禮記大全

欽定四庫全書

　禮記大全卷八

　　　　　　　　　　　　明　胡廣等　撰

　　文王世子第八(新安王氏曰此篇首言文王為世/子之事故以武王成王為世子之)

　　　(事繼之成王幼周公輔導有道故以教世子之/法繼之為世子者當貴親當尊老故以待宗族)

　　　(養老之事繼之而終以世子之記則言/文王之所以事王季者皆當以為法也)

文王之為世子朝於王季日三鷄初鳴而衣服至於寢

門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王

乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之

　内豎内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕

　二禮今文王日三聖人過人之行也(嚴陵方氏曰内/則言子事父母)

　(鷄初鳴咸盥潄昧爽而朝日入而夕世子之記亦止/言朝夕至於大寢門之外而此言鷄初鳴而衣服至)

　(於寢門外則盥潄之時猶未鷄鳴朝之時猶/未昧爽矣又有口中之朝此盖聖人之制)

其有不安節則内豎以告文王文王色憂行不能正履

王季復膳然後亦復初食上必在視寒暖之節食下問

所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退

　不安節謂有疾不能循其起居飲食之常時也食上

　進膳於親也在察也食下食畢而徹也問所膳問所

　食之多寡也末猶勿也原再也謂所食之餘不可再

　進也(長樂劉氏曰文王之於王季夜不遑寐故其旦/旦鷄鳴而衣冠已具内豎曰安文王乃喜以其)

　(逹旦懐憂則其喜形於色也色憂行不能正履心有/所懼則色形其憂急侍其親則履不能正○嚴陵方)

　(氏曰文王乃喜則親喜而已亦喜也文王色/憂則親憂而已亦憂也復初則親復常故也)

武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說冠帶

而養文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯旬有二日乃

間

　不敢有加不可踰越父之所行也○疏曰病重之時

　病恒在自無少間空隙病今既損不恒在身其間有

　空隙故謂病瘳為間也(長樂陳氏曰聖人之行朝親/至於日三其有不安節則行)

　(不能正履以至於一飯亦一飯再飯亦再飯中人之/行朝親止於日二其有不安節則止於不滿容於其)

　(嘗饌善則能食嘗饌寡則不能飽而已於文王言色/憂行不能正履則武王可知於武王言不說冠帶一)

　(飯再飯則文王可知○莊氏曰天下之理惟極其至/則不可以復加文王之事親豈一毫之不至哉武王)

　(而復求加焉則非可傳也非可繼也故武王之事文/王盡循文王之所以事王季者而行之不敢復加焉)

　(兹武王所以為逹孝者歟又曰子之於親日而三朝/自三朝之外冠帶有時而說今為親疾跬步不離不)

　(敢說冠帶以自適人之飲食或疏或數時其飢飽今/以親疾志不在於飲食一飯再飯惟親之視不敢如)

　(平時私/適其欲)

文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢帝與我九齡文

王曰女以為何也武王曰西方有九國焉君王其終撫

諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也我百爾九十吾

與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終

　文王疾瘳之後武王乃得安寢故問其何夢武王對

　云夢天帝言與我九齡齡字從齒齒之異名也故言

　年齡又言年齒其義一也大戴禮云男八月生齒八

　嵗而齔齒是人夀之數也然數之修短禀氣於有生

　之初文王雖愛其子豈能減己之年而益之哉好事

　者為之辭而不究其理讀記者信其說而莫之敢議

　也(嚴陵方氏曰文王之疾問必知武王有夢者以其/愛親之心篤而思念之情深故也○長樂劉氏曰)

　(聖人生而知之自誠而明者罔非窮理盡性以至於/命焉是以寤寐所萌與天地合與鬼神契則其修短)

　(得以/自知)

成王幼不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法於伯禽

欲令成王之知父子君臣長幼之道也成王有過則撻

伯禽所以示成王世子之道也文王之為世子也

　石梁王氏曰文王之為世子也一句衍文○劉氏曰

　成王幼弱雖已涖阼為天子而未能行涖阼之事書

　曰小子同未在位亦言其雖已在位與未在位同也

　故周公以冢宰攝政相助成王踐履其臨阼之事而

　治天下以幼年即尊位而不知父子君臣長幼之道

　何以治天下哉故周公舉世子事君親長上之法以

　教伯禽使日夕與成王遊處俾其有所視效也其或

　成王出入起居之間有愆於禮法者則撻伯禽以責

　其不能盡事君之道所以警教成王而示之以為世

　子之道也然伯禽所行即文王所行世子之道文王

　所行乃諸侯世子之禮故曰文王之為世子也言伯

　禽所行非王世子之禮也(嚴陵方氏曰涖阼臨朝也/阼者主人所有事之階故)

　(適子冠於阼以著代則繼體之臨朝行事謂之涖阼/亦宜矣涖言以位臨之踐言以足履之成王主也故)

　(於阼曰涖周公相之而已故於阼曰踐此輕重之别/也世子於屬則子也於位則臣也於齒則幼也知為)

　(子然後能為父知為臣然後能為君知為幼然後能/為長故抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣)

　(長幼之道也然其序則先父子而後君臣者内外之/序也先君臣而後長幼者上下之序也於伯禽言法)

　(於成王言道者盖法則下/之所守道則上之所揆)

凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆於

東序

　學教也士即王制所謂司徒論俊選而升於學之士

　也必時四時各有所教也干盾也捍兵難之器戈句

　矛㦸也羽翟雉之羽也籥笛之屬也四物皆舞者所

　執干戈為武舞故於陽氣𤼵動之時教之示有事也

　羽籥為文舞故於隂氣凝寂之時教之示安靜也東

　序大學也(山陰陸氏曰先王之制舞也文必以羽籥/武必以干戚者盖籥聲也羽容也聲音以)

　(紀之文物以昭之者文也故於文舞用之干以/扞其内戚以誅其外者武也故於武舞用之)

小樂正學干大胥贊之籥師學戈籥師丞贊之胥鼓南

　四人皆樂官之屬贊相助之也胥即大胥也南南夷

　之樂也東夷之樂曰昧南夷之樂曰南西夷之樂曰

　朱離北夷之樂由禁明堂位又云任南蠻之樂也周

　禮旄人教國子南夷樂之時大胥則擊鼔以節其音

　曲故云胥皷南也先王作樂至矣盛矣而猶以逺方

　蠻夷之樂教人者所以示輿圖之無外異類之咸賔

　奏之宗廟之中侈其盛也獨舉南樂則餘三方皆教

　習可知(長樂劉氏曰周官大司樂以樂舞教國子舞/雲門大卷大咸大㲈大夏大濩大武盖六代)

　(聖王神其徳行以成變化以參天地載其地徳以感/神祗者樂與舞存焉故使國子學之由其舞以志厥)

　(功由其聲以想厥徳然後中和生於誠明而志氣趨/於聖智矣故孝友形於中而舞蹈應於外此三代遜)

　(於五品無所入而弗自得者教國子以樂舞行於人/倫也東序大學也是以小樂正教於大胥贊之籥師)

　(教戈籥師丞賛之各用其職以時舉焉胥鼔南者舞/以樂為節者也樂以舞為成者也故奏六代之舞則)

　(合六代之樂先王用之致中私位天地澤四海來百/蠻焉乃用四夷之樂以彰徳化○長樂陳氏曰書云)

　(比爾干稱爾戈干則直兵而其形欲立戈則句兵而/其形欲倒皆自衛之兵非伐人之器也古之教舞者)

　(朱其干玉其戚則尚道不尚事尚徳不尚威是以學/干在小樂正而以大胥贊之學戈在籥師而以籥師)

　(丞贊之干戈之事寓之於樂如此則武不可黷之意/覩矣○山陰陸氏曰干戈兩舞也故各以其官教之)

春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書

典書者詔之禮在瞽宗書在上庠

　誦口誦歌樂之篇章也弦以琴瑟播被詩章之音節

　也皆大師詔告之瞽宗殷學名上庠虞學名周有天

　下兼立虞夏殷周之學也(長樂劉氏曰春者陽氣宣/吐以生萬物也故宜誦以)

　(宣其中和之聲焉夏者陽氣盛大以壯萬物也故宜/絃以極其純粹之致焉皆太師之職以教國子者也)

　(○嚴陵方氏曰誦者人也弦者絲也人之事始於東/絲之音屬於南故誦以春而弦以夏禮者體也書者)

　(事也體之文成於西事之質辨於北故禮以秋而書/以冬此又其别也太師則樂工之所師而為大者也)

　(而樂以陽為主故以之詔弦誦焉執禮者詔禮典書/者詔書亦各以其類也於禮言學於書言讀者皆學)

　(而讀之○長樂陳氏曰此言春誦夏弦秋學禮冬讀/書王制言春秋教以禮樂冬夏教以詩書者言書禮)

　(則知誦之為詩弦之為樂言弦誦則知禮之為行書/之為事也盖春秋隂陽之中而禮樂皆欲其中故以)

　(二中之時教之凡此合而教之也分而教之則誦詩/以春弦樂以夏學禮以秋讀書以冬○馬氏曰禮由)

　(隂作而秋者萬物之所斂而亦隂也故秋學禮書以/道事而冬者萬物之所藏而亦事也故冬讀書又曰)

　(春夏學干戈秋冬學羽籥者在於大學也王制曰春/秋教以禮樂冬夏教以詩書者亦在大學也故教之)

　(以詩書禮樂則未嘗不教之以/干戈羽籥也此所以互見之也)

凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序

　祭是一事養老乞言是一事合語是一事故以凡言

　之養老乞言謂行養老之禮之時因乞善言之可行

　者於此老人也合語謂祭及養老與鄉射鄉飲大射

　燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法合㑹義

　理而相告語也其間各有威儀容節皆須小樂正詔

　教之於東序之中(長樂劉氏曰祭謂祀天神祭地祇/饗宗廟之禮凡九獻自始及終其)

　(儀百出禮意深逺非學弗通而臣子之義致敬以事/其君者也苟不素習祭儀預講厥義則與祭執事違)

　(悮必多非以致敬也養老者有國之火教也王者必/齊戒盡敬致養乎三老五更所以教天下之為人子)

　(者孝於其父為人弟者敬於其兄也既教世子以養/老之道俾知所以憲也而後教之以乞言之義謂虚)

　(已以納其言也不能憲又不能納民不效之矣合語/者謂鄉飲酒也鄉射也大射也燕射也祭饗也燕賔)

　(也凡是數禮下自鄉黨上至朝廷莫不行之者有貴/賤之禮所以明君臣之道也有尊卑之禮所以明父)

　(子之道也有長幼之禮所以明兄弟之道也有隂陽/之禮所以明夫婦之道也有賔主之禮所以明朋友)

　(之道也惟是五者謂之人倫聖人用之以齊一天下/致之中和而正是性命所以育萬物贊天地永固命)

　(於無疆者莫不以人倫為本焉故終日行禮酒盈人/渴而不敢飲殽乾人飢而不敢食者以其有合語之)

　(禮在其後焉人倫之道因此禮而既明乃於旅酬之/時歡樂之情通而語言之義合焉此君臣所以和同)

　(而誠意所以浹洽也○馬氏曰古者旅酬之際必合/之以語而道其禮樂之意以示其和樂而不流安燕)

　(而不/亂也)

大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成

論說在東序

　戚斧也大樂正教世子及士以舞干戚之容節及合

　語之說與乞言之禮此三者皆大樂正授之以篇章

　之數於是大司成之官於東序而論說此授教者義

　理之淺深才能之優劣也(石林葉氏曰三者小樂正/詔其威儀而至於度數則)

　(大樂正授干戚之數則有俯仰授合語之數則有進/退授乞言之數則有升降其在東序者數之始也○)

　(新安王氏曰論說者即舞干戚語說乞言之數為講/論而詳說之也上所謂干戈羽籥之舞弦誦之歌書)

　(禮之文無一不盡而非教者為之論說則習其事不/明其義誦讀其言不明其指歸與不學無異大司成)

　(所以在東序為之論說也大司成即大司樂也不謂/之大司樂而謂之大司成者以世子及國子之徳業)

　(大司業教之使成也○臨川呉氏曰既言大樂正授/數而又特言大司成論說盖授數猶未離乎業於論)

　(說始可言成也成猶成於樂之成謂教/之之至使其徳周完全備無虧欠也)

凡侍坐於大司成者逺近間三席可以問終則負牆列

事未盡不問

　席廣三尺三寸三分寸之一三席所謂函丈也相對

　逺近如此取其便於咨問問終則却就後席背負牆

　壁而坐以避後來問事之人其問事之時尊者有教

　而已猶未達則必待其言盡然後更問若陳列未竟

　則不敢先問以參錯尊者之言也(嚴陵方氏曰可以/問者以其聲足以)

　(相聞又不至於大逼也曲禮曰/先生問焉終則對亦此之意)

凡學春官釋奠于其先師秋冬亦如之

　官掌教詩書禮樂之官也若春誦夏弦則太師釋奠

　教干戈則小樂正及樂師釋奠也秋學禮冬讀書則

　其官亦如之釋奠者但奠置所祭之物而已無尸無

　食飲酬酢等事所以若此者以其主於行禮非報功

　也先師謂前代明習此事之師也(嚴陵方氏曰釋奠/止言三時而不及)

　(夏者弦誦一師夏則因春故也○新安王氏曰先師/者習樂有樂之先師習禮有禮之先師讀書有書之)

　(先/師)

凡始立學者必釋奠于先聖先師及行亊必以幣

　諸侯初受封天子命之教於是立學所謂始立學也

　立學事重故釋奠于先聖先師四時之教常事耳故

　惟釋奠于先師而不及先聖也行事謂行釋奠之事

　必以幣必奠幣為禮也始立學而行釋奠之禮則用

　幣四時常奠不用幣也(長樂陳氏曰四時釋奠止於/先師始立學釋奠則及於先)

　(聖者徳之小者親而不尊故其祭數徳之大者尊而/不親故其祭疏○馬氏曰必以幣者有以加其禮也)

凡釋奠者必有合也有國故則否凡大合樂必遂養老

　凡行釋奠之禮必有合樂之事若國有凶喪之故則

　雖釋奠不合樂也常事合樂不行養老之禮惟大合

　樂之時人君視學必養老也舊說合者謂若本國無

　先聖先師則合祭隣國之先聖先師本國故有先聖

　先師如魯有孔顔之類則不合祭隣國之先聖先師

　也未知是否(嚴陵方氏曰師不必聖聖則師可知必/始立學然後及於先聖者重其始固也)

　(釋奠之有合非大合也大合樂謂天子視學之時也/故言必遂養老後言遂設三老五更群老之席位者)

　(以此○石林葉氏曰天子一入學而所教者三釋奠/以教其重道也合樂以教其崇徳也養老以教其致)

　(孝也三代盛時貴游子弟皆能秉禮出封於外/足以禦亂食采於内足以助治此道素行也)

凡語于郊者必取賢斂才焉或以徳進或以事舉或以

言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以

其序謂之郊人逺之於成均以及取爵於上尊也

　語于郊者論辨學士才能於郊學之中也有賢徳者

　則錄取之有才能者則收斂之道徳為先事功次之

　言語又次之曲藝一曲之藝小小技能若醫卜之屬

　誓戒謹也學士中或無徳無事無言之可取而有此

　曲藝之人欲投試考課者皆卻之使退而謹習所能

　以待後次再語之時乃考評之也三而一有者謂此

　曲藝之人舉說三事而一事有可善者乃進其等即

　於其同等之中抜而升進之也然猶必使之於同輩

　中以所能髙下為次序使不混其優劣也如此之人

　但止目之曰郊人非俊選之比也以非士類故疎逺

　之成均五帝大學之名天子設四代之學上尊堂上

　之酒尊也若天子飲酒於成均之學宫此郊人雖賤

　亦得取爵於堂上之尊以相旅勸焉所以榮之也人

　字之字均字皆句絶(嚴陵方氏曰必取賢斂才於郊/學如此則國學可知矣夫自外)

　(入内謂之進自下升上謂之舉自隠之顯謂之揚徳/成而上事成而下故先徳而後事事者言之實言者)

　(事之文故先事而後言藝謂之曲則以在道之一曲/故也謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也)

　(藝成而下非君上之所宜近故曰逺之也○長樂陳/氏曰或以德進則不必事也或以事舉則不必言也)

　(語曰德行言語政事德進所謂德行也事舉所謂政/事也言揚所謂言語也聖人不求全不貴備意與此)

　(同又曰曲藝皆誓者法也三而有一乃進恩也謂之/郊人法也於成均以取爵亦恩也恩與法並行而不)

　(偏所以取之雖畧無害於賢而用之也○馬氏曰或/以徳進或以事舉或以言揚有以見其立賢無方也)

　(曲藝皆有以誓之則又/有以見其待人之恕也)

始立學者既興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐

于東序一獻無介語可也教世子

　立學之初未有禮樂之器及其制作之成塗釁既畢

　即用幣于先師先師以告此器之成繼又釋菜以告

　此器之將用也凡祭祀用樂舞者則授舞者以所執

　之器如干戈羽籥之類今此釋菜禮輕既不用舞故

　不授舞器也諸侯有功徳者亦得立異代之學東序

　夏制也與虞庠相對東序在東虞庠在西乃退儐于

　東序者謂釋菜在虞庠之中禮畢乃從虞庠而退儐

　禮其賔於東序之中其禮既殺惟行一獻無介無語

　於禮亦可也此以上雖不專是教世子之事然以教

　世子為主故以此句總結上文○石梁王氏曰三字

　亦衍文(長樂陳氏曰凡家造祭器為先養器為後國/亦如之諸侯之國命之教而立學者亦必以)

　(祭器為先則興器者造祭器之謂也○嚴陵方氏曰/儐謂事畢而以賔禮接賔一獻則無酬酢之煩無介)

　(則無傳命之助無語則無合語之禮凡此又以始立/學而事未暇備故也然非以之為常特可一時而已)

凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外

也禮樂交錯於中𤼵形於外是故其成也懌恭敬而温

文

　修内者消融其邪慝之藴修外者陶成其恭肅之儀

　禮之修逹於中樂之修達於外所謂交錯於中也有

　諸中必形諸外故其成也懌此懌字與魯論不亦說

　乎之說相似既有恭敬之實德又有温潤文雅之氣

　象禮樂之教大矣(嚴陵方氏曰樂由中出故以之修/内禮自外作故以之修外然禮樂)

　(葢人之所固有也先王之教人豈能責之以其所無/亦因其所有修之俾勿壊而已兩相合謂之交兩相)

　(雜謂之錯温則不暴文則不野○馬氏曰禮樂者所/以治其内外之道也治内則莫如樂治外則莫如禮)

　(故樂所以修内禮所以修外而教之所始也此禮樂/之分也禮樂之交錯於中而𤼵形於外則禮不止於)

　(修外樂不止於修内而教之成也此禮樂之合也是/故其成也懌恭敬而温文其成也懌有以見其内)

　(和也恭敬而温文有以見其外和也温者以言其有/容也文者以言其有别也○西山眞氏曰三王之教)

　(世子必以禮樂者禮所以起人之敬心敬心生則慢/心窒矣樂所以感人之和心和心生則戾心消矣其)

　(薰陶德性變化氣質莫妙於此者然樂雖修内由内/以達外禮雖修外由外以入中二者醺醲涵暢相與)

　(無間故其成也但見其悅懌而已恭敬温文而已恭/者敬之𤼵於外者也敬者恭之主於中者也此皆教)

　(以禮樂/之功也)

立太傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也太傅審

父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀太傅之德行

而審喻之太傅在前少傅在後入則有保出則有師是

以教喻而德成也師也者教之以事而喻諸德者也保

也者愼其身以輔翼之而歸諸道者也記曰虞夏啇周

有師保有疑丞設四輔及三公不必備唯其人語使能

也

　養者長而成之之謂審喻詳審言之使通曉也前後

　以行歩言出入以居處言慎其身使之謹守其身也

　師保疑丞四輔也一說前疑後丞左輔右弼為四輔

　四輔與三公不必其全備惟擇其可稱職者惟其人

　以上皆記文語言也語使能也一句是記者釋之之辭

　朱子曰師保疑丞疑字曉不得想止是有疑即問他

　之意(嚴陵方氏曰禮樂者教之之道也苟非教之之/人則道不虚行故立太傅少傅以養之養之將)

　(以成其才故也内則父子外則君臣人之大倫也教/養之道欲其知此而已保則親也故人則有保師則)

　(正也故出則有師然分而言之固如此合而言之則/左右前後出入起居師也傅也保也未嘗不在焉○)

　(長樂陳氏曰師則帥以善而使之知保則保其善而/使之勿失傅則輔其善而使之成太傅在前少傅在)

　(後則師保在左右矣入則有保出則有師則太傅少/傅出入皆預矣出入前後莫非正又則目不閱淫色)

　(耳不聞優笑居不近庸邪玩不備珍異而所見者正/事所聞者正言所行者正道此所以教喻而德成又)

　(曰師教之以事而喻諸德師氏教國子以三德三行/是也保愼其身以輔翼之而歸諸道保氏養國子以)

　(六藝六儀是也虞夏殷周之有師保所謂設三公也/有疑丞所謂設四輔也師保謂之三公充其數則有)

　(傅疑丞謂之四輔充其數則有輔弼夫能有聖人之/能有賢者之能有能者之能也所謂使能者兼聖賢)

　(而言之也○西山真氏曰立太傅少傅以養之養者從/容啓廸以養其本然之善使之自然開悟也然其)

　(道無他不過君臣父子之大倫而已太傅以審示言/謂修於身以示之也少傅以審喻言謂開說其義以)

　(曉之也太傅少傅所以教者雖同然太傅以身教少/傅以言教二者葢互相𤼵也又曰師也者教世子以)

　(事而喻諸德謂教之以事親之事則知孝之德教之/以事長之事則知弟之德天下無事外之德也保則)

　(安䕶世子之身輔之翼之使歸諸道耳目口體不以/欲而動即所謂道天下無身外之道也古者所謂)

　(師保其職/葢如此)

君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國治君之

謂也

　君子曰德此德是指世子之德世子之德有成則教

　道尊嚴而無敢慢昜者故凡居官守者皆以正自處

　官正而國治世子為君之謂也(嚴陵方氏曰言君子/有君國子民之德也)

　(葢教世子必使為君子故以是言之德成而教尊者/為其能重道故也教尊而官正官正而國治學至)

　(此然後能為君故曰君之謂也○馬氏曰官正以言/其近國治以言其逺夫德之所成者衆矣而獨言君)

　(者葢有德而無位則教未必尊官未必正國未必治/也有君徳而有君位然後可以及此也)

仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所

以善成王也聞之曰為人臣者殺其身有益於君則為

之况于其身以善其君乎周公優為之

　前言周公相踐阼而治此缺相字而下文又有周公

　踐阼之言皆記者之失也以世子之法教世子直道

　也今舉世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也人

　臣殺身為國猶尚為之今周公不過于曲其身之所

　行以成君之善宜乎優為之也○劉氏曰書蔡仲之

　命曰惟周公位冡宰正百工此言攝政踐阼而治是

　以冡宰攝行踐阼之政非謂攝居天子之位也孔子

　言周公舉世子法於伯禽者非自教其子葢示法以

　善成王也吾聞古人言為人臣者殺身而有益於君

　猶且為之况止迂其身以善其君乎此大人正己而

　物正之事周公大聖人也故優為之(西山眞氏曰周/公抗世子法於)

　(伯禽者葢成王雖㓜已為君矣不可以教世子者教/之惟以教世子者教伯禽使成王覩之是乃所以善)

　(成王也○長樂陳氏曰迂身非直躬者也殺身非迂/身者也迂身以善其君者昜殺身以有益於君者難)

　(為人臣者於其難者猶且為之况其昜者乎此周公/所以優為之也葢周公以臣而攝君之政成王以君)

　(而學世子之事此為迂也然不爾不足令成王知君/臣長幼之義先儒嘗謂周公之道曲而當者此也)

是故知為人子然後可以為人父知為人臣然後可以

為人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以為世

子則無為也是故抗世子法於伯禽使之與成王居欲

令成王之知父子君臣長幼之義也君之於世子也親

則父也尊則君也有父之親有君之尊然後兼天下而

有之是故養世子不可不愼也

　武王既崩則成王無父雖年幼未知君道若以之為

　世子則無為子之處矣故云以為世子則無為也君

　於世子以親言則是父以尊言則是君能盡君父之

　道以教其子然後可以保有天下之大不然則他日

　為子者不克負荷矣可不愼乎(嚴陵方氏曰居君父/之位操使令之權其)

　(可以不知臣子事人之道哉既居天子矣又不可以/世子之法加之故抗世子法於伯禽使之與成王居)

　(欲其相觀而善故也此又繼言長幼而上不言者以/事人使人兼之故也○臨川吳氏曰凡天下之為人)

　(父者於其子雖有父之親而無君之尊也凡天下之/為人君者於其臣雖有君之尊而無父之親也唯君)

　(之於世子其親則父其尊則君既為之父又為之君/然後能兼天下尊親二者而有之有之謂有父之親)

　(有君之尊也彼但有父之親而無君之尊者猶不可/不知教其子况兼親尊二者而有之者其於教世子)

　(而可以不愼乎愼謂盡其心/盡其道而不敢忽慢簡畧也)

行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也

故世子齒於學國人觀之曰將君我而與我齒讓何也

曰有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰將君

我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著於君

臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長長也

然而衆知長幼之節矣故父在斯為子君在斯謂之臣

居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學

之為君臣焉學之為長幼焉父子君臣長幼之道得而

國治語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世

子之謂也

　一物一事也與國人齒讓之一事也三善謂衆人知

　父子君臣長幼之道也君我君臨乎我也世子與同

　學之人讓齒其不知禮者見之而疑其知禮者從而

　曉之曰父在之時常執謙卑不敢居人之前其禮當

　如此也如此而衆知父子之道矣其二其三皆此意

　學之教之也語古語也樂正主世子詩書之業父師

　主於成就其德行一有書作一人謂世子也世子有

　大善則萬邦皆正矣(長樂陳氏曰經曰雖天子必有/尊也以天子尚有所尊而况於)

　(民乎故知為父子則孝知為君臣則忠知為長幼則/順孝弟忠順立而國治矣○嚴陵方氏曰齒讓者序)

　(齒相讓也父在斯為子君在斯謂之臣或言為或言/謂之者唯其以天合故直言為惟其以人合故止言)

　(謂之也内則父子外則君臣長幼則内外之所兼有/也内外治則國具有不治者乎○臨川吳氏曰得者)

　(謂於父子君臣長幼之道無所失也○新安王氏曰/樂正司業前章所謂大樂正授數是也父師司成所)

　(謂太傅少傳有保有師以成世子之德者也○石林/葉氏曰一人元良萬國以貞葢乾始於元而終於貞)

　(世子有君道也體元之善則仁以/長人立事之幹則貞以及萬國)

周公踐阼

　石梁王氏曰此當為衍文○劉氏曰此四字說者以

　下文更端故著此以結上文周公相踐阼之事然因

　其缺一相字遂啓明堂位周公踐天子位之説其後馴

　致新莾居攝簒漢之禍實此語基之

庻子之正於公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之

義長幼之序

　庻子司馬之屬官正於公族為政於公族也周禮庶

　子掌國子之倅倅副貳也國子是公卿大夫士之子

　副貳其父者也(長樂陳氏曰言教世子而繼之以庶/子正公族行法自貴者始故也教之)

　(事乎上則以孝第教之交乎旁則以睦友教之恤乎/下則以子愛○臨川吴氏曰善事親之孝即父子之)

　(義也善事兄之弟即長幼之序也睦友子愛皆孝弟/之推睦者和於族友者和於弟子者慈於子愛者慈)

　(於/幼)

其朝于公内朝則東西北上臣有貴者以齒

　内朝路寢之庭也言公族之人若朝見於公之内朝

　則立於西方而面向東尊者在北以次而南然既均

　為同姓之臣則一以昭穆之長幼為序兄弟雖賤必

　居上子弟雖貴必處下也

其在外朝則以官司士為之

　外朝路寢門外之朝也若公族朝見於外朝與異姓

　之臣雜列則以官之高卑為次序不序年齒也司士

　亦司馬之屬主為朝見之位次者(馬氏曰内朝以齒/則公族有所伸外)

　(朝以官則公族有所屈有所伸有所屈皆先王治宗/族之道○嚴陵方氏曰北上則所尊在内也臣有貴)

　(者以齒則賤者可知矣自三公而下皆在所司而以/士名官者司至於士則朝之所司者悉矣)

其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官

　宗人之官掌禮及宗廟中授百官以職事者以爵隨

　其爵之尊卑貴者在前賤者在後也以官隨其官之職

　掌使各供其事也(長樂陳氏曰外朝主敬宗廟之中/亦主敬故在宗廟之中則如外朝)

　(之/位)

其登餕獻受爵則以上嗣

　登自堂下而升堂上也餕食尸之餘也尸出宗人使

　嗣子及長兄弟升堂相對而餕也以特牲禮次序言

　之先時祝酌爵觶奠于鉶南俟主人獻内兄弟畢長

　兄弟及衆賔長為加爵之後宗人使嗣子飲鉶南之

　奠爵嗣子盥而入拜尸執此奠爵嗣子進受復位而

　拜尸答拜嗣子飲畢拜尸尸又答拜所謂受爵也嗣

　子又舉所奠爵洗而酌之以入獻尸尸拜而受嗣子

　答拜所謂獻也無筭爵之後禮畢尸出乃餕此三事

　者受爵在先獻次之餕獻在後今言餕獻受爵以重

　在餕故逆言之歟上嗣適子之長者為最上也此謂

　士禮大夫之嗣無此禮者避君也故少牢禮無嗣子

　舉奠之文(山陰陸氏曰内朝親親外朝貴貴在宗廟/之中則二者並隆宗人授事以爵以官貴)

　(貴也其登餕獻受爵則以上嗣親親也以官若君執/主瓉祼尸大宗執璋瓉亞獻之類以爵若迎牲君執)

　(引大夫從士執芻之類也獻者謂上/嗣嘗受爵於尸矣己而復酌獻尸也)

庶子治之雖有三命不踰父兄

　庶子治公族朝内朝之禮雖有三命之貴而其位次

　不敢踰越無爵之父兄而居其上即上章所言臣有

　貴者以齒也○疏曰若非内朝其餘㑹聚則一命齒

　于鄉里謂一命尚卑若與鄉里長宿燕食則猶計年

　也再命齒于父族謂再命漸尊不復與鄉里計年唯

　高官在上但父族為重猶計年為列也三命不齒謂

　三命大貴則亦不復與父族計年燕㑹則别席獨坐

　在賔之東矣(山隂陸氏曰司士為之庶子治之者為/之以禮治之以義也葢司士為之以禮)

　(恩也故庶子治之以義雖有三命不踰父兄據此進/齒一等方其以爵以官嫌齒太陵故也先王所以均)

　(節仁義使思恊理稱/世無得議焉凡以此)

其公大事則以䘮服之精麤為序雖於公族之䘮亦如

之以次主人

　此謂君䘮而庶子治其禮事大事䘮事也臣為君皆

　斬衰然衰制雖同而升數之多寡則各依夲親庶子

　序列位次則辨其夲服之精麤使衰麤者在前衰精

　者在後非但公䘮如此公族之内有相為服者亦然

　葢亦是庶子序其精麄先後之次也以次主人者謂

　雖有庶長父兄尊於主人亦必次於主人之下使主

　人在上為䘮主也(嚴陵方氏曰送死足以當大事故/謂之大事服輕則於䘮者為疏服)

　(重則於䘮者為親/以精麄為序也)

若公與族燕則異姓為賔膳宰為主人公與父兄齒族

食世降一等

　公與族人燕食亦庶子掌其禮族人雖衆其初一人

　之身也豈可以賔客之道外之故以異姓一人為賔

　而使膳宰為主與之抗禮酬酢君尊而賔不敢敵也

　君雖尊而與父兄列位序尊卑之齒者篤親親之道

　也族食與族人燕食也世降一等謂族人既有親疎

　則燕食亦隨世降殺也○疏曰假令夲是齊衰一年

　四㑹食若大功則一年三㑹食小功則一年再㑹食

　緦麻則一年一㑹食是世降一等也(嚴陵方氏曰凡/燕之禮必立賔)

　(以備酬酢之儀若郷飲酒言立賔以象天是也然上/人者尊賔既謂之賔則尊之而已非親之也親莫親)

　(於同姓則凡於同姓固無賔之之禮也故/燕族之賔不以同姓而以異姓為之也)

其在軍則守於公禰

　禰當讀作祧○公禰謂遷主載在齊車隨公出行者

　也庶子官既從在軍故守衛此齊車之行主也

公若有出疆之政庶子以公族之無事者守於公宫正

室守太廟諸父守貴宫貴室諸子諸孫守下宫下室

　上章專言出軍則此出疆之政葢朝覲㑹同之事也

　無事者謂不從行及無職守之人也公宫總言公之

　宗廟宫室也正室公族之為卿大夫士者之適子也

　太廟太祖之廟也諸父公之伯父叔父也宫以廟言

　室以居言貴宫尊廟也貴室路寢也下宫下室則是

　親廟與燕寢也

五廟之孫祖廟未毁雖為庶人冠取妻必告死必赴練

祥則告

　諸侯五廟始封之君為太祖百世不遷此下親盡則

　逓遷此言五廟之孫是始封之君即五世祖故云祖

　廟未毁未毁未逓遷也此孫雖無禄仕然冠昏必告

　于君死必赴練祥之祭必告者以其親未盡也(嚴陵/方氏)

　(曰親屬未絶不以貴賤/之間而忘吉㐫之問也)

族之相為也宜弔不弔宜免不免有司罰之至于賵賻

承含皆有正焉

　四世而緦服之窮也五世親盡袒免而已袒免說見

　前篇六世以往弔而已矣當弔而不弔當免而不免

　皆為廢禮故有司者罰之所以肅禮教也賵以車馬

　賻以貨財含以珠玉襚以衣服四者總謂之贈隨其

　親疎各有正禮庶子官治之有司即庶子也(長樂陳/氏曰祖)

　(遷於上宗易於下雖不為庶人吉㐫不必赴告義也/祖廟未毁雖為庶人吉㐫必赴告恩也五世而親屬)

　(盡故為之免六世而親屬竭故弔之而已宜弔不弔/宜免不免有司罰之則緦麻而上宜服不服者可知)

　(也/)

公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纖剸亦告于甸

人公族無宫刑

　磬懸縊殺之也左傳室如縣磬皇氏云如縣樂器之

　磬也甸人掌郊野之官為之隱故不於市朝其刑罪

　之當纎刺剸割之時亦鞠讀刑法之書於甸人之官

　也漢書每云鞠獄鞠盡也推審罪狀令無餘藴然後

　讀其所犯罪狀之書而刑之無宫刑者不絶其類也

　(長樂陳氏曰公之於族示之以孝弟睦友子愛之道/所以教其善示之以廟朝之禮所以教其敬示之以)

　(喪服之禮所以教其哀示之以燕食之禮所以教其免/親示之以宫室之守所以教其忠示之以赴告鞠弔)

　(所以教其義俟之已盡而猶犯焉然後隨之以刑可/也其死罪則縊之於甸人其刑罪則纎剸亦告于甸)

　(人不忍與衆棄之也不忍與衆棄之而必於甸人亦/以甸之共祭薦之物故也葢不以親廢法不以私滅)

　(公然後宗廟可得而事然則以/親而休百姓乃所以事宗廟也)

獄成有司讞于公其死罪則曰某之罪在大辟其刑罪

則曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰

宥之有司又曰在辟及三宥不對走出致刑于甸人公

又使人追之曰雖然必赦之有司對曰無及也反命于

公公素服不舉為之變如其倫之喪無服親哭之

　獄成謂所犯之事訊問已得情實也讞議刑也殺牲

　盛饌曰舉素服不舉為之變其常禮示憫惻也如其

　親疎之倫而不為弔服者以不親徃故也但居外不

　聽樂及賻贈之類仍依親疎之等耳親哭之者為位

　于異姓之廟而素服以哭之也天子諸侯絶旁親故

　知此言無服是不為弔服(長樂陳氏曰聖人代天工/立人道百王授受者禮樂)

　(政刑而已也故悖于中者禮樂之必棄政刑之必加/又敢私於其宗族哉不幸而悖于中者出於公族聖)

　(人猶有三宥之心而有司之正不可奪也於是素服長/不舉樂不御正寢不羞常膳哭之如其倫之喪也○)

　(樂陳氏曰不以公盡法故無宫刑不以義掩恩故三/宥而又追之至於無及然後素服不舉為之变○廬)

　(陵胡氏曰有司又曰在辟以示後世臣執法宜堅其/君用刑宜寛及三宥不對走出致刑于甸人春秋傳)

　(曰臣義而行不/待命者此也)

公族朝于内朝内親也雖有貴者以齒明公子也外朝

以官體異姓也宗廟之中以爵為位崇德也宗人授事

以官尊賢也登餕受爵以上嗣尊祖之道也喪紀以服

之輕重為序不奪人親也公與族燕則以齒而孝弟之

道逹矣其族食世降一等親親之殺也戰則守於公禰

孝愛之深也正室守太廟尊宗室而君臣之道著矣諸

父諸兄守貴室子弟守下室而讓道達矣

　此以下覆解前章庶子正公族以下諸事内親謂親

　之故進之於内也明父子昭穆不可紊也體異姓體

　貌異姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也尊賢惟賢

　者能任事也上嗣繼祖者也故為尊祖之道服之輕

　重夲於屬之親疎親疎之倫不可昜奪也燕食主於

　親親以齒相序所以逹孝弟之道也親親施於生者

　宜有降殺之等孝愛施於死者宜有深遠之思君臣

　之道以輕重言讓道則以貴賤言也(嚴陵方氏曰宗廟/之中序爵以辨)

　(貴賤爵不踰德故謂之崇德序事以辦賢否故宗人/授事以官謂之尊賢又曰君與族燕以齒則不敢以)

　(君之位而加於父兄然親親不可以無殺故世降一/等焉事生之道不若事死之為至居安之節不若居)

　(危之為難故戰守於公禰所以為孝愛之深皆謂之/宗室則親親之意也正室又其正者也正室守太廟)

　(所以尊宗室而庶子之與異姓莫敢介焉且不疑於/無君故曰君臣之道著○長樂陳氏曰正室守太廟)

　(此以承重者守所重也故謂之尊宗室而君臣之道/著諸父諸兄守貴室子弟守下室此尊不偪下下不)

　(陵上者也故/謂之讓道達)

五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告死必赴不

忘親也親未絶而列於庶人賤無能也敬弔臨賻賵睦

友之道也古者庶子之官治而邦國有倫邦國有倫而

衆鄉方矣

　人君任官夲無親疎之間顧賢否何如耳親盡而賢

　亦必仕之今親未盡而已在庶人之列是以其無能

　故賤之也族人有喪君必敬謹其弔臨賻賵之禮者

　是皆和睦友愛族人之道也鄉方所向之方謂皆知

　趨禮教也(嚴陵方氏曰庶子之官以治内為事凡治/之序自内以及外而已故曰古者庶子之)

　(官治而邦國有倫倫者先後不可亂之謂也邦國有/倫而衆不惑於道之所在故曰衆郷方矣方者道之)

　(方/也)

公族之罪雖親不以犯有司正術也所以體百姓也刑

于隱者不與國人慮兄弟也弗弔弗為服哭於異姓之

廟為忝祖逺之也素服居外不聽樂私喪之也骨肉之

親無絶也公族無宫刑不剪其類也

　正術猶言常法也公族之有罪者雖是君之親然亦

　必在五刑之例而不赦者是不以私親而干犯有司

　之正法也所以然者以立法無二制當與百姓一體斷

　决也與猶許也刑于甸師隱僻之處者是不許國人

　見而謀度吾兄弟之過惡也刑已當罪而猶私喪之

　者以骨肉之親雖䧟刑戮無斷絶之理也受宫刑者

　絶生理故謂之腐刑如木之朽腐無𤼵生也此刑不

　及公族不忍剪絶其生生之類耳(嚴陵方氏曰有司/以正行法故無貴)

　(賤親疎之間苟以公族之故乃欲于有司使獲免焉/則法先其正矣故曰公族之罪雖親不以犯有司正)

　(術也刑于隱則非與衆亲之矣故曰不與國人慮兄/弟也公族不止於兄弟特舉中以談上下爾素服居)

　(外不聽樂則以哀未忘也逺之者公義也哀未忘則/有私愛存焉故曰私喪之也夫有生所以傳類而官)

　(刑則無生之道焉/故公族無宫刑)

天子視學大昕鼓徴所以警衆也衆至然後天子至乃

命有司行事興秩節祭先師先聖焉有司卒事反命

　天子視學之日初明之時學中擊鼓以徵召學士葢

　警動衆聽使早至也凡物以初為大末為小故以大

　昕為初明也有司教詩書禮樂之官也興舉秩常節

　禮也卒事反命謂䆁奠事畢復命于天子也(嚴陵方/氏曰學)

　(記曰未卜禘不視學葢教養之乆然後可以視之故/也天子視學必警衆所以奉至尊不可以不各致其)

　(敬故/也)

始之養也適東序釋奠於先老遂設三老五更群老之

席位焉

　天子視學在虞庠之中事畢反國明日乃之東序而

　養老始謂始初立學之時也若非始立學則無釋奠

　先老之禮先老先世之為三老五更者也三老五更

　各一人羣老無定數蔡邕云更當為叟三老三人五更

　五人未知是否然皆年老更事致仕者舊說取象三

　辰五星

適饌省醴養老之珍具遂𤼵咏焉退修之以孝養也

　設席位畢天子親至陳饌之處省視醴酒及養老珍

　羞之具省具畢出迎三老五更將入門遂作樂聲𤼵

　其歌咏以延進之老更既入即西階下之位天子乃

　退而酌醴以獻之是修行孝養之道也(嚴陵方氏曰/於學言祭先)

　(師先聖於束序言釋奠于先老隆殺之别也以其隆/故曰視以其殺故曰適適則自此適彼而已設其席)

　(位則老者欲安之故四饌者食也適者酒也適饌省/醴葢互言之皆適其所而省之也珍若八珍之屬凡)

　(可以養者莫不具焉故謂之/珍具若王制以珍從是矣)

反登歌清廟既歌而語以成之也言父子君臣長幼之

道合德音之致禮之大者也

　反反席也老更受獻畢皆立於西階下東面今皆反

　升就席乃使樂工登堂歌清廟之詩以樂之歌畢至

　旅酬時談說善道以成就天子養老之禮也其所言

　說者皆是講明父子君臣長幼之道理集合清廟詩

　中所詠文王道德之音聲皆德之極致禮之大者也

下管象舞大武大合衆以事達有神興有德也正君臣

之位貴賤之等焉而上下之義行矣

　下管象者堂下以管奏象舞之曲也舞大武者庭中

　舞大武之舞也象是文王之舞周頌維清乃象舞之

　樂歌武則大武之樂歌也武頌言勝殷遏劉維清不

　言征伐則象武决非武舞矣註疏以文王武王之舞

　皆名為象維清象舞為文王下管象為武王其意葢

　謂清廟與管象若皆為文王不應有上下之别殊不

　知古樂歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌

　亦曰登歌以管奏者皆曰下管周禮大師帥瞽登歌

　下管奏樂器書言下管鼗鼓是也清廟以人歌之自

　宜升象以管奏之自宜下凡樂皆有堂上堂下之奏

　也此嚴氏之說足以正舊說之非故今從之大合衆

　以事謂大㑹衆學士以行此養老之事而樂之所感

　足以通逹神明興起徳性也一說周道之四達以有

　神明相之周家之興起以世世修徳皆可於樂中見

　之上言父子君臣長㓜之道此言正君臣之位貴賤

　之等而上下之義行則先王養老之禮豈茍為虚文

　而已哉(長樂陳氏曰歌者樂之聲管者樂之器舞者樂/之容登歌清廟所以著其德下管象所以著)

　(其事舞大武所以著其功而又大合學士以預其事/則幽足以達有神明足以興有徳也○馬氏曰神者)

　(藏於禮樂之中而不可知則管象舞武以達之德者/藏於人情之間而不可見則管象舞武以興之)

有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及群吏曰反養老

幼于東序終之以仁也

　闋終也此時畿内之諸侯及鄉遂之吏皆與禮席天

　子使其反國各行養老之禮是天子之仁恩始于一

　處而終皆徧及也○馮氏曰石梁先生於此經塗去

　幼字今按疏有其義而鄭註無養幼之文疑是訛夲

　攛入一字(嚴陵方氏曰養老之禮所以廣孝也而人/行莫大於孝此慮之以大也三老五更群)

　(老之席位此愛之以敬也𤼵咏登歌合語下管此行/之以禮也適饌省禮珍具此修之以孝養也正君臣)

　(之位貴賤之等此紀之以義也命公侯/而下各歸而有所養焉此終之以仁也)

是故聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮修

之以孝養紀之以義終之以仁是故古之人一舉事而

衆皆知其德之備也古之君子舉大事必愼其終始而

衆安得不喻焉兌命曰念終始典于學

　虞夏商周皆有養老之禮後王養老亦皆記序前代

　之事也人道莫大於孝弟慮之以大者謂謀慮此孝

　弟之大道而推行之也愛敬省具之事行禮親迎肅

　之也孝養獻醴也紀義既歌而語也終仁令侯國行

　之也一事之中人皆知其衆德之全備者以其愼終

　如始也如此則衆安得不喻曉乎養老之禮行於學

　又因終始之義故引說命以結之也(馬氏曰慮之以/大者孝弟仁之)

　(夲也孝弟所以示其愛愛而弗敬獸畜之也故愛之/以敬所以行敬之情而曲致者存乎禮行之不以禮)

　(則直情徑行戎狄之道也行之以禮則無所不盡而/養之不可以無其具故修之以孝養自慮之以大推)

　(而至於修之以孝養則君臣又嫌於不分故紀之以/義以定上下之分紀之以義所以致其尊而亦不可)

　(以不致其親故又終之以仁慮之以大者仁之本終/之以仁者仁之成君子始終之所依者仁而已矣○)

　(長樂陳氏曰樂書曰天子莫重於視學亦莫重於養/老故老更者為其血氣既衰而養以安之仁也飲食)

　(之珍具親執而奉之禮也憲行以善吾之行乞言以/廣吾之聞智也父事之不疑其所謂父兄事之不疑)

　(其所謂兄義也有親者視之而興孝有兄者視之而/興悌信也夫一舉養老之事衆皆知其德之備者以)

　(此而已葢釋奠於先老所以明其不忘本也適饌省/醴所以明其不敢慢也樂則清廟象武之頌所以視)

　(德與事也語則父子君臣長幼之道所以明君與親/也然咏歌者樂之聲管者樂之器養老之樂始而發)

　(咏中而管舞卒而樂闋則堂上堂下之樂和樂而不/流也其所以命群后群吏及養老幼於東序者不過)

　(示父子君臣長幼之道合徳音之致始之以養終得/之以仁而已古之君子必謹其終始如此而衆安)

　(喻/哉)

世子之記曰朝夕至于大寢之門外問於内豎曰今日

安否何如内豎曰今日安世子乃有喜色其有不安節

則内豎以告世子世子色憂不滿容内豎言復初然後

亦復初

　世子之記古者教世子之禮篇也不滿容不能充其

　儀觀之美也此節約言之以見文王武王為世子之

　異於常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行

　不能正履此色憂而已○石梁王氏曰古世子之禮

　亡此餘其記之一節小戴以附篇末

朝夕之食上世子必在視寒暖之節食下問所膳羞必

知所進以命膳宰然後退若内豎言疾則世子親齊𤣥

而養

　羞品味也必知所進必知親所食也命膳宰即篇首

　所命之言也養疾者衣齊𤣥之服即齊時所著𤣥冠

　緇布衣裳則貴賤異制謂之𤣥端服也(嚴陵方氏曰/文武之所為)

　(聖人之行也世子之記則中人之行而已聖人之制/行不以已豈一以文武之道責於人哉故録世子之)

　(記於篇末從使後人可跂而及也所謂色憂不滿容/者葢喜之類為隂陽饒而隂乏故憂則容不滿也齊)

　(𤣥而養謂心致/齊而身服𤣥也)

膳宰之饌必敬視之疾之藥必親嘗之嘗饌善則世子

亦能食嘗饌寡世子亦不能飽以至于復初然後亦復

初

　善猶多也不能飽以視武王之亦一亦再又異矣此

　篇首言文王武王為世子之事故篇終舉記之言以

　終之云

　禮記大全卷八