禮記大全
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欽定四庫全書
禮記大全卷七
明 胡廣等 撰
曾子問第七(金華應氏曰曾子以篤慤醇至之資/而為濳心守約之學其於身也反觀)
(内省而益加以傳習講貫之功其於禮也躬行/實踐而又不廢乎旁搜博考之力訂之以耳日)
(之所見聞隠之於心思之所防慮知天下之義/理無盡而事物者亦日新而無窮有非夫人意)
(料之所可及者其或講明之不素而猝然遇之/則其處之未究其精微而應之必無以中其肯)
(綮故靡舉喪祭吉凶雜出不齊之事而問於聖/人其變故似異而可駭其節目似同而不必辨)
(其纖悉委折又似細而不足憂夫子隨事剖析/而決其疑遂使千百載之下遇變事而知其權)
(者亦如處約事而不失其經焉此皆其問答講/明之功也其後真積力乆夫子語以一貫隨聲)
(響答畧無留難/其見益髙矣)
曽子問曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士從
攝主北面於西階南大祝裨(皮/)冕執束帛升自西階盡
等不升堂命毋(無/)哭
攝主上卿之代主國事者也裨冕者天子諸侯六服
大裘為上其餘為裨服裨衣而著冕故云裨冕也等
即階也
祝聲三(去/聲)告曰某之子生敢告升奠幣于殯東几上哭
降衆主人卿大夫士房中皆哭不踊盡一哀反位遂朝
奠小宰升舉幣
祝為噫歆之聲者三以警動神聴乃告之也噫是歎
恨之聲歆者欲其歆饗之義也某夫人之氏也房中
婦人也升舉幣舉而埋之兩階之間也
三日衆主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆
裨冕少師奉(上/聲)子以衰(催/)祝先子從(去/聲)宰宗人從(去/聲)入
門哭者止子升自西階殯前北面祝立于殯東南隅祝
聲三(去聲/下同)曰某之子某從執事敢見(形甸/反)子拜稽顙哭
祝宰宗人衆主人卿大夫士哭踊三者三降東反位皆
袒子踊房中亦踊三者三襲衰杖奠出大宰命祝史以
名徧告于五祀山川
如初位者如初告子生之位次也少師主養子之官
奉子以衰服承藉而捧之也告曰夫人某氏之
子某從執事宰宗人等敢見子名則大宰所立也告
訖捧子之人拜而稽顙且哭凡踊三度為一節如此
者三故云三者三降東反位者堂上人皆從西階降
而反東在下者亦皆東而反其朝夕之哭位也踊而
襲衰杖成其為子之禮也奠出朝奠畢而出也(嚴陵/方氏)
(曰君薨凶事也凶事人之所哀世子生吉事也吉事/人之所樂君子行禮於此可不慎哉是以裨冕吉服)
(也衰杖則凶服也毋哭吉禮也稽顙則凶禮也於是/則或裨冕或衰杖或命毋哭或拜稽顙豈非處之以)
(吉凶之間也○山陰陸氏曰如初位則北面可知又/言北面著子雖幼莫不臣也少師奉子言師著一日)
(不敢無師傅也不言/大師奉子以衰嫌䙝)
曽子問曰如已葬而世子生則如之何孔子曰大宰大
宗從大祝而告于禰三月乃名于禰以名徧告及社稷
宗廟山川
告于禰告其主也此時神主在殯宫因見禰而立其
名故云乃名于禰也(山陰陸氏曰徧告同盟諸侯知/然者以言及社稷宗廟山川知)
(之也上於諸侯非不告也下於諸侯/非不告也其主言者同盟諸侯爾)
孔子曰諸侯適天子必告于祖奠于禰冕而出視朝命
祝史告于社稷宗廟山川乃命國家五官而后行道而
出告者五日而徧過是非禮也凡告用牲(制/)幣反亦如
之
告于祖亦告于禰奠于禰亦奠于祖也奠者奠幣為
禮而告之也視朝聽事之後即徧告羣祀戒命五大
夫之職事使無廢㢮也諸侯有三卿五大夫道而出
者祖祭道神而后出行也五祀之行神則在宫内月
令冬祀行是也喪禮毁宗躐行則行神之位在廟門
外西方若祭道路之行神謂之軷於城外委土為山
之形伏牲其上祭告禮畢乘車轢之而遂行也其神
曰纍其牲天子犬諸侯羊卿大夫酒脯而已長一丈
八尺為制幣(臨川吳氏曰反亦如之謂親告祖禰又/命祝史徧告視朝而入也○山陰陸氏)
(曰祖言告禰言奠/尊祖而親禰也)
諸侯相見必告于禰朝服而出視朝命祝史告于五廟
所過山川亦命國家五官道而出反必親告于祖禰乃
命祝史告至于前所告者而後聽朝而入
上章言冕而出視朝此言朝服而出視朝者按覲禮
侯氏裨冕令敬君欲豫習其禮故冕服以視朝諸侯
相朝非君臣也故但朝服而已諸侯朝服𤣥冠緇衣
素裳而聘禮云諸侯相聘皮弁服則相朝亦皮弁服
矣天子以皮弁服視朝故謂之朝服也(嚴陵方氏曰/曲禮曰夫為)
(人子者出必告反必面諸侯之出必告于祖奠于禰/反亦如之蓋事死如事生也而又及于社稷山川者)
(推事親之道以事神也然於適天子則其禮詳與諸/侯相見則其禮畧豈非所見之人有輕重故其禮不)
(能無隆殺與五官即王制下大夫五人是也五/廟即王制二昭二穆與太祖之廟而五是也)
曽子問曰並有喪如之何何先何後孔子曰葬先輕而
後重其奠也先重而後輕禮也自啓及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而後辭於殯(賔/)遂修葬事其虞也先重而
後輕禮也
曽子問同時有父母或祖父母之喪先後之次如何
孔子言葬則先母而後父奠則先父而後母自從也
從啓母殯之後及至葬柩欲出之前惟設母啓殯之
奠朝廟之奠及祖奠遣奠而已不於殯宫為父設奠
故云自啓及葬不奠謂不奠父也次者大門外之右
平生待賔客之處柩至此則孝子悲哀柩車暫停今
為父喪在殯故行葬母之時孝子不得為母伸哀於
所次之處故柩車不暫停也及葬母而反即於父殯
設奠告語於賔以明日啓父殯之期賔出之後孝子
遂修營葬父之事也葬是奪情之事故先輕奠是奉
養之事故先重也虞祭亦奠之類故亦先重(張子曰/古者掘)
(壙而葬既並有喪則先葬者必不復土以待後葬者/之入相去日近故也○馬氏曰葬者送終之道也人)
(子之心所弗忍也君子於其/弗忍也所以先輕而後重)
孔子曰宗子雖七十無無主婦非宗子雖無主婦可也
宗子領宗男於外宗婦領宗女於内禮不可缺故雖
七十之年猶必再娶然此謂大宗之無子或子㓜者
若有子有婦可傳繼者則七十可不娶矣(嚴陵方氏/曰為庶子)
(之宗者謂之宗子為庶婦之主者謂之主婦宗子承/家主祭於外而主婦則助之於内者也故宗子雖七)
(十不可以/無主婦)
曽子問曰將冠(去/聲)子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之
喪如之何孔子曰内喪則廢外喪則冠而不醴徹饌而
埽(去/聲)即位而哭如冠者未至則廢
冠者賔與贊禮之人也此人已及門而與主人揖讓
以入矣主人忽聞齊衰大功之喪何以處之夫子言
若是大門内之喪則廢而不行以冠禮行之於廟廟
在大門之内吉凶不可同處也若是大門外之喪喪
在他處可以加冠但冠禮三加之後設醴以禮新冠
之人今值凶事止三加而止不醴之也初欲迎賔之
時醴及饌具皆陳設今悉徹去又埽除冠之舊位使
淨潔更新乃即位而哭如賔與贊者未至則廢也(嚴/陵)
(方氏曰門内之治恩掩義門外之治義斷恩禮所以/行義而已故冠禮内喪則廢以其義有所屈故也外)
(喪則冠以其義有所伸故也然而雖/冠而不醴以其變常而為之殺也)
如將冠子而未及期日而有齊衰大功小功之喪則因
喪服而冠除喪不改冠乎孔子曰天子賜諸侯大夫冕
弁服於大廟歸設奠服賜服於斯乎有冠醮無冠醴父
没而冠則已冠埽(去/聲)地而祭於禰已祭而見(形甸/反)伯父
叔父而後饗冠者
未及期日在期日之前也因喪服而冠者因著喪之
成服而加喪冠也此是孔子之言曽子又問他日除
喪之後不更改易而行吉冠之禮乎孔子答云諸侯
及大夫有㓜弱未冠總角從事至當冠之年因朝天
子天子於大廟中賜冕服弁服其受賜者榮君之命
歸即設奠告廟服所賜之服矣於此之時惟有冠之
醮無冠之醴醮是以酒為燕飲醴則獨禮受服之人
也其禮如此安得有除喪改冠之禮乎父没而冠謂
除喪之後以吉禮禮冠者蓋齊衰以下可因喪服而
冠斬衰不可○疏曰吉冠是吉時成人之服喪冠是
喪時成人之服謂之醮者酌而無酬酢曰醮醴重而
醮輕者醴是古之酒故為重醮之所以異於醴者三
加之後總一醴之醮則毎一加而行一醮也
曽子問曰祭如之何則不行旅酬之事矣孔子曰聞之
小祥者主人練祭而不旅奠酬於賔賔弗舉禮也昔者
魯昭公練而舉酬行旅非禮也孝公大祥奠酬弗舉亦
非禮也
曽子問祭而不行旅酬之禮何祭為然孔子言惟小
祥練祭為然不旅者不旅酬也奠酬於賔奠其酬爵
於賔前也賔弗舉者賔不舉以旅也言此祭主人得
致爵於賔賔不可舉此爵而行旅酬此禮也大祥則
可旅酬矣孝公隠公之祖○朱子曰旅衆也酬導飲
也旅酬之禮賔弟子兄弟之子各舉觶於其長而衆
相酬蓋宗廟之中以有事為榮故逮及賤者使亦得
以伸其敬也又曰主人酌以獻賔賔酢主人曰酢主
人又自飲而復飲賔曰酬主人自飲者是導賔使飲
也但賔受之却不飲奠於席前至旅時亦不舉又自
别舉爵(嚴陵方氏曰昭公未可為而為之則於禮為/不及孝公可以為而不為則於禮為過過猶)
(不及故皆以為非禮也然而不及於禮為近於薄過/於禮為近於厚故於昭公則言非禮於孝公則曰亦)
(而/已)
曽子問曰大功之喪可以與(去/聲)於饋奠之事乎孔子曰
豈大功耳自斬衰以下皆可禮也曽子曰不以輕服而
重相為乎孔子曰非此之謂也天子諸侯之喪斬衰者
奠大夫齊衰者奠士則朋友奠不足則取於大功以下
者不足則反之
饋奠奠於殯也大夫朔望皆有殷奠士惟月朔其禮
盛故執事者衆曽子問已有大功之喪可與他人饋
奠之事乎孔子將謂曾子問已有大功之喪得為大
功者饋奠否故答云豈但大功自斬衰以下皆可禮
也言身有斬衰所為者斬衰身有齊衰所為者齊衰
皆可與其饋奠孔子是據所服者言之曽子又不悟
此㫖將謂言他人乃曰不太輕已之服而重於相為
乎孔子乃答云非此為他人之謂也謂於所為服者
也凡喪奠主人以悲哀不暇執事故不親奠天子諸
侯之喪諸臣皆斬衰故云斬衰者奠大夫則兄弟之
服齊衰者奠士不以齊衰者奠避大夫也故朋友奠
人不充數則取大功以下又不足則反取大功以上
也○疏曰反之者反取前人執事者充之
曽子問曰小功可以與於祭乎孔子曰何必小功耳自
斬衰以下與祭禮也曽子曰不以輕喪而重祭乎孔子
曰天子諸侯之喪祭也不斬衰者不與祭大夫齊衰者
與祭士祭不足則取於兄弟大功以下者
大㫖與上章同但此問與於祭則是虞與卒哭之祭
(嚴陵方氏曰此與祭蓋喪祭爾非吉祭也故自斬衰/以下皆與以服重者與祭乃所以重其祭也曾子反)
(以為輕喪蓋失之矣斬臨川呉氏曰斬衰之服重於/虞卒哭之祭孔子云 衰以下皆可與執祭事故曾)
(子怪問不太輕其服之重/者而重其祭之輕者乎)
曾子問曰相識有喪服可以與於祭乎孔子曰緦不祭
又何助於人
所知識之人有祭事而已有喪服可以助為之執事
否夫子言已有緦麻之服服之輕者也尚不得自祭
己之宗廟何得助他人之祭乎(嚴陵方氏曰此所謂/祭蓋吉祭也故雖緦)
(麻之輕亦不與○張子曰喪不貳事則祭雖至重亦/有所不可行蓋祭而誠至則哀亡矣祭而誠不至不)
(如不祭/之為愈)
曾子問曰廢喪服可以與於饋奠之事乎孔子曰説(脱/)
衰與奠非禮也以擯相(去/聲)可也
廢猶除也饋奠在殯之奠也不問吉祭而問喪奠曾
子之意謂方除喪服决不可與吉禮疑可與饋奠也
夫子言方説衰即與奠是忘哀太速故言非禮也擯
相事輕亦或可耳(嚴陵方氏曰饋奠雖凶事然非己/喪也故脱衰而與奠為非禮若夫)
(以擯相則非行事之正故於禮或可○臨川呉氏曰/曾子初問自大功之喪始者蓋以斬衰服重决不可)
(為人執事疑大功之服稍輕或不可與他人饋奠而/孔子答以有服之人但可為所為服者奠則知不可)
(為他人矣曾子乃疑小功之服又輕於大功或可與/他人喪祭孔子又答以有服之人止可為所為服者)
(祭則知小功亦不可為他人執事矣曾子又疑緦服/尤輕於小功或可與所識者之吉祭而孔子又答以)
(不可以上曾子三問於喪服則先大功次小功次緦/服由重以漸而輕也於為人則先殯奠次喪祭次吉)
(祭由凶以漸而吉也曾子既知此遂疑新除喪服之/後或可與人饋奠孔子亦以為不可而但許其可以)
(擯相可也者畧許之而不深許之/則不若并擯相亦不為之為得)
曾子問曰昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何
孔子曰壻使人弔如壻之父母死則女之家亦使人弔
父喪稱父母喪稱母父母不在則稱伯父世母壻已葬
壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之喪不得嗣為
兄弟使某致命女氏許諾而不敢嫁禮也壻免喪女之
父母使人請壻弗取(上/聲)而后嫁之禮也
有吉日者期日已定也彼是父喪則此穪父之名弔
之彼是母喪則此稱母之名弔之父母或在他所則
稱伯父伯母名如無伯父母則用叔父母名可知壻
雖已葬其親而喪期尚遠不欲使彼女失嘉禮之時
故使人致命使之别嫁他人某之子此某字是伯父
之名不得嗣為兄弟者言繼此不得為夫婦也夫婦
同等有兄弟之義亦親之之辭不曰夫婦者未成昏
嫌也使某致命此某字是使者之名致如致仕之致
謂致還其許昏之命也女氏雖許諾而不敢以女嫁
於他人禮也及壻祥禫之後女之父母使人請壻成
昏壻終守前説而不取而后此女嫁於他族禮也(嚴/陵)
(方氏曰夫唱而婦和兄先而弟後則夫婦固有兄弟/之義故此言不得嗣為兄弟也詩不云乎宴爾新昏)
(如兄如弟/以是而已)
女之父母死壻亦如之
女之父母死女之伯父致命於男氏曰某之子有父
母之喪不得嗣為兄弟使某致命男氏許諾而不敢
娶女免喪壻之父母使人請女家不許壻然後别娶
也
曾子問曰親迎(去/聲)女在塗而壻之父母死如之何孔子
曰女改服布深衣縞總以趨喪女在塗而女之父母死
則女反
嫁服士妻禒衣大夫妻展衣卿妻鞠衣改服更其嫁
服也衣與裳相連而前後深邃故曰深衣縞生白絹
也總束髮也長八寸布為深衣縞為總婦人始喪未
成服之服也故服此以奔舅姑之喪女子在室為父
三年父卒亦為母三年已嫁則期今既在塗非在室
矣則止用奔喪之禮而服期改服亦布深衣縞總也
(嚴陵方氏曰喪者人之所自盡故不可以婚姻之禮/廢○山陰陸氏曰女改服布深衣言布不言麻深衣)
(之麤/者也)
如壻親迎女未至而有齊衰大功之喪則如之何孔子
曰男不入改服於外次女入改服於内次然後即位而
哭曾子問曰除喪則不復昏禮乎孔子曰祭過時不祭
禮也又何反於初
此齊衰大功之喪謂壻家也改服改其親迎之服而
服深衣於門外之次也女謂婦也入門内之次而以
深衣更其嫁服也此特問齊衰大功之喪者以小功
及緦輕不廢昏禮禮畢乃哭耳若女家有齊衰大功
之喪女亦不反歸也曾子又問除喪之後豈不復更
為昏禮乎孔子言祭重而昏輕重者過時尚廢輕者
豈可復行乎然此亦止謂四時常祭耳禘祫大祭過
時猶追也
孔子曰嫁女之家三夜不息燭思相離(去/聲)也取(去/聲)婦之
家三日不舉樂思嗣親也三月而廟見(形□/反)稱來婦也
擇日而祭於禰成婦之義也
思相離則不能寢寐故不滅燭思嗣親則不無感傷
故不舉樂此昏禮所以不賀也成昏而舅姑存者明
日婦見舅姑若舅姑已歿則成昏三月乃見於廟祝
辭告神曰某氏來婦來婦言來為婦也蓋選擇吉日
而行此禮廟見祭禰即是一事非見廟之後更擇日
而祭也成婦之義者成盥饋之禮之義也(嚴陵方氏/曰不息燭)
(則不寢故也不舉樂則不樂故也夜而不寢則相離/之思無時而懈日而不樂則嗣親之思無時而散婦)
(人謂嫁曰歸故於廟見稱來婦士昏禮所謂某氏來/婦是矣祭於禰以成婦之義言禰則皇姑從可知○)
(臨川吳氏曰婦以共養舅姑為義生既不獲共養故/必廟見以祭如生之盥饋然然後為婦共養之義完)
(備而無虧欠/也故曰成)
曽子問曰女未廟見而死則如之何孔子曰不遷於祖
不祔於皇姑壻不杖不菲(扶畏/反)不次歸葬于女氏之黨
示未成婦也
不遷於祖不遷柩而朝於壻之祖廟也不祔於皇姑
以未廟見故主不得祔姑之廟也壻齊衰期但不杖
不草屨不别處哀次耳女之父母自降服大功
曾子問曰取(去/聲)女有吉日而女死如之何孔子曰壻齊
衰而弔既葬而除之夫死亦如之
若夫死女以斬衰徃弔既葬而除也(嚴陵方氏曰以/其嘗請期故齊)
(衰而弔然未成婦/也故既𦵏而除之)
曾子問曰喪有二孤廟有二主禮與(平/聲)孔子曰天無二
日土無二王嘗禘郊社尊無二上未知其為禮也
二孤二主當時有之曾子疑其非禮故問夫子言天
猶不得有二日土猶不得有二王嘗禘郊社祭之重
者各有所尊不可混并而祭之喪可得有二孤廟可
得有二主乎非禮明矣(臨川吳氏曰上天之照萬物/者唯一日下土之君萬邦者)
(唯一王祫嘗之所尊唯一太祖禘祭之所尊唯一所/自出之帝郊之所尊唯一上帝社之所尊唯一后土)
(所尊之神在上無或有與同者故曰無二上若日若/王若四祭之上神皆唯有一而無二況主䘮之孤依)
(神之主而/可二乎)
昔者齊桓公亟(噐/)舉兵作偽主以行及反藏諸祖廟廟
有二主自桓公始也
師行而載遷廟之主于齊車示有所尊奉也旣作偽
主又藏於廟是二失矣
喪之二孤則昔者衛靈公適魯遭季桓子之喪衛君請
弔哀公辭不得命公為主客入弔康子立於門右北面
公揖讓升自東階西鄉客升自西階弔公拜興哭康子
拜稽顙於位有司弗辯也今之二孤自季康子之過也
國君弔鄰國之臣尊卑不等衛君弔而哀公為主禮
也禮大夫既殯而君來弔主人門右北面哭拜稽顙
今既哀公為主主則拜賔康子但當哭踊而已乃拜
而稽顙於位是二孤矣當時有司不能論而正之遂
至循襲為常變禮之失由於康子上章言自桓公始
此不言始而言過者孔子康子同時也靈公先桓子
卒經訛為靈公實出公也(嚴陵方氏曰喪有孤則哀/之所主廟有主則神之所)
(依喪有二孤則莫適為主廟有二主則莫適為依是/豈禮之意哉然後世行之者蓋自桓公始之季康子)
(之過/也)
曾子問曰古者師行必以遷廟主行乎孔子曰天子廵
守(去/聲)以遷廟主行載于齊(側皆/反)車言必有尊也今也取
七廟之主以行則失之矣
遷廟主謂新祧廟之主也齊車金路也又名曰公禰
(臨川吳氏曰遷廟主謂祔禰時所遷昭穆最上之廟/一主也在昭廟穆廟之上最尊最親者也君將出行)
(時徧告有廟之諸主又特告此無廟之一主而載/之以行也○嚴陵方氏曰齊車示有齊敬之心焉)
當七廟五廟無虚主虚主者惟天子崩諸侯薨與去其
國與祫祭於祖為無主耳吾聞諸老聃(貪/)曰天子崩國
君薨則祝取羣廟之主而藏諸祖廟禮也卒哭成事而
后主各反其廟
崩薨而羣主皆聚祖廟以喪三年不祭且象生者為
凶事而聚集也○馮氏曰鄭汪老聃古壽考者之稱
石梁先生曰此老聃非作五千言者
君去其國太宰取羣廟之主以從(去/聲)禮也
去國而羣廟之主皆行不敢弃其先祖也
祫祭於祖則祝迎四廟之主主出廟入廟必蹕老聃云
諸侯五廟祫祭則迎髙曽祖禰入太祖之廟主出入
而蹕止行人不欲其瀆也(嚴陵方氏曰甘誓曰用命/賞于祖則以遷廟主行可)
(知矣然必以遷廟之主者以天子之七廟諸侯之五/廟無虚主故也廟之有主猶國之有王也天子崩諸)
(侯薨與去其國廟為無主者示神人休戚之同也祫/祭亦為無主者以合食而示反本也非是四者廟主)
(其虚/乎)
曾子問曰古者師行無遷主則何主孔子曰主命問曰
何謂也孔子曰天子諸侯將出必以幣帛皮圭告于祖
禰遂奉以出載于齊車以行毎舎(去/聲)奠焉而后就舎反
必告設奠卒斂幣玉藏諸兩階之間乃出蓋貴命也
既以幣玉告于祖廟則奉此幣玉猶奉祖宗之命也
故曰主命毎舎必奠神之也反則設奠以告而埋藏
之不敢䙝也(臨川吳氏曰無遷主謂諸侯受封傳繼/未六世者未有當毁之廟故無己遷之)
(主也廟無虚主有廟者不可以其主行主命謂雖無/木主但所受於神之命即是主也貴猶重也貴命謂)
(以神命為重其重亦如神主也受封之第二世止有/太廟則告太廟而以其幣玉行三世則以禰四世則)
(以祖五世則以曾祖六世則以髙祖七世則有遷主/矣八世以上遷主不止一主而但以髙祖之父新遷)
(者行也若天子初王傳繼未及八世者亦未有當毁/之廟而無遷主唯商祖契周祖稷則湯武雖初王而)
(三昭三穆之/上有遷主也)
子游問曰喪(平/聲)慈母如母禮與孔子曰非禮也古者男
子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有
妾之無子者養妾子之無母者謂之慈母然天子諸
侯不為庶母服大夫妾子父在為其母大功士之妾
子父在為其母期是與己母同也何服之有謂天子
諸侯也故下文舉國君之事證之(臨川吴氏曰按禮/經傳記所言慈母)
(有二其一大夫士之子有服之慈母者儀禮喪服篇/齊衰三年章云慈母如母者是也其一國君子生擇)
(諸母使為子師其次為慈母其次為保母者是也子/游所問蓋指禮經如母之慈母言夫子所答則以内)
(則如傅之/慈母言也)
昔者魯昭公少(去/聲)喪(去/聲)其母有慈母良及其死也公弗
忍也欲喪之有司以聞曰古之禮慈母無服今也君為
(平/聲)之服是逆古之禮而亂國法也若終行之則有司將
書之以遺(平/聲)後世無乃不可乎公曰古者天子練冠以
燕居公弗忍也遂練冠以喪慈母喪慈母自魯昭公始
也
良善也古者周以前也天子諸侯之庶子為天子諸
侯者為其母緦春秋有以小君之禮服之者以子貴
而伸也然必適小君没若適小君在則其母厭屈故
練冠也此言練冠以燕居謂庶子之為王者為其母
耳(山陰陸氏曰男子外有傅内有慈母君命所使教/子也古者師弟子無服蓋如此○臨川吳氏曰為)
(慈母性行良善不忍忘其撫育之恩遂欲為之服一/非也有司援正禮以諫止之而公援天子練冠之例)
(再非也一弗忍於慈母初死之時而欲喪之再弗忍/於有司既諌之後而遂練冠是以小不忍而亂禮也)
曾子問曰諸侯旅見(形甸/反)天子入門不得終禮廢者幾
(上/聲)孔子曰四請問之曰大廟火日食后之喪雨霑服失
容則廢如諸侯皆在而日食則從天子救日各以其方
色與其兵大廟火則從天子救火不以方色與兵
旅衆也色衣之色也東方諸侯衣青南方諸侯衣赤
餘倣此東方用㦸南方矛西方弩北方楯中央皷日
食是陰侵陽故正五行之方色以厭勝之救火不關
此義也(馬氏曰大廟者神之位也神道有不安人子/之道虧矣古者宗廟火三日哭哭以謝其神)
(諸侯旅見之禮所以廢也於其廢也然後帥諸侯以/救火日者陽之位也陽主於明君道也其有不明則)
(君徳虧矣古者日有食之則瞽奏皷嗇夫馳庶人走/所以助陽唯其以陽不充故諸侯之旅見亦可以廢)
(於其廢也然後/帥諸侯以救日)
曾子問曰諸侯相見揖讓入門不得終禮廢者幾孔子
曰六請問之曰天子崩大廟火日食后夫人之喪雨霑
服失容則廢
大廟本國之大廟也夫人小君也(嚴陵方氏曰旅見/蓋君臣之禮故以)
(事而廢者少相見蓋敵國之禮故以事而廢者多此/輕重之别也○臨川吳氏曰比之旅見天子多其二)
(外則天子崩内則后夫人之喪也謂正當外國君入/門之時而天子王后之凶訃至或主國君之夫人薨)
(也/)
曾子問曰天子嘗禘郊社五祀之祭簠簋既陳天子崩
后之喪如之何孔子曰廢
嘗禘宗廟之祭郊社天地之祭此言五祀而祭法言
七祀先儒已言祭法不足據矣
曾子問曰當祭而日食大廟火其祭也如之何孔子曰
接祭而已矣如牲至未殺則廢
接㨗也速疾之義此言宗廟之祭遇此變異則减畧
節文務在速畢無迎尸於奥及迎尸入坐等禮矣(馬/氏)
(曰祭者吉事也朝者盛禮也天子廢朝盍亦廢祭矣/故大廟火則哭之日食則救之后之喪則服之此可)
(以廢祭矣雨霑服失容可以不旅見而不可以不祭/蓋以祭而較之旅見則祭重故旅見可以易日而祭)
(祀則不可/以易日矣)
天子崩未殯五祀之祭不行既殯而祭其祭也尸入三
飯(上/聲)不侑(又/)酳(以刅/反)不酢而已矣自啓至于反哭五祀
之祭不行已葬而祭祝畢獻而已
天子諸侯之祭禮亡不可聞其詳矣先儒以大夫士
祭禮推之士祭尸九飯大夫祭尸十一飯則知諸侯
十三飯天子十五飯也五祀外神不可以己私喪乆
廢其祭若當祭之時而天子崩則止而不行俟殯訖
乃祭然其禮則殺矣侑勸也尸入迎尸而入坐也三
飯不侑者尸三飯告飽則止祝更不勸侑其食使滿
足當飯之數也酳食畢而以酒潄口也説見曲禮按
特牲禮尸九飯畢主人酌酒酳尸尸飲卒爵酢主人
主人受酢飲畢酌獻祝祝飲畢主人又酌獻佐食今
云酳不酢者無酢主人以下等事也此是言殯後祭
五祀之禮又言自啓殯往葬及葬畢反哭其間亦不
祭五祀直待葬後乃祭其禮又不同蓋葬後哀稍殺
漸向吉故祝侑尸食至十五飲攝主酳尸尸飲卒爵
而酢攝主攝主飲畢酌而獻祝祝受而飲畢則止無
獻佐食以下之事故云祝畢獻而已已止也
曾子問曰諸侯之祭社稷爼豆既陳聞天子崩后之喪
君薨夫人之喪如之何孔子曰廢自薨比(畀/)至于殯自
啓至于反哭奉帥天子
比及也○曾子所問如此孔子曰廢又言自薨至殯
自啓至反哭皆帥循天子之禮者謂諸侯既殯而祭
社稷或五祀者亦如天子殯後祭五祀之禮也其葬
後而祭社稷五祀者亦如天子葬後祭五祀之禮也
(山陰陸氏曰天子言嘗禘郊社五祀諸侯/言社稷畧諸侯也大夫益畧不復名祭)
曾子問曰大夫之祭鼎爼既陳籩豆既設不得成禮廢
者幾(上/聲)孔子曰九請問之曰天子崩后之喪君薨夫人
之喪君之大廟火日食三年之喪齊衰大功皆廢外喪
自齊衰以下行也其齊衰之祭也尸入三飯不侑酳不
酢而已矣大功酢而已矣小功緦室中之事而已矣士
之所以異者緦不祭所祭於死者無服則祭
此言大夫宗廟之祭外喪在大門之外也三飯不侑
酳不酢説見上章大功酢而已者大功服輕祭禮稍
備十一飯之後主人酌酒酳尸尸酢主人即止也室
中之事者凡尸在室之奥祝在室中北廂南面佐食
在室中户西北面但主人主婦及賔獻尸及祝佐食
等三人畢則止也若平常之祭十一飯畢主人酳尸
尸卒爵酢主人主人獻祝及佐食畢次主婦獻尸尸
酢主婦主婦又獻祝及佐食畢次賔長獻尸尸得賔
長獻爵則止不舉蓋奠其爵于薦之左也待致爵之
後尸乃舉爵今以喪服殺禮故止於賔之獻也士卑
於大夫雖緦服亦不祭所祭於死者無服謂如妻之
父母母之兄弟姊妹已雖有服而己所祭者與之無
服則可祭也○今按致爵之禮賔獻尸三爵而止尸
止爵之後執事者為主人設席于户内主婦酌爵而
致于主人主人拜受爵主婦拜送爵主人卒爵拜主
婦答拜受爵以酌而酢執爵拜主人答拜主人降洗
爵以酌而致于主婦主婦之席在房中南面主婦拜
受爵主人西面答拜而更爵自酌以酢此所謂致爵
也祭統曰酢必易爵詳見特牲饋食禮(嚴陵方氏曰/位尊則以事)
(而廢禮者為少位卑則以事而廢禮者為多此輕重/之别也○山陰陸氏曰大夫言鼎爼籩豆著陳設雖)
(備猶廢士不言/小功畧士也)
曾子問曰三年之喪弔乎孔子曰三年之喪練不羣立
不旅行君子禮以飾情三年之喪而弔哭不亦虚乎
練小祥也旅衆也羣立旅行言及他事則為忘哀况
於弔乎先王因人情而制禮隨其哀樂之情皆有以
飾之苴衰絰杖為至痛飾也居重喪而弔哭於人哀
彼則忘吾親哀在親則弔為矯偽矣非虚而何曾子
既聞夫子此言矣而檀弓篇乃記其以喪母之齊衰
而往哭於子張得非好事者為之辭歟(嚴陵方氏曰/羣與旅皆衆)
(也不羣立不旅行則以居喪宜與人辨故也○臨川/吳氏曰羣立同羣而立也旅行與衆而行也重喪雖)
(已朞猶且不與人並立並行恐與人相語而忘己哀/親之情又豈可忘己親之哀而哭弔以哀他人之親)
(乎/)
曾子問曰大夫士有私喪可以除之矣而有君服焉其
除之也如之何孔子曰有君喪服於身不敢私服又何
除焉於是乎有過時而弗除也君之喪服除而后殷祭
禮也
君重親輕以義斷恩也若君服在身忽遭親喪則不
敢為親制服初死尚不得成服終可行除服之禮乎
此所以雖過時而不除也殷祭盛祭也君服除乃得
為親行二祥之祭以伸孝心以其禮大故曰殷也假
如此月除君服即次月行小祥之祭又次月行大祥
之祭若親喪小祥後方遭君喪則他時君服除後惟
行大祥祭也然此皆謂適子主祭而居官者若庶子
居官而行君服適子在家自依時行親喪之禮他日
庶子雖除君服無追祭矣(嚴陵方氏曰有君之喪而/不敢私服則以義斷恩故)
(也/)
曾子問曰父母之喪弗除可乎孔子曰先王制禮過時
弗舉禮也非弗能勿除也患其過於制也故君子過時
不祭禮也
曾子之意以為適子仕者除君服後猶得追祭二祥
庶子仕者雖除君服不復追祭是終身不除父母之
喪矣可乎孔子言先王制禮各有時節過時不復追
舉禮也令不追除服者不是不能除也患其踰越聖
人之禮制也且如四時之祭當春祭時或以事故阻
廢至夏則惟行夏時之祭不復追補春祭矣故過時
不祭禮之常也惟禘祫大事則不然
曾子問曰君薨既殯而臣有父母之喪則如之何孔子
曰歸居于家有殷事則之君所朝夕否
殷盛之事謂朔望及薦新之奠也君有此事則往適
君所朝夕則不往哭
曰君既啓而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸哭而
反送君
啓啓殯也歸哭哭親喪也反送君復往送君之葬也
此二節皆對言君親之喪若臣有父母之喪既殯而
後有君喪則歸君所父母喪有殷事則來歸家朝夕
亦恒在君所也若父母之喪既啓而有君之喪則亦
往哭於君所而反送父母之葬也下文君未殯而臣
有父母之喪亦與父母之喪未殯而有君喪互推之
曰君未殯而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸殯反
于君所有殷事則歸朝夕否大夫室老行事士則子孫
行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕否
室老家相之長也室老子孫行事者以大夫士在君
所殷事之時或朝夕恒在君所則親喪朝夕之奠有
缺然奠不可廢也大夫尊故使室老攝行其事士卑
則子孫攝也内子卿大夫之適妻也為夫之君如為
舅姑服齊衰故殷事亦之君所(盧氏曰人君五日而/殯故可歸殯父母而)
(往殯君也若臨君殯則歸哭父母/而來殯君殯君訖乃歸殯父母也)
賤不誄貴㓜不誄長禮也唯天子稱天以誄之諸侯相
誄非禮也
誄之為言累也累舉其平生實行為誄而定其謚以
稱之也稱天以誄之者天子之尊無二惟天在其上
故假天以稱之也人君之事多稱天不獨誄也
曾子問曰君出疆以三年之戒以椑(擗/)從(去/聲)君薨其入
如之何孔子曰共(供/)殯服則子麻弁絰疏衰菲(扶畏/反)杖
入自闕升自西階如小歛則子免(問/)而從柩入自門升
自阼階君大夫士一節也
曾子問國君以事出疆必為三年之戒備恐未得即
返也於是以親身之棺隨行慮或死於外也若死於
外則入之禮如何孔子言於時大斂之後主人從柩
而歸則其國有司供主人殯時所著之服謂布深衣
苴絰散帶垂也此時主人從柩在路未成服惟有麻
弁絰疏衰而藨屨且杖也麻弁布弁布弁之上加環
絰也柩入之時毁殯宫門西邊墻而入其處空缺故
謂之闕非門闕之闕也升自西階者以柩從外來有
似賔客故就客階而升也如小斂而歸則子首不
麻弁身不疏衰惟首著免布身著布深衣也入自門
升自阼階者以親未在棺猶以事生之禮事之也凡
君與大夫及士之卒於外者其禮皆一等無異制故
云一節也
曾子問曰君之喪既引(去/聲)聞父母之喪如之何孔子曰
遂既封(窆/)而歸不俟子
遂遂送君柩也既窆而歸下棺即歸也不俟子不待
孝子而已先返也
曾子問曰父母之喪既引及塗聞君薨如之何孔子曰
遂既封(窆/)改服而往
遂遂送親柩也既窆之後改服而往者雜記云非從
柩與反哭無免於堩此時孝子首著免乃去免而括
髪徒跣布深衣而往不敢以私喪之服喪君也
曾子問曰宗子為士庶子為大夫其祭也如之何孔子
曰以上牲祭於宗子之家祝曰孝子某為(去/聲)介子某薦
其常事
士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既為大夫當用
上牲然必往就宗子家而祭者以廟在宗子家也孝
子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者庶子卑賤
之稱介則副貳之義亦貴貴之道也薦其常事者薦
其歲之常事也(張子曰宗子為士立二廟支子為大/夫當立三廟是曾祖之廟為大夫立)
(不為宗子立矣然不可二宗别統故其廟亦立於宗/子之家所謂以上牲祭於宗子之家者也祖考皆然)
(故采蘋之序言大夫妻可以承先祖其詩曰于以奠/之宗室牖下宗子為士庶子為大夫以上牲祭于宗)
(子之家非惟為士/直為庶人亦然)
若宗子有罪居於他國庶子為大夫其祭也祝曰孝子
某使介子某執其常事攝主不厭祭不旅不假不綏(虚/䂓)
(反/)祭不配
介子非當主祭者故謂之攝主其禮畧於宗子者有
五焉若以祭禮先後之次言之當云不配不綏祭不
假不旅不厭祭今倒言之者舊説攝主非正故逆陳
以見義亦或記者之誤與今依次釋之不配者祭禮
初行尸未入之時祝告神曰孝孫某來日丁亥用薦
嵗事于皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之類
今攝主不敢備禮但言薦嵗事于皇祖伯某不言以
某妃配也不綏祭者綏字當從周禮作隋减毁之名
也尸與主人俱有隋祭主人减黍稷牢肉而祭之於
豆間尸則取菹及黍稷肺而祭於豆間所謂隋祭也
今尸自隋祭主人是攝主故不隋祭也不假者假字
當作嘏福慶之辭也尸十一飯訖主人酳尸尸酢主
人畢命祝嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福無疆
于女孝孫來女孝孫使女受禄于天宜稼千田眉壽
萬年勿替引之主人再拜稽首今亦以避正主故不
嘏也不旅不旅酬也詳見前章不厭祭者厭是饜飫
之義謂神之歆享也厭有陰有陽陰厭者迎尸之前
祝酌奠訖為主人釋辭於神勉其歆享此時在室奥
陰静之處故云陰厭也陽厭者尸謖之後佐食徹尸
之薦爼設於西北隅得户明白之處故曰陽厭制禮
之意不知神之所在於彼乎於此乎皆庶幾其享之
而厭飫也此言不厭祭不為陽厭也以先後之次知
之(嚴陵方氏曰四時之祭禮之常也故曰常事用介/子之牲而祭則言為介子某薦言薦之於彼以介)
(子攝為祭主故言使介子某執言執之於/此凡祭皆執而薦之言薦言執互相備爾)
布奠於賔賔奠而不舉不歸肉其辭于賔曰宗兄宗弟
宗子在他國使某辭
主人酬賔之時賔在西廂東面主人布此奠爵於賔
爼之北賔坐取此爵而奠於爼之南不舉之以酬兄
弟此即不旅之事若宗子主祭則凡助祭之賔各歸
之以爼肉今攝主故不歸爼肉於賔也非但祭不備
禮其將祭之初告賔之辭亦異曰宗兄宗弟宗子在
他國不得親祭故使某執其常事使某告也故云使
某辭宗兄宗弟者於此攝主為兄或為弟也若尊卑
不等或是祖父之列或是子孫之列則但謂之宗子
矣
曾子問曰宗子去在他國庶子無爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉請問其祭如之何孔子曰望墓而為壇以
時祭若宗子死告於墓而後祭於家宗子死稱名不言
孝身没而己子游之徒有庶子祭者以此若義也今之
祭者不首其義故誣於祭也
宗子無罪而去國則廟主隨行矣若有罪去國廟雖
存庶子卑賤無爵不得於廟行祭禮但當祭之時即
望墓為壇以祭也若宗子死則庶子告於墓而後祭
於其家亦不敢稱孝子某但稱子某而已又非有爵
者稱介子某之比也身沒而已者庶子身死其子則
庶子之適子祭禰之時可稱孝也子游之門人有庶
子祭者皆用此禮是順古義也今世俗庶子之祭者
不能先求古人制禮之義而率意行之秪見其誣罔
而已(嚴陵方氏曰庶殺於適賤殺於貴禮之常也庶/子無爵則非適非貴故雖可以祭其禮又為之)
(殺/焉)
曾子問曰祭必有尸乎若厭祭亦可乎孔子曰祭成喪
者必有尸尸必以孫孫㓜則使人抱之無孫則取於同
姓可也祭殤必厭蓋弗成也祭成喪而無尸是殤之也
曾子之意疑立尸而祭無益死者故問祭時必合有
尸乎若厭祭亦可乎蓋祭初陰厭尸猶未入祭終而
陽厭在尸既起之後是厭祭無尸也孔子言成人威
儀具備必有尸以象神之威儀所以祭成人之喪者
必有尸也尸必以孫以昭穆之位同也取於同姓亦
謂孫之等列也祭殤者不立尸而厭祭以其年㓜少
未能有成人之威儀不足可象故不立尸也若祭成
人而無尸是以殤待之矣
孔子曰有陰厭有陽厭曾子問曰殤不祔(備/)祭何謂陰
厭陽厭孔子曰宗子為殤而死庶子弗為後也其吉祭
特牲祭殤不舉肺無肵爼無𤣥酒不告利成是謂陰厭
孔子言祭殤之禮有厭於幽陰者有厭於陽明者蓋
適殤則陰厭於祭之始庶殤則陽厭於祭之終非兼
之也曾子不悟其指乃問云祭殤之禮畧而不備何
以始末一祭之間有此兩厭也孔子言雖是宗子死
在殤之年無為人父之道庶子不得代為之後其族
人中有與之為兄弟者代之而主其祭之之禮其卒
哭成事以後為吉祭祭殤本用特豚今亦從成人之
禮用特牲者以其為宗子故也祭有尸則佐食舉肺
脊以授尸祭而食之今無尸故不舉肺脊也凡尸食
之餘歸之肵爼肵敬也主人敬尸而設此爼今無肵
爼以無尸故也𤣥酒水也太古無酒之時以水行禮
後王祭則設之重古道也今祭殤禮畧故無𤣥酒也
不告利成者利猶養也謂共養之禮已成也常祭主
人事尸禮畢出立户外則祝東面告利成遂導尸以
出今亦以無尸廢此禮是謂陰厭云者以其在祖廟
之奥陰暗之處厭之也(臨川吳氏曰陰者室之西南/隅謂之奥正當牖下不受牖)
(明屋之隠奥處也以其幽暗故曰陰陽者室之西北/隅正與牖對受牖之明屋之漏光處也又為室之白)
(白光明也以其光明故曰陽厭者但使鬼/神食之厭飫而已無尸以食其祭物也)
凡殤與無後者祭於宗子之家當室之白尊于東房是
謂陽厭
凡殤非宗子之殤也無後者謂庶子之無子孫者也
此二者若是宗子大功内親則於宗子家祖廟祭之
必當室中西北隅得户之明白處其尊則設于東房
是謂陽厭也(程子曰無服之殤不祭下殤之祭終父/母之身中殤之祭終兄弟之身長殤之)
(祭終兄弟之子之身成人而無後者終兄弟之孫之/身此皆以義起也○馬氏曰厭不成禮之祭也厭於)
(陰者宗子之殤而無後者厭於陽者凡殤與無後者/其異何也宗子尊矣則以特牲即於陰者幽陰之義)
(反諸幽求神之道也凡殤卑矣其祭也則就宗子之/家當室之白則所謂堂事畧矣宗子非不設尊之也)
(其所以不得為成人者從祖祔祭而已於宗則明親/疏於廟則明尊卑唯其辟所尊故雖宗子不得為成)
(人厭嚴陵方氏曰陽尊而陰卑宗子之殤曰/陰 而凡殤曰陽厭者鬼神尚幽暗故也)
曾子問曰葬引(去/聲)至于堩(古鄧/反)日有食之則有變乎且
不(否/)乎孔子曰昔者吾從老聃(貪/)助葬於巷黨及堩日
有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以聴變既明反而
後行曰禮也反葬而丘問之曰夫柩不可以反者也日
有食之不知其已之遲數(速/)則豈如行哉老聃曰諸侯
朝天子見日而行逮日而舎(去/聲)奠大夫使(去/聲)見日而行
逮日而舍夫柩不蚤出不莫(暮/)宿見星而行者唯罪人
與奔父母之喪者乎日有食之安知其不見星也且君
子行禮不以人之親痁(尸占/反)患吾聞諸老聃云
堩道也有變變常禮乎且不乎不變常禮乎柩北向
而出道右則道之東也聽變聽日之變動也眀反
日光復常也舎奠晚止舎而設奠於行主也安知其
不見星謂日食既而星見則昏暗中恐有姦慝也痁
病也不以人之親痁患謂不可使人之親病於危亡
之患也(張子曰豫備深思之道也苟無虞也蓋幸而/免也不知道當如是若老子送葬日食而止)
(於堩似過也然葢有是理○嚴陵方氏曰夫柩不蚤/出不暮宿者慮暗昧之中而有不測之患故也苟日)
(食而行柩豈異夫蚤出暮宿者乎堩盖恒行之塗也/言恒行之塗防慎如此則非恒之塗可知也○馬氏)
(曰老聃以止柩聽變為愈於行也仲尼以為禮何也/夫以人之葬中道而日食皆在道也蓋止則安行則)
(危其行也非必犯患也以人之情為疑於疾患也患/出於不測則其行不若止也然則其止非必安也就)
(不得已則見星而行豈若止哉此仲/尼所以疑於非禮而終亦以為禮也)
曾子問曰為(去/聲)君使(去/聲)而卒於舎禮曰公館復私館不
復凡所使之國有司所授舎則公館已何謂私館不復
也孔子曰善乎問之也自卿大夫士之家曰私館公館
與公所為曰公館公館復此之謂也
復死而招魂復魄也公館公家所造之館也與及也
公所為謂公所命停客之處即是卿大夫之館但有
公命故謂之公館也一説公所為謂君所作離宫别
館也(嚴陵方氏曰公館之禮宜隆故/復私館之禮宜殺故不復也)
曾子問曰下殤土周葬于園遂輿機而往塗邇故也今
墓遠則其葬也如之何
八歲至十一為下殤土周堲周也説見檀弓成人則
葬於墓此葬于園圃之中輿猶抗也機者輿尸之具
木為之狀如牀而無脚以繩横直維繋之抗舉而往
堲周之所棺歛而葬之塗近故也曾子言今世禮變
皆棺歛下殤於家而葬之於墓則塗遠矣其葬也如
之何問既不用輿機則當用人舉棺以往乎為當用
車載棺而往乎然此謂大夫之下殤及士庶人之中
下殤耳若大夫之適長殤中殤有遣車者亦不輿機
而葬也
孔子曰吾聞諸老聃曰昔者史佚有子而死下殤也墓
遠召公謂之曰何以不棺(去聲下/衣棺同)斂於宫中史佚曰吾
敢乎哉召公言於周公周公曰豈不可史佚行之下殤
用棺衣棺自史佚始也
史佚周初良史也墓遠不葬於園也言於周公言猶
問也周公曰豈不可者謂何為不可也召公述周公
之言告佚佚於是用棺衣而棺斂於宫中是此禮之
變始於史佚也舊註以豈為句者非(臨川吳氏曰周/人葬下殤之禮)
(不用棺但以衣歛尸而置之尸牀不用車載衆手舁/之以往曾子問去墓園塗近者可如此若去墓之塗)
(逺則舁尸以往而不用棺不用車似若不可故問當/如之何孔子遂引老聃所言史佚之事以答蓋史佚)
(曾葬下殤之子而其墓遠方疑於舁尸之不可而召/公勸以棺歛於宫中則如成人而載以喪車不舁機)
(也史佚以前未有此禮故有所不敢於是召公為史/佚問之周公周公曰豈不可蓋禮有從權而以義起)
(者墓近則舁機墓遠則棺歛而車載以往雖前時禮/所未有然亦無害於義也史佚依周公所言行之自)
(是以後葬下殤者若墓逺則用棺也棺衣者謂歛以/衣又歛於棺也下殤用棺而衣之棺之者蓋自史佚)
(始前此則衣而已不棺之也○山陰陸氏曰下殤雖/不棺歛於宫中即塗遠而欲拘墓近之制是膠也故)
(召公權之/周公與之)
曾子問曰卿大夫將為尸於公受宿矣而有齊衰内喪
則如之何孔子曰出舍(去/聲)於公館以待事禮也
受宿受君命而宿齊戒也齊衰内喪大門内齊衰服
之喪也待事待祭事畢然後歸哭也
孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驅
尸服死者之上服今為君尸而弁冕者弁士之爵弁
也以君之先世或有為大夫士者故尸亦當弁或冕
也出而卿大夫士遇之則下車尸式以答之必有前
驅者尸出則先驅辟開行人也
子夏問曰三年之喪卒哭金革之事無辟(避/)也者禮與
初有司與孔子曰夏后氏三年之喪既殯而致事殷人
既葬而致事記曰君子不奪人之親亦不可奪親也此
之謂乎
無辟謂君使則行無敢辭辟也此禮當然歟抑當初
有司逼遣之歟夏之禮親喪既殯即致還其事於君
殷禮則葬後乃致其事君子指人君也臣遭父母之
喪而君許其致事是不奪人喪親之心也雖君有命
而不忍違離喪次是不可奪其喪親之孝也(嚴陵方/氏曰致)
(事與大夫七十而致事之致事同義彼以老而不勝/事此以喪而不勝事故皆致之於君也凡事皆然又)
(況金革之事/可以無辟乎)
子夏曰金革之事無辟(避/)也者非與孔子曰吾聞諸老
聃曰昔者魯公伯禽有為(去/聲)為之也今以三年之喪從其
利者吾弗知也
魯公卒哭而從金革之事以徐戎之難東郊不開不
得已而征之是有為為之也今人居三年之喪而用
兵以逐攻取之利者吾不知其為何禮也蓋甚非之
之辭一説利為例言無故而以三年之喪從伯禽之
例以用兵者甚非也(臨川吳氏曰武王崩之年武庚/叛周徐戎應之周公東征定殷)
(亂遣伯禽之國鎮遏東方元年征徐戎蓋此/時王室危急伯禽雖有私喪不敢辭辟也)
禮記大全巻七