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛
毅(粗厲粗疏嚴厲也猛威盛貎奮振迅貌起初末終也/猛起奮末者猛盛於初起而奮振於終末也廣大賁)
(憤也廣憤言中閒絲竹匏土革木之音皆怒也其怒心/感者其聲粗以厲故此等音作則可知其民之剛毅)
(賁扶/粉切)廉直勁正莊誠之音作而民肅敬(廉有稜隅也勁/堅强也其敬心)
(感者其聲直以廉故此等/音作則可知其民之肅敬)寬裕肉好順成和動之音作
而民慈愛(考工記註云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉/曰瑗肉好均曰環如此則肉乃璧之肉地也)
(此言肉好則以璧喻樂音之圓瑩通滑耳其愛心感者/其聲和以柔故此等音作則知其民之慈愛 肉而救)
(切好/去聲)流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂(狄與逖同/逺也成者)
(樂之一終狄成言其一終甚長淫泆之意也滌洗也濫/侵僭也言其音之泛濫侵僭如以水洗物而浸漬侵濫)
(無分際也此是其喜心感者而其聲然也故聞此音之/作則其民之淫亂可知矣 辟音僻狄音逖分去聲)
是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和
道五常之行使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣
不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也
然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律小大
之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之
理皆形見於樂故曰樂觀其深矣(此承上文聲音之應/感而言本之情性即)
(民有血氣心知之性喜怒哀樂之情也度數十二律上/生下生損益之數也禮義貴賤隆殺清濁髙下各有其)
(義也生氣之和造化發育之妙也五常之行仁義禮知/信之德也言聖人之作樂本於人心七情所感之音而)
(稽考於五聲十二律之度數而制之以清濁髙下尊卑/隆殺之節而各得其宜然後用之以合天地生氣之和)
(而使某陽之動而不至於散隂之静而不至於密道人/心五常之行而使剛者之氣不至於怒柔者之氣不至)
(於懾天地之隂陽人心之剛柔四者各得其中而和暢/焉則交暢於中而發形於外於是宮君商臣角民徴事)
(羽物皆安其位而不相奪倫也此言聖人始因人情而/作樂有度數禮義之詳而以之和天地之氣平天下之)
(情及天氣人情感而太和焉則樂無怗懘之音矣然後/推樂之教以化民成俗也立之學若樂師掌國學之政)
(大胥掌學士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象/之類是也廣其節奏増益學者之所習也省其文采省)
(察其音曲之辭使五聲之相和相應若五色之雜以成/文采也厚如書惟民生厚之厚以繩德厚謂檢約其固)
(有之善而使之成徳也律以法度整齊之也比以次序/聨合之也宮音至大羽音至小律之使各得其稱始於)
(黄鍾之初九終於仲呂之上六比之使各得其序以此/法象而寓其事之所行如宫為君宫亂則荒之類故曰)
(以象事行也人倫之理其得失皆可於樂而見之是樂/之所觀其義深奥矣此古有是言記者引以為證 道)
(去聲之行行去聲省悉井切稱去聲比毗/至切事行行如字見音現樂音洛殺去聲)土敝則草木
不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝
而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流
湎以忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣滅平和之
徳是以君子賤之也(土敝地力竭也故草木不長水煩/謂澤梁之入無時水煩擾而魚鼈)
(不得自如故不大也物類之生必資隂陽之氣氣衰耗/故生物不得成遂也此三句皆以喻世道衰亂上下無)
(常故禮慝男女無節故樂淫也樂淫故哀而不莊樂而/不安若關雎則樂而不淫哀而不傷禮慝故慢易以犯)
(節流湎以忘本若正禮則莊敬而有節知反而報本也/廣猶大也狹猶小也言淫樂慝禮大則使人容為姦宄)
(小則使人思為貪欲感傷天地條暢之氣滅敗人心和/平之德是以君子賤之而不用也感或作蹙蹙條暢之)
(氣則與合生氣之和者反矣滅平和之德則與/道五常之行者異矣 長上聲樂而樂音洛)凡姦聲
感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而
順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直
各歸其分而萬物之理各以類相動也(疏曰倡和有應/者姦聲正聲感)
(人是倡也而逆氣順氣應之是和也回謂乖違邪謂邪/僻及曲之與直各歸其善惡之分限善歸善分惡歸惡)
(分而萬物之情理亦各以善惡之類自相感動也象應/氏曰聲感於微而氣之所應者甚速氣應於微而 之)
(所成者甚著成象則有形而可見見乃謂之象/也各歸其分者所謂樂之道歸焉耳 分去聲)是故君
子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聰明
淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳
目鼻口心知百體皆由順正以行其義(反情復其情性/之正也情不失)
(其正則志無不和比類分次善惡之類也不入於惡類/則行無不成曰不留不接不設如論語四勿之謂皆反)
(情比類之事如此則百體從令而義之與比矣此/一節乃學者修身之要法 行去聲比毗至反)然後
發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管
奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理是故清明象
天廣大象地終始象四時周還象風雨五色成文而不
亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相成終始
相生倡和清濁迭相為經故樂行而倫清耳目聰明血
氣和平移風易俗天下皆寧(大章之章咸池之備韶之/繼皆聖人極至之徳發於)
(樂者其輝光猶若可見也書言光被四表光天之下皆/所謂至德之光也四氣之和四時之和氣也小大終始)
(即前章小大之稱終始之序也迭相為經即前篇還相/為宮之説也 疏曰八風八方之風也律十二月之律)
(也距冬至四十五日條風至條者生也四十五日明庶/風至明庶者迎衆也四十五日清明風至清明者芒也)
(四十五日景風至景者大也言陽氣長養也四十五日/凉風至凉寒也隂氣行也四十五日閶闔風至閶闔者)
(咸收藏也四十五日不周風至不周者不交也言隂氣/未合化也四十五日廣莫風至廣莫者大莫也開陽氣)
(也地方氏曰清明者樂之聲故象天廣大者樂之體故/象 終始者樂之序故象四時周還者樂之節故象風)
(雨配應氏曰五聲配乎五行之色故各成文而不亂八/音 乎八卦之風故各從律而不姦自一度衍之而至)
(於百則百度各得其數猶八卦至於六十四而其變無/窮也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有數)
(焉不止晝夜之百刻地曰不亂不姦以至有常言其常/而不紊也曰相成相生以至迭相為經言其變而不窮)
(也順其常則能極其變矣/ 還音旋倡和和去聲)故曰樂者樂也君子樂得其
道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則
惑而不樂(君子之樂道猶小人之樂欲君子以道制欲/故坦蕩蕩小人徇欲忘道故長戚戚 樂者)
(之樂如字/餘並音洛)是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂
行而民鄉方可以觀德矣(承上文而言所以君子復情/和志以修其身廣樂成教以)
(治乎民及樂之教行而民知向道/則可以觀君子之徳矣 鄉去聲)德者性之端也樂者
德之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌咏其聲
也舞動其容也三者本於心然後樂器從之是故情深
而文明氣盛而化神和順積中而英華發外惟樂不可
以為偽(石梁王氏曰註以志聲容三者為本非也徳有/心為本性又徳之本然後詩歌舞三者出焉)
(劉氏曰性之端和順積中者也德之華英華發外者也/三者謂志也聲也容也志則端之初發者聲容則華之)
(既見者志動而形於詩詩成而咏歌其聲咏歌之不足/則不知手舞足蹈而動其容焉三者皆本於心之感物)
(而動然後被之八音之器以及干戚羽旄也情之感於/中者深則文之著於外者明如天地之氣盛於内則化)
(之及於物者神妙不測也故曰和順積中而英華/發外也由是觀之則樂之為樂可以矯偽為之乎)樂者
心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動
其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步以見
方再始以著往復亂以飭歸奮疾而不拔極幽而不隱
獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見而
義立樂終而徳尊君子以好善小人以聽過故曰生民
之道樂為大焉(動其本心之動也心動而有聲聲出而/有文采節奏則樂飾矣樂之將作必先)
(擊鼓以聳動衆聽故曰先鼓以警戒舞之將作必先三/舉足以示其舞之方法故曰三步以見方再始謂一節)
(終而再作也往進也亂終也如云關雎之亂歸舞畢而/退就位也再始以著往者再擊鼔以明其進也復亂以)
(飭歸者復擊鐃以謹其退也此兩句言舞者周旋進退/之事拔如拔來赴往之拔言舞之容雖若奮迅疾速而)
(不過於疾也樂之道雖曰幽微難知而不𨼆於人也是/故君子以之為已則和而平故獨樂其志不厭其道言)
(學而不厭也以之為人則愛而公故備舉其道不私其/欲言誨人不倦也情見於樂之初而見其義之立化成)
(於樂之終而知其德之尊君子聽之而好善感發其良/心也小人聽之而知過蕩滌其邪穢也故曰以下亦引)
(古語結之此章諸家皆以為倫大武之樂以明伐紂之/事且以再始為十一年觀兵十三年伐紂此誤久矣愚)
(謂此特通論樂與舞之理如此耳故曰生民之道樂為/大焉豈可以生民之道莫大於戰伐哉 見音現拔蒲)
(末切好/去聲)樂也者施也禮也者報也樂樂其所自生禮反
其所自始樂章德禮報情反始也(文蔚問如何是章德/朱子曰和順積諸申)
(英華發於外便是章著其内之德於馬氏曰樂由陽來/陽散其文而以生育為功故樂主 施禮由隂作隂斂)
(其質而以反朴為事故禮主於報舜生於紹堯而施及/於天下故作大韶武王生於武功而施及於天下故作)
(大武此樂其所自生也萬物本乎天故先王以郊明天/之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自)
(始也不應氏曰樂有發達動盪之和宣播而出於外一/出而 可反故曰施禮有交際酬答之文反復而還於)
(内故曰報韶濩夏武皆章徳而導和祭享朝聘皆報情/而反始所謂及者有収斂之節也 施去聲樂其樂音)
(洛/)所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青
黑縁者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸
侯也(天子賜車則上公及同姓侯伯金輅異姓則象輅/四衛則革輅蕃國則木輅受於天子則總謂之大)
(輅也龍旂九旒亦上公侯伯則七旒子男則五旒也寶/龜則以青黑為之縁飾牛羊非一故稱羣此明報禮之)
(事不石梁王氏曰此八句專言禮與上下/文 相承當是他篇之錯簡 縁去聲)樂也者情之
不可變者也禮也者禮之不可易者也樂統同禮辨異
禮樂之説管乎人情矣(劉氏曰人情感物無常固多變/然既發於聲音而為樂則其哀)
(樂一定而不可變矣事理隨時有異固多易也然既著/之節文而為禮則其威儀一定而不可易矣惟其不可)
(變故使人佚能思初安能惟始和順道徳而純然罔間/所謂統同也惟其不可易故使人親疎有序貴賤有等)
(謹審節文而截然不亂所謂辨異也/此禮樂之説所以管攝乎人情也)窮本知變樂之情
也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地之情達神明之德
降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節(朱/子)
(曰偩依象也統劉氏曰人情理同而氣異同則本一異/則變多樂以 同故可使人窮其本之同而知其變之)
(異人情理微而欲危微則誠隠危則偽生禮以辨異故/可使人去其欲之偽而著其理之誠也窮本知變者感)
(通之自然故曰情著誠去偽者修為之當然故曰經體/愚謂禮樂之作道與器未始相離故曰凝是精粗之)
(也負去上聲偩/音 離去聲)是故大人舉禮樂則天地將為昭焉天
地訢合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達
羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者
不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳(大人舉禮樂言/聖人在天子之)
(位而制禮作樂也天地將為昭焉言將以禮樂而昭宣/天地化育之道也訢與欣同訢合和氣之交感即隂陽)
(相得之妙也天以氣煦之地以形嫗之天煦覆而地嫗/育是煦嫗覆育萬物也屈生曰勾謂勾曲而生者也角)
(之無䚡者曰觡䚡謂角外皮之滑澤者蟄藏之蟲初出/如暗而得明如死而更生故曰昭蘇也嫗伏體伏而生)
(子也孕鬻妊孕而育子也殰未及生而胎敗也殈裂也/凡物皆得自生自育而無所害者是皆歸於聖人禮樂)
(參贊之道耳格訢音欣煦吁句切嫗於句切覆去聲/區音勾觡音 伏扶又切鬻音育殰音瀆殈吁闃切)樂
者非謂黄鍾大呂弦歌干揚也樂之末節也故童者舞
之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節也
故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗
廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人是故徳成而
上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有下
有先有後然後可以有制於天下也(禮樂之事有道有/器前經皆言禮樂)
(之道此以器言謂道之精者非習藝習事者所能知也/干楊皆舞者所執商祝習知殷禮者殷尚質喪禮以質)
(為主故兼用殷禮也北面位之卑也宗廟之敬在尸喪/禮之哀在主人在尸與主人之後其輕可知也德行在)
(君尸主人童子有司習於藝宗祝商祝習於事故上下/先後之序如此 石梁王氏曰德成而上註云德三德)
(也漢儒訓解每以三/德為德 行去聲)魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽
古樂則惟恐卧聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如
彼何也新樂之如此何也子夏對曰今夫古樂進旅退
旅和正以廣弦匏笙簧㑹守拊鼔始奏以文復亂以武
治亂以相訊疾以雅君子於是語於是道古脩身及家
平均天下此古樂之發也(厭之故惟恐卧好之故不知/倦如彼外之也如此内之也)
(旅衆也或進或退衆皆齊一無參差也和正以廣無姦/聲也弦匏笙簧之器雖多必㑹合相守待擊拊鼔然後)
(作也文謂鼓也武謂金鐃也樂之始奏先擊鼓故云始/奏以文亂者卒章之節欲退之時擊金鐃而終故云復)
(亂以武相即拊也所以輔相於樂治亂而使之理故云/治亂以相也訊亦治也雅亦樂器也過而失節謂之疾)
(奏此雅器以治舞者之疾故云訊疾以雅也於此而語/樂是道古樂之正也知古樂而明脩身之道則家齊國)
(治而天下平矣言方氏曰鼓聲為陽故謂之文鐃聲為/隂故謂之武平 無上下之偏均言無逺近之異 相)
(去/聲)今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒
獶雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新
樂之發也(進俯退俯謂俯僂曲折行列雜亂也姦聲以/濫即前章所謂滌濫之音謂姦邪之聲侵濫)
(不正也溺而不止即前章所謂狄成之音謂其聲沈淫/之久也及俳優雜戲侏儒短小之人如獮猴之狀閒雜)
(於男子婦人之中不復知有父子尊卑之等作樂雖終/無可言者况可與之言古道乎獶與猱同 儒儒同獶)
(乃刀切行音杭閒/去聲復扶又切)今君之所問者樂也所好者音也夫
樂者與音相近而不同文侯曰敢問何如子夏對曰夫
古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾疢不作而
無妖祥此之謂大當然後聖人作為父子君臣以為紀
綱紀綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲
弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂詩云莫其德音其
德克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾于
文王其德靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也(四時當/謂不失)
(其序也妖祥祥亦妖也書言亳有祥大當大化之均調/也作為父子君臣以為紀綱是一句讀言聖人立父子)
(君臣之禮為三綱六紀之目也綱維網大繩紀附綱小/繩綱目則附於紀也三綱謂君為臣綱父為子綱夫為)
(妻綱也六紀謂諸父有善諸舅有義族人有敘昆弟有/親師長有尊朋友有舊也先序之以禮乃可和之以樂)
(故然後有正六律以下之事周子曰古者聖王制禮法/脩教化三綱正九疇叙百姓大和萬物咸若乃作樂以)
(宣八風之氣以平天下之情意蓋本此詩大雅皇矣之/篇莫静也德音名譽也俾當依詩作比子夏引詩以證)
(德音之説順嚴氏曰王季雖無心於干譽然其德明而/類長而君 而比自不可掩類者明之克君者長之推)
(比者順之積克明謂知此理克類謂觸類而通一理混/融徹上徹下也君又尊於長學記言能為長然後能為)
(君是也以之君臨大邦則克順而能和其民克比而能/親其民順言不擾比則驩然相愛矣比及文王其德無)
(有可悔從容中道無毫髪之慊也言王季之德傳于文/王而益盛故能受天之福而延于子孫也 當去聲疢)
(丑刃切莫音黙王去聲俾讀為比皮乂切祉音/恥施音異長上聲比去聲從七容切中去聲)今君之
所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也子夏對
曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音
敖辟喬志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用
也(溺音淫溺之音也濫者泛濫之義謂泛及非已之色/也燕者晏安之意謂耽於娛樂而不反也趨數迫促)
(而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺較/深煩驕較淺然皆以害德故不可用之宗廟 趨音促)
(數音速敖去聲/辟音僻喬音驕)詩云肅雝和鳴先祖是聽夫肅肅敬也
雝雝和也夫敬以和何事不行(詩周頌有瞽之篇因上/文言溺音害徳祭祀弗)
(用故/引之)為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之
上行之則民從之詩云誘民孔易此之謂也(德音之正/溺音之邪)
(皆易以感人故人君不可不謹所好惡也聲/詩大雅板之篇誘詩作牖 好惡易並去)然後聖人作為
鞉鼓椌楬壎篪此六者德音之音也然後鐘磬竽瑟以
和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻
酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有
尊卑長幼之序也(鞉如鼓而小持柄搖之旁耳自擊椌/楬柷敔也壎六孔燒土為之篪大者)
(長尺四寸小者尺二寸竹也六者皆質素之聲故云徳/音既用質素為本然後用鐘磬竽瑟四者華美之音以)
(贊其和干楯也戚斧也武舞所執旄旄牛尾也狄翟雉/羽也文舞所執此則宗廟之樂也酳説見前篇有事於)
(宗廟則有獻酬酳酢之禮也宗廟朝廷無非禮樂之用/所以貴賤之官序長幼之尊卑自今日而垂之後世也)
(切椌音腔坊本音控又音空楬丘入/ 壎音喧坊本音宣篪音池長上聲)鐘聲鏗鏗以立號
號以立横横以立武君子聽鐘聲則思武臣(鏗然有聲/號令之象)
(也號令欲其威嚴横則盛氣之充滿也令嚴氣壯/立武之道故君子聽之而思武臣 横古曠切)石聲
磬磬以立辨辨以致死君子聽磬聲則思死封疆之臣
(舊説磬讀為罄上聲謂其聲音罄罄然所以為辨别之/意死生之際非明辨於義而剛介如石者不能決封疆)
(之臣致守於彼此之限而能致死於患難之中故君/子聞聲而知所思也 磬上聲别必列切難去聲)絲
聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義
之臣(人之處心雖當放逸之時而忽聞哀怨之聲亦必/為之惻然而收斂是哀能立廉也絲聲凄切有廉)
(劌裁割之義人有廉隅則志不誘/於欲士無故不去琴瑟有以也夫)竹聲濫濫以立㑹㑹
以聚衆君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣(舊説濫/為擥聚)
(之義故可以㑹可以衆畜聚之臣謂節用愛人容民畜/衆者非謂聚斂之臣也 劉氏曰竹聲汎濫汎則廣及)
(於衆而衆必歸之故以立㑹聚而君子聞竹聲則思容/民畜衆之臣也 濫上聲畜敕六切擥覽同斂去聲)
鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼓鼙之聲則
思將帥之臣君子之聽音非聽其鏗鏘而已也彼亦有
所合之也(讙謂讙囂也其聲諠雜使人心意動作故能/進發其衆前言武臣泛言之也此專指將帥)
(而言蓋師以鼔進而進之權在主將也彼謂樂聲也合/之契合於心也 應氏曰八音舉其五而不言匏土木)
(者匏聲短滯土聲重濁木聲樸質而無輕清悠/颺之韻然木以擊鼓而匏亦在竽笙之中矣)賔牟賈
侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久
何也對曰病不得其衆也(賔牟姓賈名孔子問大武之/樂先擊鼓備戒已久乃始作)
(舞何也賈答言武王伐紂之時憂病不得士衆之心故/先鳴鼓以戒衆久乃出戰今欲象此故令舞者久而後)
(出/也)咏歎之淫液之何也對曰恐不逮事也(此亦孔子問/而賈答也咏)
(歎長聲而歎也淫液聲音之連延流液不絶之貌逮及/也言武王恐諸侯後至者不及戰事故長歌以致其望)
(慕之/情也)發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也(問初舞時/即手足發)
(揚蹈地而猛厲何其太蚤乎賈言象武王及時伐紂之/事故不可緩然下文孔子言是太公之志則此答非也)
武坐致右憲左何也對曰非武坐也(坐跪也問舞武樂/之人何故忽有時)
(而跪以右膝至地而左足仰之何也憲讀為軒輊之軒/賈言非武人坐舞法無坐也然下文孔子言武亂皆坐)
(是周召之治則武舞有坐此/答亦非也 憲音軒召音邵)聲淫及商何也對曰非武
音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若
非有司失其傳則武王之志荒矣子曰唯丘之聞諸萇
𢎞亦若吾子之言(句/)是也(淫貪欲之意也武樂之中有/貪商之聲則是武王貪欲紂)
(之天下故取之也賈言非武樂之聲也孔子又問既非/武樂之聲則是何樂聲乎賈又言此典樂之官失其相)
(傳之説也若非失其所傳之真而謂武王實有心於取/商則是武王之志有荒繆矣豈精明神武應天順人之)
(志哉孔子於是然其言而謂其言與萇𢎞相似也一説/商聲為殺伐之聲淫謂商聲之長也若是武樂之音則)
(是武王有嗜殺之心矣/故云志荒也 唯上聲)賔牟賈起免席而請曰夫武之
備戒之已久則既聞命矣敢問遲之遲而又久何也子
曰居吾語汝夫樂者象成者也總干而山立武王之事
也發揚蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也(免席/避席)
(也備戒已久所謂遲也久立於綴是遲而又久也孔子/言作樂者倣象其成功故將舞之時舞人總持干盾如)
(山之立嶷然不動此象武王持盾以待諸侯之至故曰/武王之事也所以發揚蹈厲象太公威武鷹揚之志也)
(亂樂之卒章也上章言復亂以武言武舞將終而坐/象周公召公文德之治蓋以文而止武也 語去聲)且
夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是
疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子(成者/曲之)
(一終書云簫韶九成孔子又言武之舞也初自南第一/位而比至第二位故云始而北出也此是一成再成則)
(舞者從第二位至第三位象滅商也三成則舞者從第/三位至第四位極於北而反乎南象克殷而南還也四)
(成則舞者從北頭第一位却至第二位象伐紂之後疆/理南方之國也五成則舞者從第二位至第三位乃分)
(為左右象周公居左召公居右也綴謂南頭之初位也/六成則舞者從第三位而復于南之初位樂至六成而)
(復初位象武功成而歸鎬京四海皆崇武王為天子/矣 陳氏曰樂終而德尊也 召音邵綴音拙下同)夾
振之而駟伐盛威於中國也(此又申言武始北出以下/事二人夾舞者而振鐸以)
(為節則舞者以戈矛四次擊刺象伐紂也駟讀為四伐/如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威於中)
(國也一説引君執干戚就舞位讀天子連下句但舊註/以崇訓充則未可通耳四伐或象四方征伐武勝殷而)
(滅國者五十則亦有東征/西討南征北伐之事矣)分夾而進事蚤濟也久立於
綴以待諸侯之至也(分部分也舞者各有部分而振鐸/者夾之而進也濟猶成也此於武)
(王之事為早成也舞者久立於行綴之位/象武王待諸侯之集也 分去聲行音杭)且女獨未聞
牧野之語乎武王克殷反商未及下車而封黄帝之後
於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏
后氏之後於把投殷之後於宋封王子比干之墓釋箕
子之囚使之行商容而復其位庶民弛政庶士倍禄(反/讀)
(為及言牧野克殷師之後即至紂都也殷後不曰封而/曰投者舉而徙置之辭也然封微子於宋在成王時此)
(特歴叙黄帝堯舜禹湯之次而言之耳其曰未及下車/而封與下車而封先後之辭讀者不以辭害意可也行)
(商容即書所謂式商容閭也弛政解散紂之虐政也一/説謂罷其征役倍禄禄薄者倍増之也 女音汝反音)
(及行/去聲)濟河而西馬散之華山之陽而弗復乘牛散之桃
林之野而弗復服車甲衅而藏之府庫而弗復用倒載
干戈包之以虎皮將帥之士使為諸侯名之曰建櫜然
後天下知武王之不復用兵也(衅與釁同以血塗之也/凡兵器之載出則刃向)
(前入則刃向後今載還鎬京而刃向後有似於倒故云/倒載也建讀為鍵鎖也櫜韜兵器之具兵器皆以鍵櫜)
(閉藏之示不用也封將帥為諸侯賞其功也今詳文理/名之曰建櫜一句當在虎皮之下將帥之上 復扶又)
(切衅許靳切將去/聲建上聲櫜音髙)散軍而郊射左射貍首右射騶虞而
貫革之射息也裨冕搢笏而虎賁之士説劍也祀乎明
堂而民知孝朝覲然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯
知所以敬五者天下之大教也(散軍放散軍伍也郊射/習射於郊學之中也左)
(東學也在東郊東學之射歌貍首之詩以為節右西學/在西郊西學之射則歌騶虞之詩以為節也貫穿也革)
(甲鎧也軍中不習禮其射但主於穿札今既行禮射則/此射止而不為矣裨冕見曽子問搢插也説劍解去其)
(佩劍也音左射右射射/音石説 脱朝音潮)食三老五更於大學天子袒而
割牲執醬而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之弟
也若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜
乎(冕而總干謂首戴冕而手執干盾也餘説各見前篇/孔子語賔牟賈武樂之詳其言止此 食音嗣更乎)
(聲大音泰/弟音悌)君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則
易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則
安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而
威致樂以治心者也(致謂研窮其理也樂由中出故以/治心言之子諒從朱子説讀為慈)
(良樂之感化人心至於天而且神可以識窮本知變之/妙矣 朱子曰易直子諒之心一句從來説得無理㑹)
(却因見韓詩外傳子諒作慈良字則無/可疑矣 易去聲則樂樂則之樂音洛)致禮以治躬則
莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入
之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣(禮自外/作故以)
(治躬言之此言著誠去偽之心不/可少有間斷 樂音洛易去聲)故樂也者動於内者
也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則
民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉
故德煇動於内而民莫不承聽理發諸外而民莫不承
順故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣(動於内則/能治心矣)
(動於外則能治躬矣極和極順則無斯須之不和不順/矣所以感人動物其效如此德以煇言乃英華發外之)
(騐理發諸外是動容周旋之中禮君子極致禮樂之道/其於治天下乎何有 易去聲錯音措中去聲治平聲)
樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減
樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮
減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反
禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一
也(馬氏曰以體言之禮減樂盈以用言之禮進樂反樂/動於内故其體主盈蓋樂由中出而為人心之所喜)
(禮動於外故其體主減蓋禮自外作而疑先王有以强/世也禮主減故勉而作之而以進為文樂主盈故反而)
(抑之而以反為文故七介以相見不然則已慤三辭三/讓而至不然則已蹙一獻之禮而賔主百拜日莫人倦)
(而齊莊正齊此則勉而進之者也進旅退旅以示其和/弦匏笙簧㑹守拊鼔以示其統治亂則以相訊疾則以)
(雅作之以柷止之以敔此皆反而抑之者也減而不進/則幾於息矣故銷盈而不反則至於流矣故放先王知)
(其易偏故禮則有報樂則有反禮有報者資於樂也樂/有反者資於禮也 劉氏曰禮之儀動於外必謙卑退)
(讓以自牧故主於減殺樂之德動於中必和順充積而/後形故主於盈盛蓋樂由陽來故盈禮自隂作故減也)
(然禮之體雖主於退讓而其用則貴乎行之以和故以/進為文也樂之體雖主於充盛而其用則貴乎抑之以)
(節故以反為文也禮若過於退讓而不進則威儀銷沮/必有禮勝則離之失樂過於盛滿而不反則意氣放肆)
(必有樂勝則流之弊故禮必有和以為減之報報者相/濟之意也樂必有節以為盈之反反者知止之謂也禮)
(減而得其和以相濟則從容欣愛而樂矣此樂以和禮/也樂盈而得其節以知止則優柔平中而安矣此禮以)
(節樂也禮樂相須並用而一歸於無過無不及之中而/合其事理之宜故曰禮之報樂之反其義一也 報如)
(字則樂樂音洛强上聲莫音暮齊/莊齊音齋易殺並去聲從七容切)夫樂者樂也人情之
所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之道也聲音
動静性術之變盡於此矣故人不耐無樂樂不耐無形
形而不為道不耐無亂先王恥其亂故制雅頌之聲以
道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息使其曲
直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣不使放
心邪氣得接焉是先王立樂之方也(方氏曰聲足樂者/樂其道文足論者)
(論其理也道所以制用而有節故雖樂而不至於流理/所以明義而無窮故可論而不至於息曲者聲之柔若)
(絲是也直者聲之剛若金是也繁者聲之雜若笙是也/瘠者聲之純若磬是也廉者聲之清若羽是也肉者聲)
(之濁若宮是也節者聲之制若徴是也奏者聲之作若/合是也 劉氏曰人情有所樂而發於詠歌詠歌之不)
(足而不知手舞足蹈則性情之變盡於此矣故人情不/能無樂樂於中者不能不形於外而為歌舞形於歌舞)
(而不為文辭以道之於禮義則必流於荒亂矣先王恥/其然故制為雅頌之聲詩以道廸之使其聲音足以為)
(娛樂而不至於流放使其文理足以為講明而不至於/怠息使其樂律之清濁髙下或宛轉而曲或徑出而直)
(或豐而繁或殺而瘠或稜隅而廉或圓滑而肉或止而/節或作而奏皆足以感發人之善心而不使放肆之心)
(邪僻之氣得接於吾身焉是乃先王立樂之方法也救/樂者立樂樂如字餘音洛耐音能道論並去聲肉而)
(切徴上聲/殺去聲)是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫
不和敬在族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在
閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一
以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君
臣附親萬民也是先王立樂之方也(應氏曰一者心也/心一而所應者不)
(一守一以凝定其和雜比以顯飾其節及其成文可以/合和至親至嚴之倫附親其至疎至衆者蓋樂發於吾)
(心而感於人心無二理也或劉氏曰作樂之道先審人/聲之所形或風或雅或頌 喜或敬或愛各從一體以)
(定其調度之和然後比之樂器之物以飾其節/奏此一條言樂以和禮也 長上聲比音避)故聽其
雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘伸容貌
得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉
故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也(天地/之教)
(命中和之統紀所以防範人心者在是曰莊曰/正曰齊曰紀皆言禮之節樂 要平聲行音杭)夫樂者
先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也
故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則暴亂
者畏之先王之道禮樂可謂盛矣(皆得其儕言各從其/𩔖喜非私喜怒非私)
(怒也柴/儕音)子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如
賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦
其所聞而吾子自執焉寛而靜柔而正者宜歌頌廣大
而静疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅
正直而靜廉而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商溫
良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳德也動已而天
地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉(子贛孔子弟子/端木賜也樂師)
(名乙各有宜言取詩之興趣以理其情性使合於宜也/有此德而宜此歌是正直己身而敷陳其德也故曰直)
(己而陳德動己性天之流行也動天地感鬼神莫近於/詩故有四者之應 方氏曰肆寛大而舒緩也商音剛)
(決故性之柔緩者宜歌之而變其柔為剛斷齊音柔緩/故性剛決者宜歌之而終至於柔遜蓋各濟其所偏而)
(融㑹之於平和之地也去好去/聲斷丁玩切應去聲興 聲)故商者五帝之遺聲也
商人識之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識之故
謂之齊明乎商之音者臨事而屢斷明乎齊之音者見
利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非
歌孰能保此(保猶安也言安於勇安於義而不移也音/疏曰宋是商後此商人謂宋人也 識)
(志下同斷丁/玩切下同)故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木
倨中矩句中鉤纍纍乎端如貫珠故歌之為言也長言
之也説之故言之言之不足故長言之長言之不足故
嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之也子
貢問樂(上如抗下如隊言歌聲之髙者如抗舉其下者/如隊墮也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端)
(正也長言之所謂歌永言也物朱子曰看樂記大段形/容得樂之氣象當時許多名 度數人人曉得不須説)
(出故止説樂之理如此其妙今許多度數都没了只有/許多樂之意思是好只是没頓放處又曰今禮樂之書)
(皆亡學者但言其義至於器數則不復曉蓋/失其本矣 隊音墜中去聲説音悦思去聲)
雜記上第二十
諸侯行而死於館則其復如於其國如於道則升其乘
車之左轂以其綏復(館謂主國有司所授館舎也復招/魂復魄也如於其國其禮如在本)
(國也道路也乘車其所自乘之車也在家則升屋之東/榮車向南則左在東也綏讀為緌旌旗之旄也去其旒)
(而用之耳凡五等諸侯之復人數視命數/今轂上狹止容一人 乘去聲綏而追切)其輤有裧緇
布裳帷素錦以為屋而行(輤載柩之車上覆飾也輤象/宮室舊説輤用染赤色以蒨)
(而名裧者輤之四旁所垂下者緇布裳帷者輤下棺外/用緇色之布為裳帷以圍繞棺也素錦以為屋者用素)
(錦為小帳如屋以覆棺之上設此飾乃行/也 輤蒨並音倩裧尺占切覆若又切)至於廟門不
毁牆遂入適所殯唯輤為説於廟門外(廟門殯宫之門/也不毁牆謂不)
(拆去裳帷也所殯在兩楹間脱輤於門外者既入宫/室則不必象宫之輤也故脱之 説音脱下節同)大
夫士死於道則升其乘車之左轂以其綏復如於館死
則其復如於家大夫以布為輤而行至於家而説輤載
以輲車入自門至於阼階下而説車舉自阼階弁適所
殯(布輤以白布為輤也輲讀為輇音與船同説文有輻/曰輪無輻曰輇有輻者别用木以為輻也無輻者合)
(大木為之也大夫初死及至家皆用輇車載之今至家/而脱去輤則惟尸在輇車上耳故云載以輇車凡死於)
(外者尸入自門升自阼階柩則入自闕升自西階周禮/殯則於西階之上惟死於外者殯當兩楹之中蓋不忍)
(遠之也/遠去聲) 士輤葦席以為屋蒲席以為裳帷(士卑故質/略如此)
凡訃於其君曰君之臣某死父母妻長子曰君之臣某
之某死君訃於他國之君曰寡君不禄敢告於執事夫
人曰寡小君不禄大子之喪曰寡君之適子某死(君與/夫人)
(訃不曰薨而曰不禄告他國謙辭也敢告於執事者凶/事不敢直指君身也 長上聲大音泰適音的下節同)
大夫訃於同國適者曰某不禄訃於士亦曰某不禄訃
於他國之君曰君之外臣寡大夫某死訃於適者曰吾
子之外私寡大夫某不禄使某實訃於士亦曰吾子之
外私寡大夫某不禄使某實(適者謂同國大夫位命相/敵者外私在他國而私有)
(恩好者也實讀為至言為訃而至此/也 適並音敵實音至好為並去聲)士訃於同國大夫
曰某死訃於士亦曰某死訃於他國之君曰君之外臣
某死訃於大夫曰吾子之外私某死訃於士亦曰吾子
之外私某死(士卑故其辭/降於大夫)大夫次於公館以終喪士練
而歸士次於公館大夫居廬士居堊室(此言君喪則大/夫居喪之次在)
(公館之中終喪乃得還家若邑宰之士至小祥得還其/所治之邑其朝廷之士亦留次公館以待終喪廬在中)
(門外東壁倚木為之故云倚廬堊室在中門外屋下壘/墼為之不塗塈 劉氏曰鄭云居堊室亦謂邑宰也朝)
(士亦居廬蓋斬衰之喪居廬既練居堊室/朝士大夫皆斬衰未練時皆當居廬也)大夫為其父
母兄弟之未為大夫者之喪服如士服(石梁王氏曰父/母喪自天子達)
(周人重爵施於尊親乃異其服非也周公制禮/時恐其弊未至此 為其為去聲下二節倣此)士為其
父母兄弟之為大夫者之喪服如士服大夫之適子服
大夫之服(大夫適子雖未為士亦得服大夫之服則為/士而服大夫服可知矣今此所言士是大夫)
(之庶子為士者也庶子卑故不敢服尊者之服所以止/如士服也孟子言齊疏之服自天子達而此經之文若)
(此蓋大夫喪禮亡不/得聞其説之詳矣)大夫之庶子為大夫則為其父母
服大夫服其位與未為大夫者齒(大夫庶子若為大夫/可以大夫之喪服喪)
(其親然其行位之處則與適子之未為大夫者相齒列/ 疏曰比庶子雖為大夫其年雖長於適子猶在適子)
(下使適子/為主也)士之子為大夫則其父母弗能主也使其子
主之無子則為之置後(石梁王氏曰此最無義理充其/説則是子爵髙父母遂不能子)
(之舜可臣瞽瞍皆齊東/野人語也 下為去聲)大夫卜宅與葬日有司麻衣布
衰布帶因喪屨緇布冠不蕤占者皮弁(卜宅卜葬地也/有司治卜事之)
(人也麻衣白布深衣也布衰者以三升半布為衰長六/寸廣四寸就綴於深衣前當胷之上布帶以布為帶也)
(因喪屨因喪服之繩屨也蕤與緌同古者緇布冠無緌/後代加蕤故此明言之也有司為卜故用半吉半凶之)
(服占者卜龜之人也尊於有司故皮弁其服彌吉也皮/弁者於天子則為視朝之服諸侯大夫士則為視朔之)
(服也而衰音/催蕤 追切)如筮則史練冠長衣以筮占者朝服(筮史/筮人)
(也練冠縞冠也長衣與深衣制同而以素為純縁占者/審卦爻吉凶之人也朝服卑於皮弁服以筮輕於卜也)
(音朝音潮純/ 准縁去聲)大夫之喪既薦馬薦馬者哭踊出乃包奠
而讀書(薦進也駕車之馬每車二匹按既夕禮柩初出/至祖廟設遷祖之奠訖乃薦馬至日側祖奠之)
(時又薦馬明日設遣奠時又薦馬此言既薦馬謂遣奠/時也馬至則車將行故孝子感之而哭踊包奠者取遣)
(奠牲之下體包裹而置於遣車以送死者馬至在包奠/之前而云出乃包奠者明包奠為出之節也讀書者既)
(夕云書賵於方方版也謂書賵奠賻贈之人名與其物/於版柩將行主人之史於柩東西面而讀之此明大夫)
(之禮與士同/ 遣去聲)大夫之喪大宗人相小宗人命龜卜人作
龜(大宗人小宗人即大宗伯小宗伯也伯佐助禮儀也/命龜告龜以所卜之事也作龜鑚灼之也 劉氏曰)
(大宗人或是都宗人小宗人或是/家宗人掌都家之禮者 相去聲)復諸侯以襃衣冕服
爵弁服(復解見前襃衣者始命為諸侯之衣及朝覲時/天子所加賜之衣也冕服者上公自袞冕而下)
(備五冕之服侯伯自鷩冕而下其服四子男自毳冕而/下其服三諸侯之復也兼用襃衣及冕服爵弁之服也)
夫人稅衣揄狄狄税素沙(此言夫人始死所用以復之/衣也税衣色黑而縁以纁揄)
(與搖同揄狄色青江淮而南青質而五色皆備成章曰/搖狄狄當為翟雉名也此服蓋畫搖翟之形以為文章)
(因名也狄税素沙言自搖翟至税衣皆用素沙為裏即/今之白絹也 按内司服六服者褘衣揄狄闕狄鞠衣)
(展衣褖衣也王儀禮註云王之服九而祭服六后之服/六而祭服三 之服衣裳之色異后之服連衣裳而其)
(色同以婦人之德本末純一故也王之服襌而無裏后/之服裏而不襌以陽成於竒隂成於偶故也 税讀為)
(褖音彖揄音搖/縁去聲襌音丹)内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其餘
如士復西上(内子卿之適妻也其服用鞠衣此衣蓋始命/為内子時所襃賜者故云鞠衣襃衣也亦以)
(素沙為裏下大夫謂下大夫之妻也襢周禮作展其餘/如士者謂士妻之復用褖衣内子與下大夫之妻復亦)
(兼用褖衣也復西上者復之人數多寡各如其命數若/上公九命則復者九人以下三命則用三人北面則西)
(在左左為陽冀其復生故尚左/也尊者立於左 襢之彦切)大夫不揄絞屬於池下
(此言大夫喪車之飾揄翟雉也絞青黄之繒也池織竹/為之形如籠衣以青布若諸侯以上則畫揄翟於絞而)
(屬於池之下大夫降於人君故不揄絞/屬於池下也 揄音搖絞音爻屬音燭)大夫附於士士
不附於大夫附於大夫之昆弟無昆弟則從其昭穆雖
王父母在亦然(附讀為祔祖為士孫為大夫而死可以/祔祭於祖之為士者故曰大夫祔於士)
(若祖為大夫孫為士而死不可祔祭於祖之為大夫者/惟得祔祭於大夫之兄弟為士者故曰士不祔於大夫)
(祔於大夫之昆弟若祖之兄弟無為士者則從其昭穆/謂祔於髙祖之為士者若髙祖亦是大夫則祔於髙祖)
(昆弟之為士者也雖王父母在亦然者謂孫死應合祔/於祖今祖尚存無可祔亦是祔於高祖也小記云中一)
(以上而祔/與此義同)婦附於其夫之所附之妃無妃則亦從其昭
穆之妃妾附於妾祖姑無妾祖姑則亦從其昭穆之妾
(夫所祔之妃夫之祖母也昭穆之妃亦/謂閒一代而祔髙祖之妃也妾亦然)男子附於王父
則配女子附於王母則不配(男子死而祔祖者其祝辭/云以某妃配某氏是并祭)
(王母也未嫁之女及嫁未三月而死歸葬女氏之黨者/其祔於祖母者惟得祭祖母不祭王父也故云祔於王)
(母則不配蓋不言以某妃配某氏耳有事於/尊者可以及卑有事於卑者不敢援尊也)公子附於
公子(䟽曰若公子之祖為君公子不敢祔之祔/於祖之兄弟為公子者不敢戚君故也)君薨大
子號稱子待猶君也(君在稱世子君薨則稱子踰年乃/得稱君也僖九年傳云凡在喪王)
(曰小童公侯曰子待猶君者謂與諸侯並列/供待之禮猶如正君也 大音泰傳去聲)有三年之
練冠則以大功之麻易之唯杖屨不易(大功之服為殤/者凡九條其長)
(殤皆九月中殤皆七月皆降服也又有降服者六條正/服者五條正服不降者三條義服者二條皆九月詳見)
(儀禮此章言居三年之喪至練時首絰已除故云有三/年之練冠也當此時忽遭大功之喪若是降服則其衰)
(七升與降服齊衰葬後之服同故以此大功之麻絰易/去練服之葛絰也惟杖屨不易者言大功無杖無可改)
(易而三年之練與大功初喪同/是繩屨耳 為去聲長上聲)有父母之喪尚功衰
而附兄弟之殤則練冠附(句/)於殤稱陽童某甫不名神
也(三年喪練後之衰升數與大功同故云功衰也此言/居父母之喪猶尚身著功衰而小功兄弟之殤又當)
(祔祭則仍用練冠而行禮不改服也祝辭稱陽童者庶/子之殤祭於室之白處故曰陽童宗子為殤則祭於室)
(之奥故稱隂童童者未成人之稱也今按已是曽祖之/適與小功兄弟同曽祖其死者及其父皆庶人不得立)
(祖廟故曽祖之適孫為之立壇而祔之若己是祖之適/孫則大功兄弟之殤得祔祖廟其小功兄弟之殤則祖)
(之兄弟之後也今以練冠而祔謂小功及緦麻之殤耳/若正服大功則變練冠矣某甫者為之立字而稱之蓋)
(尊而神之則不可以名呼之也/衰音催著入聲適音的為去聲) 凡異居始聞兄弟之
喪唯以哭對可也其始麻散帶絰(兄弟異居而訃至唯/以哭對其來訃之人)
(以哀傷之情重不暇他言也其帶絰之麻始皆散垂謂/大功以上之兄弟至三日而後絞之也小功以下不散)
(垂聲散/上)未服麻而奔喪及主人之未成絰也疏者與主
人皆成之親者終其麻帶絰之日數(若聞訃未及服麻/而即奔喪者以道)
(路既近聞死即來此時主人未行小斂故未成絰小功/以下謂之疏疏者值主人成服之節則與主人皆成之)
(大功以上謂之親親者奔喪而至之時雖值主成服也/人成服已必自終竟其散麻帶絰之日數而後)主妾之
喪則自祔至於練祥皆使其子主之其殯祭不於正室
(女君死而妾攝女君此妾死則君主其喪其祔祭亦君雖/自主若練與大祥之祭則其子主之殯祭不於正室者)
(嘗攝女君猶降於正適故殯與祭不得在/正室也不攝女君之妾君則不主其喪)君不撫僕妾
(死而君不撫其/尸者略於賤也)女君死則妾為女君之黨服攝女君則
不為先女君之黨服(女君死而妾猶服其黨是徒從之/禮也妾攝女君則不服以攝位稍)
(尊也聲/為去)聞兄弟之喪大功以上見喪者之鄉而哭(奔喪/禮云)
(齊衰望鄉而哭大功望門而哭此言大功以上謂/降服大功者也凡喪服降服重於正服 上上聲)適兄
弟之送葬者弗及遇主人於道則遂之於墓(適往也往/送兄弟之)
(葬而不及當送之時乃遇主人葬畢而反則此送者/不可隨主人反哭必自至墓所而後反也 適如字)凡
主兄弟之喪雖疏亦虞之(小功緦麻疏服之兄弟也彼/無親者主之而已主其喪則)
(當為之畢虞/祔之祭也)凡喪服未畢有弔者則為位而哭拜踊(疏/曰)
(不以殺禮而待新弔之賔也/言凡者五服悉然 殺去聲)大夫之哭大夫弁絰大夫
與殯亦弁絰(大夫之喪既成服而大夫往弔則身著錫/衰首加弁絰弁絰者如爵弁而素加以環)
(絰也若與其殯事是未成服之時也首亦弁絰/但身不錫衰耳不錫衰則皮弁服也 與去聲)大夫有
私喪之葛則於其兄弟之輕喪則弁絰(私喪妻子之喪/也卒哭以葛代)
(麻於此時而遭兄弟之喪雖緦麻之輕亦用弔服弁絰/而往不以私喪之末臨兄弟也大夫降旁親於緦麻兄)
(弟無服則疏曰若已成服則錫衰/未成服 身素裳而首弁絰也)為長子杖則其子不
以杖即位(其子長子之子也祖不厭孫此長子之子亦/得杖但與祖同處不得以杖獨居已位耳)
(為去聲長上聲/厭入聲處上聲)為妻父母在不杖不稽顙(此謂適子妻/死而父母俱)
(存故其禮如此然大夫主適婦之喪故其夫不杖若父/没母存母不主喪則子可以杖但不稽顙耳此并言之)
(讀者不以辭害意可也去為/去聲稽上聲下並同并 聲)母在不稽顙稽顙者其贈
也拜(贈謂人以物來贈已助喪事也母在雖不稽顙惟/拜謝此贈物之人則可以稽顙故云稽顙者其贈)
(也拜一説贈謂以物送别死者/即既夕禮所云贈用制幣也)違諸侯之大夫不反服
違大夫之諸侯不反服(違去也已本是國君之臣今去/國君而往為他國大夫之臣是)
(自尊適卑若舊君死已不反服以仕於卑臣不可反服/於前之尊君也本是大夫之臣今去而仕為諸侯之臣)
(是自卑適尊若反服卑君則為新君之恥矣故/亦不反服若新君與舊君等乃為舊君服也)喪冠條
屬以别吉凶三年之練冠亦條屬右縫小功以下左(喪/冠)
(以一條繩屈而屬於冠以為冠之武而垂下為纓故云/喪冠條屬屬猶著也言著於冠也是纓與武共此一繩)
(若吉冠則纓與武各一物玉藻云縞冠𤣥武之類是也/吉凶之制不同故云别吉凶也三年練冠小祥之冠也)
(其條屬亦然吉冠則襵縫向左左為陽吉也凶冠則襵/縫向右右為隂凶也小功緦麻之服輕故襵縫向左而)
(同於吉列屬音燭下/同别必 切著入聲)緦冠繰纓大功以上散帶(緦服之/縷其麤)
(細與朝服十五升之布同而縷數則半之治其縷不治/其布冠與衰同是此布也但為纓之布則加以灰澡治)
(之耳故曰緦冠澡纓繰讀為澡大功以上服重初死麻/帶散垂至成服乃絞小功以下初死即絞也 繰音早)
(散上聲/朝音潮)朝服十五升去其半而緦加灰(句/)錫也(朝服精/細全用)
(十五升布為之去其半則七升半布也用為緦服緦云/者以其縷之細如絲也若以此布而加灰以繰治之則)
(謂之錫所謂弔服之錫衰也錫者滑易之貌緦服不加/灰治也朝服一千二百縷終幅緦之縷細與朝服同但)
(其布終幅止六百縷而疎故儀禮云有事其/縷無事其布曰緦 朝音潮去上聲易去聲)諸侯相襚
以後路與冕服先路與襃衣不以襚(後路貳車也貳車/在後故曰後路冕)
(服上冕之後次冕也上公以鷩冕為次侯伯以毳冕為/次子男以絺冕為次先路正路也襃衣説見前章相禭)
(不可用己之正車服者/以彼不用之以爲正也)遣車視牢具疏布輤四面有章
置于四隅載粻有子曰非禮也喪奠脯醢而已(遣車説/見檀弓)
(視牢具者天子太牢包九箇則遣車九乗諸侯太牢包/七箇則七乘大夫亦太牢包五箇則五乗天子之上士)
(三命少牢包三箇則三乗也諸侯之士無遣車遣車之/上以麤布為輤輤蓋也四面有物以鄣蔽之章與鄣同)
(四隅椁之四角也粻米糧也遣奠之饌無黍稷故有子/以載粻為非禮牲體則脯醢之義也 遣章並去聲粻)
(音張乘/去聲)祭稱孝子孝孫喪稱哀子哀孫端衰喪車皆無
等(祭吉祭也卒哭以後為吉祭故祝辭稱孝子或孝孫/自虞以前為凶祭故稱哀端正也端衰喪服上衣也)
(吉時𤣥端服身與袂同以二尺二寸為正喪衣亦如之/而綴六寸之衰於胷前故曰端衰也喪車孝子所乗惡)
(車也此二者皆無貴/賤之差等 衰音催)大白冠緇布之冠皆不蕤委武𤣥
縞而后蕤(大白冠太古之白布冠也緇布冠黑布冠也/此二冠無飾故皆不蕤然玉藻云緇布冠繢)
(緌是諸侯之冠則此不緌者謂大夫士也委武皆冠之/下卷秦人呼卷為委齊人呼卷為武𤣥𤣥冠也縞縞冠)
(也𤣥縞二冠既别有冠卷則必有蕤故云委武/𤣥縞而后蕤也 大音泰坊本如字卷上聲)大夫冕
而祭於公弁而祭於己士弁而祭於公冠而祭於己士
弁而親迎然則士弁而祭於己可也(冕絺冕也祭於公/助君之祭也弁爵)
(弁也祭於己自祭於廟也冠𤣥冠也助祭為尊自祭為/卑故冠服有異也儀禮少牢上大夫自祭用𤣥冠此云)
(弁而祭於己者此大夫指孤而言也記者以士之親迎/用弁以為可以弁而祭於己然親迎之弁暫焉攝用耳)
(祭有常禮不可紊也/ 迎去聲少去聲)暢臼以椈杵以梧枇以桑長三尺
或曰五尺畢用桑長三尺刋其柄與末(暢鬱鬯也椈柏/也擣鬱鬯者以)
(柏木為臼梧木為杵柏香芳而梧潔白故用之牲體在/鑊用枇升之以入鼎又以枇自鼎載之入俎主人舉肉)
(之時執事者則以畢助之舉此二器吉祭以棘木為之/喪祭則用桑木畢之柄與末加刋削枇亦必然也 椈)
(音菊枇音匕/長去聲下同)率帶諸侯大夫皆五采士二采(率與繂同/死者著衣)
(畢而加此帶謂之繂者但襵帛邊而熨殺之不用箴線/也以五采飾之士喪禮緇帶此二采天子之士也 率)
(音律著入/聲殺去聲)醴者稻醴也甕甒筲衡實見間而后折入(此/言)
(葬時所藏之物稻醴以稻米為醴也甕甒皆瓦器甕盛/醯醢甒盛醴酒筲竹器以盛黍稷衡讀為桁以木為之)
(所以庋舉甕甒之屬也見棺衣也言此甕甒筲衡實於/見之外椁之内而后折入者折形如牀而無足木為之)
(直者三横者五窆事畢而後加之壙土以承抗席也/ 甒音武筲思交切衡音杭見音諫閒平聲盛平聲)重
既虞而埋之(重説見檀弓虞祭畢埋於/祖廟門外之東 重平聲)凡夫人從其夫
之爵位(治婦人喪事皆以夫爵位/尊卑為等降無異禮也)小斂大斂啓皆辯拜
(禮當大斂小斂及啓攢之時君來弔則輟事而出拜之/若他賔客至則不輟事待事畢乃即堂下之位而徧拜)
(之故特舉此三節言之若士於大夫當事而大/夫至則亦出拜之也 斂去聲下並同辯音徧)朝夕哭
不帷無柩者不帷(朝夕之閒孝子欲見殯故哭則褰舉/其帷哭畢仍垂下之無柩謂葬後也)
(神主祔廟之後還在室/無事於堂故不復施帷)君若載而后弔之則主人東面
而拜門右北面而踊出待反而后奠(此謂君來弔臣之/喪而柩已朝廟畢)
(載在柩車君既弔位在車之東則主人在車西東面而/拜門右祖廟門之西偏也自内出則右在西孝子既拜)
(君從位而立故於門内西偏北面而哭踊為禮也踊畢/先出門以待拜送不敢必君之久留也君命之反還喪)
(所即設奠以告死者使知君之來弔也一/説此謂在廟載柩車之時奠謂反設祖奠)子羔之襲也
繭衣裳與税衣纁袡為一素端一皮弁一爵弁一𤣥冕
一曽子曰不襲婦服(子羔孔子弟子高柴也襲以衣斂/尸也繭衣裳謂衣裳相連而綿為)
(之著也税衣黑色纁絳色帛袡裳下縁也繭衣䙝故用/褖衣為表合為一稱故云繭衣裳與税衣纁袡為一素)
(端一第二稱也賀氏云衣裳並用素為之皮弁一第三/稱也皮弁之服布衣而素裳爵弁一第四稱也其服𤣥)
(衣而纁裳𤣥冕一第五稱也其服亦𤣥衣纁裳衣無文/而裳刺黼大夫之上服也婦服指纁袡而言曽子非之)
(以其不合於禮也稱税音彖袡而占/切著上聲縁去聲 去聲刺音戚)為君使而死公館
復私館不復公館者公宮與公所為也私館者自卿大
夫以下之家也(説見曽子問/ 使去聲)公七踊大夫五踊婦人居
閒士三踊婦人皆居閒(國君五日而殯自死至大斂凡/七次踊者始死一也明日襲二)
(也襲之明日之朝三也又明日之朝四也其日既小斂/五也小斂明日之朝六也明日大斂時七也大夫三日)
(而殯凡五次踊者始死一也明日襲之朝二也明日之/朝及小斂四也小斂之明日大斂五也士二日而殯凡)
(三次踊者始死一也小斂時二也大斂時三也凡踊男/子先踊踊畢而婦人乃踊婦人踊畢賔乃踊是婦人居)
(主人與賔之中閒故云居閒也然記者固云動尸舉柩/哭踊無數而此乃有三五七之限者此以禮經之常節)
(言彼以哀心之泛感言也又所謂無數/者不以每踊三跳九跳為三踊之限也)公襲卷衣一𤣥
端一朝服一素積一纁裳一爵弁二𤣥冕一襃衣一朱
緑帶申加大帶之上(卑者以卑服親身如子羔之襲是/也公貴者故上服親身襃衣最外)
(尊顯之也襃衣上公之服也𤣥端𤣥衣朱裳齊服也天/子以為燕服士以為祭服大夫士以為私朝之服朝服)
(緇衣素裳公日視朝之服也素積皮弁之服諸侯視朝/之服也纁裳冕服之裳也爵弁二者𤣥衣纁裳二通也)
(以其為始命所受之服故特用二通示重本也𤣥冕見/上章襃衣者君所加賜之衣最在上榮君賜也諸侯襲)
(尸用小帶以為結束此帶則素為之而飾以朱緑之采/也申重也已用革帶又重加大帶象生時所服大帶也)
(此帶即上章所云率帶諸侯大夫皆五采士二/采者是也 卷音衮朝音潮齊音齋重平聲)小斂環
絰公大夫士一也(疏曰環絰一股而纒也親始死孝子/去冠至小斂不可無飾士素委貌大)
(夫以上素弁而貴賤悉得加於環/絰故云公大夫士一也 去上聲)公視大斂公升商祝
鋪席乃斂(君臨臣喪而視其大斂商祝習知殷禮者專/主斂事主人雖先已鋪席布絞紟等物聞君)
(將至悉徹去之待君至升堂商祝乃始/鋪席為斂事蓋榮君之至而舉其禮也)魯人之贈也三
𤣥二纁廣尺長終幅(贈以物送别死者於椁中也既夕/禮曰贈用制幣𤣥纁束一丈八尺)
(為制今魯人雖用𤣥與纁而短狹如此則非禮矣/故記者譏之幅之度二尺二寸 廣長並去聲)弔者
即位于門西東面其介在其東南北面西上西於門主
孤西面相者受命曰孤某使某請事客曰寡君使某如
何不淑相者入告出曰孤某須矣弔者入主人升堂西
面弔者升自西階東面致命曰寡君聞君之喪寡君使
某如何不淑子拜稽顙弔者降反位(此言列國遣使弔/喪之禮弔者君所)
(遣來之使也介副也門西主國大門之西也西上者介/非一人其長者在西近正使也西於門不敢當門之中)
(也主孤西面立於阼階之下也相者受命相禮者受主/人之命也如何不淑慰問之辭言何為而罹此凶禍也)
(須待也凶禮不出迎故云須矣主人升堂由阼階而升/也降反位降階而出復門外之位也曲禮云升降不由)
(阼階謂平常無弔賔時耳相石梁王氏曰此一段頗/詳可補諸侯喪禮之缺 去聲下並同使去聲)含
者執璧將命曰寡君使某含相者入告出曰孤某須矣
含者入升堂致命子拜稽顙含者坐委于殯東南有葦
席既葬蒲席降出反位宰夫朝服即喪屨升自西階西
面坐取璧降自西階以東(此言列國致含之禮含玉之/形制如璧舊註云分寸大小)
(未聞坐委跪而致之也未葬之前設葦席以承之既葬/則設蒲席承之鄰國有逺近故有葬後來致含者降出)
(反位謂含者委璧訖降階而復門外之位也上文弔者/為正使此含者乃其介耳凡初遭喪則主人不親受使)
(大夫受於殯宫此遭喪已久故嗣子親受之然後宰夫/取而藏之也朝服吉服也執玉不麻故著朝服以在喪)
(不可純變吉故仍其喪屨坐取璧亦跪而取之也以東/藏於内也疏云宰謂上卿夫字衍 含去聲著入聲)
襚者曰寡君使某襚相者入告出曰孤某須矣襚者執
冕服左執領右執要入升堂致命曰寡君使某襚子拜
稽顙委衣于殯東襚者降受爵弁服於門内霤將命子
拜稽顙如初受皮弁服於中庭自西階受朝服自堂受
𤣥端將命子拜稽顙皆如初襚者降出反位宰夫五人
舉以東降自西階其舉亦西面(此言列國致襚之禮衣/服曰襚委于殯東即委)
(璧之席上也左執領則領向南此襚者既致冕服訖復/降而出取爵弁服以進至門之内霤而將命子拜如初)
(者如受冕服之禮也受訖襚者又出取皮弁服及朝服/及𤣥端服每服進受之禮皆如初但受之之所不同耳)
(致五服皆畢襚者乃降出反位而宰夫五人各舉一服/以東而其舉之也亦如襚者之西面焉 要平聲朝音)
(潮/)上介賵執圭將命曰寡君使某賵相者入告反命曰
孤須矣陳乘黃大路於中庭北輈執圭將命客使自下
由路西子拜稽顙坐委于殯東南隅宰舉以東(此言列/國致賵)
(之禮車馬曰賵乘黄四黄馬也大路車也北輈車之輈/轅北向也客使上介所役使之人也為客所使故曰客)
(使自率也下謂馬也由在也路即大路也陳車北轅畢/賵者執圭升堂致命而客之從者率馬設在車之西也)
(車亦此從者設之子拜之後賵客即跪而置其圭於殯/東南隅之席上而宰舉之以東而藏於内也又按覲禮)
(車在西統於賔也既夕禮車以西為上者為死者而設/於鬼神之位也此賵禮車馬為助主人送葬而設統於)
(主人故車在東也/皆無某字有者非) (陸氏曰孤須矣從此盡篇末/賵芳鳯切乗去聲從去聲)凡將
命鄉殯將命子拜稽顙西面而坐委之宰舉璧與圭宰
夫舉襚升自西階西面坐取之降自西階(凡將命者總/言上文弔含)
(襚賵將命之禮也鄉殯者立于殯之西南而面東北以/向殯也將命之時子拜稽顙畢客即西向跪而委其所)
(執之物其含璧與圭則宰舉之襚衣則宰夫舉之而其/舉也皆自西階升而西面以跪而取之乃自西階以降)
(也聲鄉/去)賵者出反位于門外(此句當屬於前章上介賵/云云宰舉以東之下 屬)
(音/燭)上客臨曰寡君有宗廟之事不得承事使一介老某
相執綍相者反命曰孤須矣臨者入門右介者皆從之
立于其左東上宗人納賔升受命于君降曰孤敢辭吾
子之辱請吾子之復位客對曰寡君命某毋敢視賔客
敢辭宗人反命曰孤敢固辭吾子之辱請吾子之復位
客對曰寡君命某毋敢視賔客敢固辭宗人反命曰孤
敢固辭吾子之辱請吾子之復位客對曰寡君命使臣
某毋敢視賔客是以敢固辭固辭不獲命敢不敬從客
立于門西介立于門左東上孤降自阼階拜之升哭與
客拾踊三客出送于門外拜稽顙(上客即前章所云弔/者蓋鄰國來弔之正)
(使也弔含襚賵皆畢自行臨哭之禮若聘禮之有私覿/然蓋私禮爾主人入門而右客入門而左禮也今此客)
(入門之右是不敢以賔禮自居也宗人掌禮之官欲納/此弔賔先受納賔之命於主國嗣君然後降而請於客)
(使之復門左之賔位也宗人以客答之辭入告於君而于/反命于客如是者三客乃自稱使臣而從其命於是立)
(門西之賔位主君自阼階降而拜之主客俱升堂哭而/更踊者三所謂成踊也客出送而拜之謝其勞辱也)
(臨如字相去聲綍音/弗使去聲拾其劫切)其國有君喪不敢受弔(言卿大夫/以下有君)
(喪而又有親喪則不敢受/他國賔客之弔尊君故也)外宗房中南面小臣鋪席商
祝鋪絞紟衾士盥于盤北舉遷尸于斂上卒斂宰告子
馮之踊夫人東面坐馮之興踊(此是喪大記君大斂章/文重出在此説見本章)
(鴆絞音爻紟其/ 切馮音憑)士喪有與天子同者三其終夜燎及乘
人專道而行(終夜燎謂遷柩之夜須光明達旦也乘人/使人執引也專道柩行於路人皆避之也)
雜記下第二十一
有父之喪如未沒喪而母死其除父之喪也服其除服
卒事反喪服(沒猶終也除也父喪在小祥後大祥前是/未沒父喪也又遭母喪則當除父喪之時)
(自服除喪之服以行大祥之禮此禮事畢即服喪母之/服若母喪未葬而值父之二祥則不得服祥服者以祥)
(祭為吉未葬為凶不忍於凶時/行吉禮也 父喪喪母喪去聲)雖諸父昆弟之喪如當
父母之喪其除諸父昆弟之喪也皆服其除喪之服卒
事反喪服(諸父昆弟之喪自始死至除服皆在父母服/内輕重雖殊而除喪之服不廢者篤親愛之)
(義也若遭君喪則不得自/除私服曽子問言之矣)如三年之喪則既顈其練祥
皆行(前喪後喪俱是三年之服其後喪既受葛之後得/為前喪行練祥之禮也既顈者既虞受服之時以)
(葛絰易要之麻絰也顈草名無葛/之鄉以顈代 顈大迥切要平聲)王父死未練祥而孫
又死猶是附於王父也(孫之祔祖禮所必然故祖死雖/未練祥而孫又死亦必祔於祖)
有殯聞外喪哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之禮(有殯謂父母喪未葬也外喪兄弟之喪在逺者/也哭不於殯宮而於他室明非哭殯也入奠者)
(哭之明日之朝著己本喪之服入奠殯宮奠畢而出乃/脱己本喪服著新死者未成服之服而即昨日他室所)
(哭之位如始即位之禮者謂今日之即/哭位如昨日始聞喪而即位之禮也)大夫士將與祭
於公既視濯而父母死則猶是與祭也次於異宮既祭
釋服出公門外哭而歸其他如奔喪之禮如未視濯則
使人告告者反而后哭(視濯監視器用之滌濯也猶是/與祭者猶是在吉禮之中不得)
(不與祭但居次於異宮耳以吉凶不可同處也如未視/濯而父母死則使人告於君俟告者反而後哭父母也)
(節與去聲下/ 同監平聲)如諸父昆弟姑姊妹之喪則既宿則與祭
卒事出公門釋服而后歸其他如奔喪之禮如同宮則
次于異宮(既宿謂祭前三日將致祭之時既受宿戒必/與公家之祭以期以下之喪服輕故也如同)
(宫則次於異宫者謂此死者是已同宮之人則既宿之/後出次異宫亦以吉凶不可同處也 鄭氏曰古者昆)
(弟異居同財有東宮有/西宮有南宮有北宮)曽子問曰卿大夫將為尸於公
受宿矣而有齊衰内喪則如之何孔子曰出舎乎公宮
以待事禮也孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸
必式必有前驅(説見曽/子問篇)父母之喪將祭而昆弟死既殯
而祭如同宮則雖臣妾葬而后祭(將祭將行小祥或大/祥之祭也適有兄弟)
(之喪則待殯訖乃祭然此死者乃是異宫之兄弟耳若/是同宮則雖臣妾之卑賤亦必待葬後乃祭以吉凶不)
(可相干也故喪服傳云有死於宮中者/則為之三月不舉祭 傳為並去聲)祭主人之升降
散等執事者亦散等雖虞附亦然(散栗也等階也吉祭/則涉級聚足喪祭則)
(栗階二祥之祭吉禮宜涉級聚足而栗階者以有兄弟/之喪故略威儀也燕禮云栗階不過二等蓋始升猶聚)
(足連步至二等則左右足各一發而升堂也雖虞祔亦然/者謂主人至昆弟虞祔時而行父母祥祭則與執事者)
(亦皆散等也/ 與去聲)自諸侯達諸士小祥之祭主人之酢也嚌
之衆賔兄弟則皆啐之大祥主人啐之衆賔兄弟皆飲
之可也(至齒為嚌入口為啐主人之酢嚌之謂正祭之/後主人獻賔長賔長酢主人主人受酢則嚌之)
(也衆賔兄弟啐之謂祭未受獻之時則/啐之也 嚌才細切啐七内切長上聲)凡侍祭喪者告
賔祭薦而不食(侍祭喪謂相喪祭禮之人也薦謂脯醢/也相禮者但告賔祭此脯醢而已賔不)
(食之也若吉祭賔祭畢則食之此亦謂練祥之祭主/人獻賔賔受獻主人設薦時也虞祔無獻賔之禮)子
貢問喪子曰敬為上哀次之瘠為下顔色稱其情戚容
稱其服(問喪問居父母之喪也附於身附於棺者皆欲/其必誠必信故曰敬為上子游言喪致乎哀而)
(止先儒謂而止二字微有過於髙逺而簡略細微之弊/此言哀次之可見矣毁瘠不形不勝喪乃比於不慈不)
(孝故曰瘠為下也齊斬之服固有重輕稱其情稱/其服則中於禮矣 稱並去聲勝平聲中去聲)請問
兄弟之喪子曰兄弟之喪則存乎書䇿矣(存乎書䇿者/言依禮經所)
(載而行之非若父母之喪哀容體/狀之不可名言而經不能備言也)君子不奪人之喪亦
不可奪喪也(君子不奪廢他人居喪之情而君子居喪/之情亦不可為他事所奪廢要使各得盡)
(其禮耳孝疏曰不奪人喪恕也不/奪己喪 也 為去聲要平聲)孔子曰少連大連善
居喪三日不怠三月不解期悲哀三年憂東夷之子也
(少連見論語三日親始死時也不怠謂哀痛之切雖不/食而能自力以致其禮也三月親喪在殯時也解與懈)
(同倦也或讀如本字謂寢不脱絰帶也憂/謂憂戚憔悴 少去聲解音懈期音基)三年之喪言
而不語對而不問廬堊室之中不與人坐焉在堊室之
中非時見乎母也不入門(言自言己事也語為人論説/也倚廬及堊室説見前篇時)
(見乎母謂有事行禮之時而入見母也非/此則不入中門 見音現為論竝去聲)疏衰皆居堊
室不廬廬嚴者也(疏衰齊衰也齊衰有三年者有期者/有三月者凡喪次斬衰居倚廬齊衰)
(居堊室大功有帷帳小功緦麻有牀第廬嚴者謂/倚廬乃哀敬嚴肅之所服輕者不得居 疏平聲)妻視
叔父母姑姊妹視兄弟長中下殤視成人(哀戚輕重之/等各有所比)
(殤服皆降而哀之如成人/以本親重故也 長上聲)親喪外除兄弟之喪内除(鄭/氏)
(曰外除日月已竟而哀未忘内除/日月未竟而哀已殺 殺去聲)視君之母與君之妻
比之兄弟發諸顔色者亦不飲食也(君母君妻小君也/服輕哀之比兄弟)
(之喪然於酒肴之珍醇可以發見顔/色者亦不飲之食之也 見音現)免喪之外行於道
路見似目瞿聞名心瞿弔死而問疾顔色戚容必有以
異於人也如此而后可以服三年之喪其餘則直道而
行之是也(見人貎有類其親者則目為之瞿然驚變聞人所/稱名與吾親同則心為之瞿然驚變喪服雖除而)
(餘哀未忘故於弔死問疾之時戚容有加異於無憂之人也輊/如此而後可以服三年之喪言其哀心誠實無偽也其餘服)
(者直道而行則不過循喪禮/而已 瞿九遇切為去聲)祥主人之除也於夕為期朝服
祥因其故服(祥大祥也於疏日祥祭之時主人除服之節於/夕為期謂 祥祭前夕預告明日祭期也朝服)
(謂主人著朝服緇衣素裳其冠則縞冠也祥因其故服/者謂明旦祥祭時主人因著其前夕故朝服也又曰此)
(據諸侯卿大夫言之從祥至吉凡服有六祥祭朝服縞/冠一也祥訖素縞麻衣二也禫祭𤣥冠黄裳三也禫訖)
(朝服綅冠四也踰月吉祭𤣥冠朝服五也既祭𤣥端而/居六也 陸氏曰綅息廉反黑經白緯曰綅 朝音潮)
(著入/聲)子游曰既祥雖不當縞者必縞然後反服(疏曰既/祥謂大)
(祥後有來弔者雖不當縞謂不正當祥祭縞冠之時也/必縞然後反服者主人必須著此祥服縞冠以受弔者)
(之禮然後反服大祥/後素縞麻衣之服也)當袒大夫至雖當踊絶踊而拜之
反改成踊乃襲於士既事成踊襲而后拜之不改成踊
(疏曰此明士有喪大夫及士來弔之禮士有喪當袒之/時而大夫來弔蓋斂竟時也雖當主人踊時必絶止其)
(踊而出拜此大夫反還也改更也拜竟而反還先位更/為踊而始成踊尊大夫之來新其事也乃襲者踊畢乃)
(襲初袒之衣也於士既事成踊襲者既猶畢也若當主/人有大小斂諸事而士來弔則主人畢事而成踊踊畢)
(而襲襲畢乃拜之拜之而止/不更為之成踊也 更平聲)上大夫之虞也少牢卒哭
成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少
牢(卒哭謂之成事成吉事也附祔/廟也 少去聲大音泰犆音特)祝稱卜葬虞子孫曰
哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄(句/)弟曰伯子某(初虞即/葬之日)
(故并言葬虞子卜葬父則祝辭云哀子某卜葬其父某/甫孫則云哀孫某卜葬其祖某甫夫則云乃某卜葬其)
(妻某氏乃者助語之辭妻卑故爾若弟為兄則云某卜/葬兄伯子某兄為弟則云某卜葬其弟某 并為並去)
(聲/)古者貴賤皆杖叔孫武叔朝見輪人以其杖關轂而
輠輪者於是有爵而後杖也(輪人作車輪之人關穿也/輠迴也謂以其衰服之杖)
(穿於車轂中而迴轉其輪鄙䙝甚矣自後無爵者不/得杖此記庶人廢禮之由也 朝音潮輠胡罪切)鑿
巾以飯公羊賈為之也(飯含也大夫以上貴使賔為其/親含恐尸為賔所憎穢故以巾)
(覆尸面而當口處鑿穿之令含玉得以入口士賤不得/使賔子自含無憎穢之心故不以巾覆面公羊賈士也)
(而鑿以飯是憎穢其親矣此記士失禮之所由/也 飯上聲含去聲章内並同為覆並去聲)冒者何
也所以掩形也自襲以至小斂不設冒則形是以襲而
后設冒也(冒説見王制襲沐浴後以衣衣尸也則形者/言尸雖已著衣若不設冒則尸象形見為人)
(所惡是以襲而設冒也后字衍聲/下衣去聲著入聲見為惡並去)或問於曽子曰夫既
遣而包其餘猶既食而裹其餘與君子既食則裹其餘
乎曽子曰吾子不見大饗乎夫大饗既饗卷三牲之俎
歸于賔館父母而賔客之所以為哀也子不見大饗乎
(設遣奠訖即以牲體之餘包裹而置之遣車以納于壙/中或人疑此禮謂如君子食於他人家食畢而又包其)
(餘以歸豈不傷廉乎曽子告以大饗之禮畢卷俎内三/牲之肉送歸賔之館中猶此意耳父母家之主今死將)
(葬而孝子以賔客之禮待之此所以悲哀之至也重/言以喻之 夫平聲遣去聲與平聲卷上聲重平聲)非
為人喪問與賜與(此上有闕文言非為其有喪而問遺/之與賜予之與問敵者之禮賜尊上)
(之命去為去聲與平/聲遺 聲予上聲)三年之喪以其喪拜非三年之喪
以吉拜(拜問拜賜拜賔皆拜也喪拜稽顙而后拜也吉/拜拜而后稽顙也今按檀弓鄭註以拜而后稽)
(顙為殷之喪拜稽顙而后拜為周之喪拜疏云鄭知此/者以孔子所論每以二代對言故云三年之喪吾從其)
(至者但殷之喪拜自斬衰至緦麻皆拜而后稽顙以其/質故也周制則杖期以上皆先稽顙而后拜不杖期以)
(下乃作殷之喪拜此章疏義/與檀弓疏互看乃得其詳)三年之喪如或遺之酒肉
則受之必三辭主人衰絰而受之如君命則不敢辭受
而薦之喪者不遺人人遺之雖酒肉受也從父昆弟以
下既卒哭遺人可也(喪大記云既葬君食之則食之大/夫父之友食之則食之此云衰絰)
(而受雖受而不食也薦之者尊君之賜喪者不遺人以/哀戚中不當行禮於人也卒哭可以遺人服輊哀殺故)
(也也石梁王氏曰居喪有酒肉之遺必疾/者 遺從並去聲君食友食食音嗣)縣子曰三年
之喪如斬期之喪如剡(剡削也此言哀痛淺深/之殊 縣音𤣥期音基)三年之
喪雖功衰不弔自諸侯達諸士如有服而將往哭之則
服其服而往(疏曰小祥後衰與大功同故曰功衰如有/五服之親喪而往哭不著己之功衰而依)
(彼親之節以服之也不弔/與往哭二者貴賤皆同之)期之喪十一月而練十三月
而祥十五月而禫練則弔(鄭氏曰凡齊衰十一月皆可/以出弔又曰此為父在為母)
(為為母/ 去聲)既葬大功(句/)弔哭而退不聽事焉(既葬大功者/言已有大功)
(之喪已葬也弔哭而退謂往弔他人之喪則弔哭/既畢即退去不待與主人襲斂等事也 與去聲)期之
喪未葬弔於鄉人哭而退不聽事焉功衰弔待事不執
事(儀禮喪服傳姑姊妹適人無主者姪與兄弟為之齊/衰不杖期此言期之喪正謂此也雖未葬亦可出弔)
(但哭而退不聽事也此喪既葬受以大功之衰謂之功/衰此後弔於人可以待主人襲斂等事但不親自執其)
(事/耳)小功緦執事不與於禮(執事謂擯相也禮饋奠也輊/服可以為人擯相擯相事輊)
(故也饋奠之禮重故不與/ 與去聲相去聲為去聲)相趨也出宮而退相揖也哀
次而退相問也既封而退相見也反哭而退朋友虞附
而退(此言弔喪之禮恩義有厚薄故去留有遲速相趨/者古人以趨示敬論語過之必趨左傳免胄趨風)
(之類是也言此弔者與主人昔嘗有相趨之敬故來弔/喪以情輕故柩出廟之宫門即退去也相揖者已嘗相)
(㑹相識故待柩之大門外之哀次而退也相問遺者是/有往來恩義故待窆畢而退嘗執贄行相見之禮者情)
(又加重故待孝子反哭於家乃退朋友恩義/更重故待虞祭附祭畢而后退也 封音窆)弔非從主
人也四十者執綍鄉人五十者從反哭四十者待盈坎
(言弔喪者是為相助凡役非徒隨從主人而已故年四/十以下者力壯皆當執綍同鄉之人五十者始衰之年)
(故隨主人反哭而四十者/待土盈壙乃去 綍音弗)喪食雖惡必充飢飢而廢事
非禮也飽而忘哀亦非禮也視不明聽不聰行不正不
知哀君子病之故有疾飲酒食肉五十不致毁六十不
毁七十飲酒食肉皆為疑死(疑死恐其死/也 為去聲)有服人召之
食不往大功以下既葬適人人食之其黨也食之非其
黨弗食也(黨謂族人與親戚/也 人食食音嗣)功衰食菜果飲水漿無鹽
酪不能食食鹽酪可也(功衰斬衰齊衰之末服也酪説/文乳漿也 酪音洛下食音嗣)
孔子曰身有瘍則浴首有創則沐病則飲酒食肉毁瘠為
病君子弗為也毁而死君子謂之無子(曲禮曰不勝喪比/於不慈不孝是有)
(子與無子同也平瘍/音羊創平聲勝 聲)非從柩與反哭無免於堩(堩道路也/道路不可)
(無飾故從柩送葬與葬畢反哭皆著免而行於道路非此/二者則否也然此亦謂葬之近者小記云逺葬者比反哭)
(皆冠及郊而後免也/ 從去聲免音問)凡喪小功以上非虞附練祥無沐浴
(潔飾所以交神故非此四/祭則不沐浴也 上上聲)疏衰之喪既葬人請見之則見
不請見人小功請見人可也大功不以執摯唯父母之喪
不辟涕泣而見人(疏衰齊衰也摯與/贄同 辟音避)三年之喪祥而從政期
之喪卒哭而從政九月之喪既葬而從政小功緦之喪
既殯而從政(從政謂庶人供力役之征也王制云齊衰/大功三月不從政庶人依士禮卒哭與葬)
(同三/月也)曽申問於曽子曰哭父母有常聲乎曰中路嬰兒
失其母焉何常聲之有(哀痛之極無復音節所/謂哭不偯也 偯音倚)卒哭而
諱王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱(卒哭以/前猶以)
(生禮事之故不諱其名卒哭後則事以鬼道故諱其名/而不稱也此專言父之所諱則子亦不敢不諱故曰子)
(與父同諱也父之祖父母伯父叔父及姑等於己小功/以下本不合諱但以父之所諱己亦從而諱也若父之)
(兄弟及姊妹己自當諱不以從父而諱也又按不逮事/父母則不諱王父母謂庶人此所言以父是士故從而)
(諱/也)母之諱宮中諱妻之諱不舉諸其側與從祖昆弟同
名則諱(母為其親諱則子於一宫之中亦為之諱妻為/其親諱則夫亦不得稱其辭於妻之左右非宫)
(中非其側則固可稱矣若母與妻所諱者適與己從祖/昆弟之名同則雖他所亦諱之也 從去聲為去聲)
以喪冠者雖三年之喪可也既冠於次入哭踊三者三
乃出(當冠而遭五服之喪則因成喪服而遂加冠此禮/無分服之輕重故曰雖三年之喪可也既冠於居)
(喪之次乃入哭踊凡踊三踊為一節三者三言如此者/三次也乃出出就次所也詳見曽子問 冠去聲下節)
(同三者三三去/聲加冠冠如字)大功之末可以冠子可以嫁子父小功
之末可以冠子可以嫁子可以取婦己雖小功既卒哭
可以冠取妻下殤之小功則不可(末服之將除也舊説/以末為卒哭後然大)
(功卒哭後尚有六月恐不可言末小功既言末又言卒/哭則末非卒哭明矣下言父小功之末則上文大功之)
(末是據己身而言舊説父及己身俱在大功之末或小/功之末恐亦未然下殤之小功自期服而降以本服重)
(故不可冠娶/也 取去聲)凡弁絰其衰侈袂(弁絰之服弔服也首著/素弁而加以一股環絰)
(其服有三等錫衰緦衰疑衰也侈大/也袂之小者二尺二寸此三尺三寸)父有服宮中子不
與於樂母有服聲聞焉不舉樂妻有服不舉樂於其側
大功將至辟琴瑟小功至不絶樂(宮中子與父同宮之/子也命士以上乃異)
(宫不與於樂謂在外見樂不觀不聽也若異宮則否此/亦謂服之輕者如重服則子亦有服可與樂乎聲之所)
(聞又加近矣其側則尤近者也輕重之節如此大功將/至謂有大功喪服者將來也為之屏退琴瑟亦助之哀)
(戚之意小功者輕故不為之止樂上與/去聲聞去聲辟婢亦切為去聲屏 聲)姑姊妹其夫死
而夫黨無兄弟使夫之族人主喪妻之黨雖親弗主夫
若無族矣則前後家東西家無有則里尹主之或曰主
之而附於夫之黨(此明姑姊妹死而無夫無子者喪必/有主婦人於本親降服以其成於外)
(族也故本族不可主其喪里尹蓋閭胥里宰之屬也或/以為妻黨主之而祔祭於其祖姑此非也故記者并著)
(之/)麻者不紳執玉不麻麻不加於采(麻謂喪服之絰也/紳大帶也吉凶異)
(道居喪以絰代大帶也執玉不麻謂著衰絰者不得執/玉行禮也采𤣥纁之衣也 疏曰按聘禮己國君薨至)
(於主國衰而出註云可以凶服將事蓋受主/君小禮得以凶服若聘享大事則必吉服也)國禁哭則
止朝夕之奠即位自因也(國有大祭祀則喪者不敢哭/然朝奠夕奠之時自即其阼)
(階下之位而因仍禮/節之故事以行也)童子哭不偯不踊不杖不菲不廬
(偯委曲之聲也菲草屨也廬倚廬也/童子為父後者則杖 菲扶味切)孔子曰伯母叔母
疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶於地如知此者由
文矣哉由文矣哉(伯叔母之齊衰服重而踊不離地者/其情輕也姑姊妹之大功服輕而踊)
(必離地者其情重也孔子美之言知此絶地不絶地之/情者能用禮文矣哉 鄭氏曰伯母叔母義也姑姊妹)
(骨肉也/離去聲) 泄栁之母死相者由左泄栁死其徒由右相
由右相泄栁之徒為之也(悼公弔有若之喪而子游擯/由左則由右相者非禮也此)
(記失禮所自/始 相去聲)天子飯九貝諸侯七大夫五士三(飯舍也/貝水物)
(古者以為貨士喪禮貝三實于笲周/禮天子飯含用玉此蓋異代之制乎)士三月而葬是月
也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭諸侯五月而葬七
月而卒哭士三虞大夫五諸侯七(疏曰大夫以上位尊/念親哀情於時長逺)
(士職卑位下/禮數未伸)諸侯使人弔其次含襚賵臨皆同日而畢
事者也其次如此也(諸侯薨鄰國遣使來先弔次含次/襚次賵次臨四者之禮一日畢行)
(詳見/上篇)卿大夫疾君問之無算士壹問之君於卿大夫比
葬不食肉比卒哭不舉樂為士比殯不舉樂(喪大記云/三問此云)
(無算或恩義如師保之類乎或三問之君親往而無算/者遣使乎士有疾君問之惟一次卑賤也比及也 比)
(音畀為去/聲使去聲)升正柩諸侯執綍五百人四綍皆銜枚司馬
執鐸左八人右八人匠人執羽葆御柩大夫之喪其升
正柩也執引者三百人執鐸者左右各四人御柩以茅
(升正柩者將葬柩朝祖廟升西階用輁軸載柩于兩楹/間而正之也柩有四綍枚形似箸兩端有小繩銜于口)
(而繫于頸後則不能言所以止諠譁也五百人皆用之/司馬十六人執鐸分居左右夾柩以號令於衆也葆形)
(如蓋以羽為之御柩者在柩車之前若道塗有低昂傾/虧則以所執者為抑揚左右之節使執綍者知之也引)
(即綍互言之耳茅以/茅為麾也 引去聲)孔子曰管仲鏤簋而朱紘旅樹而
反坫山節而藻梲賢大夫也而難為上也(鏤簋簋有雕/鏤之飾也紘)
(冕之飾天子朱諸侯青大夫士緇旅道也樹屏也立屏/當所行之路以蔽内外也反坫反爵之坫也土為之在)
(兩楹間山節刻山於柱頭之斗栱也藻水草藻棁畫藻/於梁上之短柱也難為上言僭上也 坫音店棁音拙)
(屏上/聲)晏平仲祀其先人豚肩不揜豆賢大夫也而難為
下也君子上不僭上下不偪下(大夫祭用少牢不合用/豚肩在俎不在豆此但)
(喻其極小謂併豚兩肩亦不/能揜豆耳難為下言偪下也)婦人非三年之喪不踰封
而弔如三年之喪則君夫人歸夫人其歸也以諸侯之
弔禮其待之也若待諸侯然夫人至入自闈門升自側
階君在阼其他如奔喪禮然(三年之喪父母之喪也女/嫁者為父母期此以本親)
(言也踰封越疆也言國君夫人奔父母之喪用諸侯弔/禮主國待之亦用待諸侯之禮闈門非正門宫中往來)
(之門也側階非正階東房之房階也此皆異於女賔主/國君在阼階上不降迎也奔喪禮謂哭踊髽麻之類)
(髽側/𤓰切)嫂不撫叔叔不撫嫂(撫死而撫其尸也嫂叔宜/逺嫌故皆不撫 逺去聲)君
子有三患未之聞患弗得聞也既聞之患弗得學也既
學之患弗能行也君子有五恥居其位無其言君子恥
之有其言無其行君子恥之既得之而又失之君子恥
之地有餘而民不足君子恥之衆寡均而倍焉君子恥
之(三患言為學之君子五恥言為政之君子也居位而/無善言之可聞是不能講明政事一恥也有言無行)
(是言行不相顧二恥也始以有德而進今以無德而退/三恥也不能撫民使之逃散四恥也國有功役己與彼)
(衆寡相等而彼之功績倍於己是不/能作興率勵其下五恥也 行去聲)孔子曰凶年則乘
駑馬祀以下牲(周禮校人六馬曰種馬戎馬齊馬道馬/田馬駑馬駑馬其最下者下牲如常祭)
(用太牢者降用少牢少牢者降用特牲特豕者降用特/豚之類以年凶故貶損也王制云凡祭豐年不奢凶年)
(不儉與此/不同未詳)恤由之喪哀公使孺悲之孔子學士喪禮士
喪禮於是乎書(鄭氏曰時人轉而僭上士之喪禮已廢/矣孔子以教孺悲國人乃復書而存之)
子貢觀於蜡孔子曰賜也樂乎對曰一國之人皆若狂
賜未知其樂也子曰百日之蜡一日之澤非爾所知也
(蜡祭見郊特牲若狂言飲酒醉甚也未知其樂言醉無/禮儀方且可惡何樂之有孔子言百日勞苦而有此蜡)
(農民終嵗勤動今僅使之為一日飲酒之歡是乃人君/之恩澤非爾所知言其義大也 蜡音乍樂音洛惡去)
(聲/)張而不弛文武弗能也弛而不張文武弗為也一張
一弛文武之道也(張張弦也弛落弦也孔子以弓喻民/謂弓之為器久張而不弛則力必絶)
(久弛而不張則體必變猶民久勞苦而不休息則其力/憊久休息而不勞苦則其志逸弓必有時而張有時而)
(弛民必有時而勞有時而息文武弗能言雖文王武/王亦不能為治也一於逸樂則不可故言文武弗為)孟
獻子曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有
事於祖七月而禘獻子為之也(獻子魯大夫仲孫蔑正/月周正建子之月也日)
(至冬至也有事上帝郊祭也七月建午之月也日至夏/至也有事於祖禘祭也明堂位云季夏六月以禘禮祀)
(周公於太廟蓋夏正建巳之月郊用冬至禮之當然此/言獻子變禮用七月禘祭然不言自獻子始而但言獻)
(子為之蓋一/時之事耳)夫人之不命於天子自魯昭公始也(昭公/娶吳)
(為同姓不敢告天子天子亦不命之後遂以為常此記/魯失禮之由 疏曰天子命畿外諸侯夫人若畿内諸)
(侯夫人及卿大夫之妻則玉藻註云天/子諸侯命其臣后夫人亦命其妻也)外宗為君夫人
猶内宗也(疏曰外宗者謂君之姑姊妹之女及舅之女/及從母皆是也内宗者君五屬内之女内宗)
(為君服斬衰為夫人齊衰此云猶内宗也則齊斬皆同/君夫人者是國人所稱號此外宗謂嫁在國中者若國)
(外當云諸侯也古者大夫不外娶故君之姑姊妹嫁於/國内大夫為妻是其正也諸侯不内娶故舅女及從母)
(不得在國中凡内外宗皆據有爵者其無服而嫁於諸/臣從為夫之君者内外宗皆然若嫁於庶人則亦從其)
(夫為國君服齊衰三月者亦内外宗皆然通又按儀禮/喪服疏云外宗有三周禮外宗之女有爵 卿大夫之)
(妻一也雜記註謂君之姑姊妹之女舅之女從母皆是/二也若姑之子婦從母之子婦其夫是君之外親為君)
(服斬其婦亦名外宗為君服期三也内宗有二周禮内/女之有爵謂同姓之女悉是一也雜記註君之五屬之)
(内女二也聲為/去聲從去)廐焚孔子拜鄉人為火來者拜之士壹
大夫再亦相弔之道也(鄭氏曰宗伯職曰以弔/禮哀禍災 為去聲)孔子曰
管仲遇盜取二人焉上以為公臣曰其所與遊辟也可
人也管仲死桓公使為之服宦於大夫者之為之服也
自管仲始也有君命焉爾也(管仲遇羣盜簡取二人而/薦進之使為公家之臣且)
(曰為其所與交遊者是邪僻之人故相誘為盜爾此二/人本是堪可之人可任用也其後管仲死桓公使此二)
(人為管仲服記者言仕於大夫而為之服自此始以君/命不可違也蓋於禮違大夫而之諸侯不為大夫反服)
(桓公之意蓋不忘管仲之舉賢/也 上上聲辟音僻為去聲)過而舉君之諱則起與
君之諱同則稱字(過失誤也舉猶稱也起起立也失言/不自安故起立示改變之意諸臣之)
(名或與君之諱/同則稱字也)内亂不與焉外患弗辟也(内亂謂本國/禍難也言卿)
(大夫在國若同僚中有謀作亂者力能討則討之力不/能討則謹自畏避不得干與其或宼患在外如鄰國來)
(攻或夷狄侵擾則不可逃避當盡力捍/禦死義可也 與去聲辟音避難去聲)贊大行曰圭公
九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各
寸半玉也藻三采六等(贊大行古禮書篇名也其書必/皆贊説大行人之職事今記者)
(引之故云贊大行曰子男執璧非圭也記者失之博三/寸圭也厚半寸圭璧各厚半寸也剡上削殺其上也藉)
(玉者以韋衣板而藻畫朱白蒼三色為六/行故曰藻三采六等也 殺去聲行音杭)哀公問子羔
曰子之食奚當對曰文公之下執事也(問其先人始仕/食禄當何君時)
(文公至哀/公七君)成廟則釁之其禮祝宗人宰夫雍人皆爵弁
純衣雍人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南東上雍人
舉羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降門夾室
皆用雞先門而後夾室其衈皆於屋下割雞門當門夾
室中室有司皆鄉室而立門則有司當門北面既事宗
人告事畢乃皆退反命于君曰釁某廟事畢反命于寢
君南鄉于門内朝服既反命乃退(宗廟初成以牲血塗/釁之尊神明之居也)
(爵弁士服也純衣𤣥衣纁裳也拭羊拭之使淨潔也宗/人祝之其辭未聞碑麗牲之碑也在廟之中庭升屋自)
(中謂由屋東西之中而上也門廟門也夾室東西廂也/門與夾室各一雞凡三雞也亦升屋而割之衈者未刲)
(羊割雞之時先滅耳旁毛以薦神耳主聽欲神聽之也/廟則在廟之屋下門與夾室則亦在門與夾室之屋下)
(也門則當門屋之中夾室則當夾室屋之中故云門當/門夾室中室也有司宰夫祝宗人也宗人告事畢告于)
(宰夫也宰夫為攝主反命于寢其時君在路寢/也 純音緇刲音奎衈音二鄉去聲朝音潮)路寢成
則考之而不釁釁屋者交神明之道也(疏曰考之者謂/盛饌以落之庾)
(蔚云落謂與賔客燕㑹以酒/食澆落之即歡樂之義也)凡宗廟之器其名者成則
釁之以豭豚(名者有名之器若尊彞之屬/也豭豚牡豚也 豭音加)諸侯出夫人
夫人比至于其國以夫人之禮行至以夫人入使者將
命曰寡君不敏不能從而事社稷宗廟使使臣某敢告
於執事主人對曰寡君固前辭不教矣寡君敢不敬須
以俟命有司官陳器皿主人有司亦官受之(出夫人有/罪而出之)
(還本國也在道至入猶以夫人禮者致命其國然後義/絶也將命者謙言寡君不敏不能從夫人以事宗廟社)
(稷而不斥言夫人之罪答言前辭不教謂納采時固嘗/以此為辭矣 疏曰有司官陳器皿者使者使從己來)
(有司之官陳夫人嫁時所齎器皿之屬以還主國也主/人有司亦官受之者主國亦使有司官領受之也並云)
(官者明付受悉如法也聲比/音畀使者使臣使並去)妻出夫使人致之曰某不
敏不能從而共粢盛使某也敢告於侍者主人對曰某
之子不肖不敢辟誅敢不敬須以俟命使者退主人拜
送之如舅在則稱舅舅沒則稱兄無兄則稱夫主人之
辭曰某之子不肖如姑姊妹亦皆稱之(遣妻必命由尊/者故稱舅稱兄)
(兄謂夫之兄也此但言夫致之之辭未聞舅與兄致之/之辭也上文已有主人對辭下文因姑姊妹故重言對)
(言某之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故/云亦皆稱之也 共音供使者使去聲辟音避)孔子
曰吾食於少施氏而飽少施氏食我以禮吾祭作而辭
曰疏食不足祭也吾飱作而辭曰疏食也不敢以傷吾
子(少施氏魯惠公子施父之後作而辭起而辭謝也疏/食麤疏之食也飱以飲澆飯也禮食竟更作三飱以)
(助飽實不敢以傷吾子者言麤疏之飯不可强食以致/傷害也 少去聲食我疏食食音嗣飱音孫父音甫强)
(上/聲)納幣一束束五兩兩五尋(此謂昏禮納徵也一束十/卷也八尺為尋每五尋為)
(匹從兩端卷至中則五匹為五箇兩卷矣故曰束五兩/ 鄭氏曰四十尺謂之匹猶匹偶之匹言古人每匹作)
(兩箇/卷子)婦見舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是
見己見諸父各就其寢(立于堂下則婦之入也已過其/前此即是見之矣不復各特見)
(之也諸父旁尊故明日各詣其寢/而見之 見音現下同復扶又切)女雖未許嫁年二十
而笄禮之婦人執其禮燕則鬈首(疏曰十五許嫁而笄/若未許嫁至二十而)
(笄以成人禮言之婦人執其禮者十五許嫁而笄則主/婦及女賔為笄禮主婦為之著笄女賔以醴禮之未許)
(嫁而笄者則婦人禮之無主婦女賔不備儀也燕則鬈/首者謂既笄之後尋常在家燕居則去其笄而分髪為)
(鬌紒也此為未許嫁故雖已笄猶為少者處之音鬈/音拳著入聲去上聲少去聲處上聲鬌音垂紒 計)韠
長三尺下廣二尺上廣一尺㑹去上五寸紕以爵韋六
寸不至下五寸純以素紃以五采(疏曰韠韍也㑹領縫/也韠旁縁謂之紕下)
(縁曰純紃絛也謂以五采之絛置於諸縫之中詳見玉/藻 長廣並去聲㑹音膾紕音毗純音準紃音句縫縁)
(並去/聲)
禮記集説卷七