禮記大全

欽定四庫全書

　禮記大全卷十八

　　　　　　　　　　　　明　胡廣等　撰

　　樂記第十九(臨川吳氏曰禮經之僅存者猶有今/儀禮十七篇樂經則亡矣其經疑多)

　　　(是聲音樂舞之節少有辭句可讀誦記識故秦/火之後無傳諸儒不過能言樂之義而已而劉)

　　　(向所得樂記二十三篇又與河間獻王所撰二/十四卷不同其二十三篇内之十一合為一篇)

　　　(者蓋亦刪取要/略非全文也)

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物

而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比(毗至/反)

音而樂(如/字)之及干戚羽旄謂之樂

　凡樂音之初起皆由人心之感於物而生人心虚靈

　不昧感而遂通情動於中故形於言而為聲聲之辭

　意相應自然生清濁高下之變變而成歌詩之方法

　則謂之音矣成方猶言成曲調也比合其音而播之

　樂器及舞之干戚羽旄則謂之樂焉干戚武舞也羽

　旄文舞也(延平黄氏曰樂之實木於性根於心故凡/音之起由人心生非作於外物也外物為)

　(之感𤼵而已人之心其猶柷歟有物觸其中則鳴非/柷求鳴於物也聲者心以應物者也單出曰聲雜比)

　(曰音單出未之變也五聲相應而變生焉聲成文謂/之音此言聲有所變變成方謂之音此言變有所歸)

　(惟其有所歸在故其始作翕如也從之純如也皦如也繹/如也以成無方則不可比矣○嚴陵方氏曰宫變生徵)

　(徵變生商商變生羽羽變生角上下相通而成方則/雜比之矣故謂之音○山隂陸氏曰音八音也雖有)

　(金石絲竹而無舞/焉不得謂之樂)

樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其

哀心感者其聲噍(焦/)以殺(色介/反)其樂(洛/)心感者其聲嘽

(昌展/反)以緩其喜心感者其聲𤼵以散其怒心感者其聲

粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和

以柔六者非性也感於物而后動

　方氏曰人之情得所欲則樂喪所欲則哀順其心則

　喜逆其心則怒於所畏則敬於所恱則愛噍則竭而

　無澤殺則減而不隆蓋心喪其所欲故形於聲者如

　此嘽則闡而無餘緩則紆而不迫蓋心得其所欲故

　形於聲者如此𤼵則生而不窮散則施而無積蓋順

　其心故形於聲者如此直則無委曲廉則有分際蓋

　心有所畏故形於聲者如此和則不乖柔則致順蓋

　心有所恱故形於聲者如此○愚謂粗以厲者髙急

　而近於猛暴也六者心感物而動乃情也非性也性

　則喜怒哀樂未發者也

是故先王慎所以感之者故禮以道其志樂以和其聲

政以一其行(去/聲)刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以

同民心而出治道地

　劉氏曰慎其政之所以感人心者故以禮而道其志

　之所行使必中節以樂而和其聲之所言使無乖戾

　政以教不能而一其行刑以罰不率而防其姦禮樂

　刑政四者之事雖殊而其致則一歸於慎其所以感

　之者所以同民心而出治道也(長樂陳氏曰聖人之/於易制禮於謙作樂)

　(於豫明政於賁致刑於豐則禮樂者政刑之本政刑/者禮樂之輔古之人所以同民心出治道使天下如)

　(一家中國如一人者不過舉而錯之而已夫姦聲感/人而淫樂興焉正聲感人而和樂興焉先王必慎所)

　(以感之故禮自外作而道志於内樂由中出而和以/聲於外政以一不齊之行刑以防不軌之姦慎所)

　(感之之術也其極則一於同民心使之無悖逆詐偽/之心一於出治道使之無淫泆作亂之事慎所以感)

　(之之效也此因人心之感物而動故先王慎所以感/之而以禮樂刑政出治道下文因人之好惡無節故)

　(先王以人為之節而以禮樂刑/政備治道蓋相為終始故也)

凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之

音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其

政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣

　此言音生於人心之感而人心哀樂之感由於政治

　之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和諧

　故形於聲音者安以樂亂世政事乖戾故形於聲音

　者怨以怒將亡之國其民困苦故形於聲音者哀以

　思此聲音所以與政通也○詩疏曰雜比曰音單出

　曰聲哀樂之情發見於言語之聲於時雖言哀樂之

　事未有宫商之調惟是聲耳至於作詩之時則次序

　清濁節奏高下使五聲為曲似五色成文即是為音

　此音被諸絃管乃名為樂(長樂陳氏曰心以感物而/動為情情以因動而形為)

　(聲聲者情之所自𤼵而音者又雜比而成者也治世/以道勝欲其音安以樂雅頌之音也政其有不和乎)

　(亂世以欲勝道其音怨以怒鄭衞之音也政其有不/乖乎亡國之音則桑間濮土非特哀以思而已其民)

　(亦已困矣由是觀之世異異音音異異政夫豈聲音/自與政通邪蓋其道本於心與情然也書曰八音在)

　(治忽國語曰政/象樂亦斯意歟)

宫為君商為臣角為民徴為事羽為物五者不亂則無

怗(覘/)懘(昌制/反)之音矣

　劉氏曰五聲之本生於黄鍾之律其長九寸每寸九

　分九九八十一是為宫聲之數三分損一以下生徴

　則去二十七得五十四也徴三分益一以上生商則

　加十八得七十二也商三分損一以下生羽則去二

　十四得四十八也羽三分益一以上生角則加十六

　得六十四也角聲之數三分之不盡一筭其數不行

　故聲止於五此其相生之次也宫屬土絃用八十一

　絲為最多而聲至濁於五聲獨尊故為君象商屬金

　絃用七十二絲聲次濁故次於君而為臣象角屬木

　絃用六十四絲聲半清半濁居五聲之中故次於臣

　而為民象徴屬火絃用五十四絲其聲清有民而後

　有事故為事象羽屬水絃用四十八絲為最少而聲

　至清有事而後用物故為物象此其大小之次也五

　聲固本於黄鍾為宫然還相為宫則其餘十一律皆

　可為宫宫必為君而不可下於臣商必為臣而不可

　上於君角民徴事羽物皆以次降殺其有臣過君民

　過臣事過民物過事者則不用正聲而以半聲應之

　此八音所以克諧而無相奪倫也然聲音之道與政

　相通必君臣民事物五者各得其理而不亂則聲音

　和諧而無怗懘也怗懘者敝敗也

宫亂則荒其君驕商亂則陂(畀/)其臣壞角亂則憂其民

怨徴亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者皆亂迭相

陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣

　此言審樂以知政若宫亂則樂聲荒散是知由其君

　之驕恣使然也餘四者例推○陳氏曰五聲含君臣

　民事物之象必得其理方調得律吕否則有臣陵君

　民過臣而謂之奪倫矣此卻不比漢儒附會效法之

　言具有此事毫髪不可差設或樂聲奪倫即其國君

　臣民物必有不盡分之事如州鳩師曠皆能以此知

　彼正是樂與政通(延平黄氏曰其君不驕則其宫不/亂其宫不亂則其音不荒其財不)

　(匱則其羽不亂其羽不亂則其音不/危故曰五者不亂則無怗懘之音矣)

鄭衞之音亂世之音也比(毗至/反)於慢矣桑間濮(卜/)上之

音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也

　此慢字承上文謂之慢而言比近也桑間濮上衞地

　濮水之上桑林之間也史記言衞靈公適晉舎濮上

　夜聞琴聲召師㳙聽而寫之至晉命㳙為平公奏之

　師曠曰此師延靡靡之樂武王伐紂師延投濮水死

　故聞此聲必於濮水之上也政散故民罔其上民流

　故行其淫蕩之私也○張子曰鄭衞地濵大河沙地

　土薄故其人氣輕浮其地平下故其質柔弱其地肥

　饒不費耕耨故其人心怠惰其人情性如此其聲音

　亦然故聞其樂使人如此懈慢也○朱子曰鄭聲之

　淫甚於衞夫子論為邦獨以鄭聲為戒蓋舉重而言

　也(延平黄氏曰誣上則天下之誠心喪行私/則天下之和心喪此亡國之音所以作也)

凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而

不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君

子為能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知

政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者

不可與言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德

者得也

　倫理事物之倫類各有其理也○方氏曰凡耳有所

　聞者皆能知聲心有所識者則能知音道有所通者

　乃能知樂若瓠巴鼔瑟游魚出聽伯牙鼓琴六馬仰

　秣此禽獸之知聲者也魏文侯好鄭衞之音齊宣王

　好世俗之樂此衆庶之知音者也若孔子在齊之所

　聞季札聘魯之所觀此君子之知樂者也　應氏曰

　倫理之中皆禮之所寓知樂則通於禮矣不曰通而

　曰幾者辨析精㣲之極也(金華邵氏曰惟君子知樂/故審噍殺之聲則知其為)

　(志㣲噍殺之音審嘽緩之聲則知其為嘽諧慢易繁/文簡節之音如此之類所謂審聲以知音也審寛裕)

　(肉好順成和動之音則知和樂興焉審流辟邪散狄/成滌蕩之音則知淫樂興焉若此之類所謂審音以)

　(知樂也審樂之和則知其政之和審樂之乖則知其/政之乖若此之類所謂審樂以知政也吾能自知音)

　(以至於知政倫理貫通則於為治音樂不敢缺一茍/一有缺則聲與音音與樂必形見於此矣故不知聲)

　(不可與言音不知音不可與言樂茍能知樂則於禮/為幾蓋禮者理也樂通倫理故於禮為幾論至於此)

　(則禮樂豈/二理哉)

是故樂之隆非極音也食(嗣/)饗之禮非致味也清廟之

瑟朱絃而疏越(如/字)壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮

尚𤣥酒而俎腥魚大(泰/)羮不和(去/聲)有遺味者矣是故先

王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平

好(去/聲)惡(去/聲)而反人道之正也

　樂之隆盛不是為極聲音之美食饗禘祫之重禮不

　是為極滋味之美蓋樂主於移風易俗而祭主於報

　本反始也鼓清廟之詩之瑟練朱絲以為絃絲不練

　則聲清練之則聲濁疏通也越瑟底之孔也疏而通

　之使其聲遲緩瑟聲濁而遲是質素之聲非要妙之

　音也此聲初𤼵一倡之時僅有三人從而和之言和

　者少也以其非極聲音之美故好者少然而其中則

　有不盡之餘音存焉故曰有遺音者矣尊以𤣥酒為

　尚俎以生魚為薦太羮無滋味之調和是質素之食

　非人所嗜恱之味也然而其中則有不盡之餘味存

　焉故曰有遺味者矣由此觀之是非以極口腹耳目

　之欲也教民平好惡謂不欲其好惡之偏私也人道

　不正必自好惡不平始好惡得其平則可以復乎人

　道之正而風移俗易矣○朱子曰一倡而三歎謂一

　人倡而三人和今解者以為三歎息非也(金華邵氏/曰禮樂皆)

　(得而謂之德者豈自外來哉得之於我而非强探力/索始可謂德耳是以樂之隆雖鐘鼔管磬干戚羽籥)

　(莫不具陳而非得乎樂者故非極音食饗之禮雖籩/豆簠簋體薦饔餼莫不畢備而非得乎禮者故非致)

　(味至文王清廟之瑟聲濁而遲倡者一而和者三其/音蓋有遺矣而後世必貴焉者以文王之瑟有得於)

　(樂故音雖不足而德則有餘也大饗之禮𤣥酒腥魚/大羮其味蓋有遺矣而後世必重焉者以大饗之禮)

　(有得於禮故味雖不足而德則有餘也然則禮樂之/理豈假於外亦貴其自得於吾身而已○嚴陵方氏)

　(曰飲食以行禮非極口腹之欲歌舞以作樂非極耳/目之欲禮以節之則民之好惡平而無過樂以和之)

　(則民之好惡平而無乖好得其平則好也人之所同/是惡得其平則惡也人之所同非好惡止於一故能)

　(反人道/之正焉)

人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知

　朱子曰上知字是體下知字是用

然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天

理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至

而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是

有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是故强者脅弱衆

者暴寡知(去/聲)者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不

得其所此大亂之道也

　劉氏曰人生而靜者喜怒哀樂未𤼵之中天命之性

　也感於物而動則性𤼵而為情也人心虚靈知覺事

　至物來則必知之而好惡形焉好善惡惡則道心之

　知覺原於義理者也好妍惡醜則人心之知覺𤼵於

　形氣者也好惡無節於内而知誘於外則是道心昧

　而不能為主宰人心危而物交物則引之矣不能反

　躬以思其理之是非則人欲熾而天理滅矣况以無

　節之好惡而接乎無窮之物感則心為物役而違禽

　獸不逺矣違禽獸不逺則爪剛者決力强者奪此所

　以為大亂之道也(朱子曰人生而靜天之性也感於/物而動性之欲也此言性情之妙)

　(人之所生而有者也蓋人受天地之中以生其未感/也純粹至善萬理具焉所謂性也然人有是性則有)

　(是形有是形則有是心而不能無感於物感於物而/動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲即)

　(所謂情也又曰物至知知然後好惡形焉此指情之/動處為言而性在其中也物至而知知之者心之感)

　(也好之惡之者情也形焉者其動也所以好惡而有/自然之節者性也好惡無節於内知誘於外此言情)

　(之所以流而性之所以失也情之好惡本有自然之/節唯其不自知覺無所涵養而大本不立是以天則)

　(不明於内外物又從而誘之此所以流濫放逸而不/自知也茍能於此覺其所以然者而反躬以求之則)

　(其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇則人欲/熾盛而天理滅息尚何難之有哉此一節明天理人)

　(欲之機間不容息處唯其反躬自克念念不忘則天/理益明存養自固而外誘不能奪矣○延平周氏曰)

　(孟子曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而/已矣謂其蔽於物則我亦物也我亦物則以物而交)

　(物者也以物而交物則天理所以滅而人/欲所以窮也天理滅人欲窮大亂之道也)

是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀

也鐘鼓干戚所以和安樂(洛/)也昏姻冠笄所以别男女

也射鄉食(嗣/)饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政

以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣

　劉氏曰先王之制禮樂因人情而為之節文因其哀

　死而喪期無數故為衰麻哭泣之數以節之因其好

　逸樂而不能和順於義理故為鐘鼓干戚之樂以和

　之因其有男女之欲而不知其别故為昏姻冠笄之

　禮以别之因其有交接之事而或失其正故為射鄉

　食饗之禮以正之節其心所以使之行而無過不及

　和其聲所以使之言而無所乖戾為之政以率其怠

　倦而使禮樂之教無不行為之刑以防其恣肆而使

　禮樂之道無敢廢禮樂刑政四者通行於天下而民

　無悖違之者則王者之治道備矣(嚴陵方氏曰禮以/道其志然後能節)

　(民心樂以和其聲然後能和民聲政以一其行然後/能行禮樂之道刑以防其姦然後能防禮樂之失四)

　(者如是則無所不達無所不達則無所不順無所不/順之謂備前言出治道則四者之始也此言王道備)

　(則四者/之終也)

樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮

勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等矣

樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣刑禁暴爵

舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣

　和以統同序以辨異樂勝則流過於同也禮勝則離

　過於異也合情者樂之和於内所以救其離之失飾

　貌者禮之檢於外所以救其流之失此禮之義樂之

　文所以相資為用者也仁以愛之則相敬而不至於

　離義以正之則相親而不至於流此又以仁義為禮

　樂之輔者也等貴賤和上下别賢不肖均政此四者

　皆所以行民之治故曰民治行矣○應氏曰上言王

　道備言其為治之具也此言民治行言其為治之效

　(慶源輔氏曰樂者所以合人之和禮者所以辨人之/分和合則相親分辨則相敬有以合其情而無以飾)

　(其貌則樂勝而流矣有以飾其貌而無以合其情則/禮勝而離矣合情飾貌禮樂之事也二者闕一則不)

　(可○山隂陸氏曰所謂導之以禮樂而民和睦示之/以好惡而民知禁有以禁之又有以舉之是之謂均)

　(所謂民治仁義而已非/所與論於仁義之外也)

樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文大

樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治

天下者禮樂之謂也暴民不作諸侯賓服兵革不試五

刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之

親明長㓜之序以敬四海之内天子如此則禮行矣

　應氏謂四海之内四字恐在合字上如此則文理為

　順○劉氏曰欣喜歡愛之和出於中進退周旋之序

　著於外和則情意安舒故靜序則威儀交錯故文大

　樂與天地同和如乾以易知而不勞大禮與天地同

　節如坤以簡能而不煩樂至則人皆得其所而無怨

　禮至則人各安其分而不爭如帝世揖讓而天下治

　者禮樂之至也達者徹於彼之謂行者出於此之謂

　行者達之本達者行之效天子自能合其父子之親

　明其長幼之序則家齊族睦矣又能親吾親以及人

　之親長吾長以及人之長是謂以敬四海之内則禮

　之本立而用行矣禮之用行而後樂之效達故於樂

　但言天子無可怒者而於禮則言天子如此是樂之

　達乃天子行禮之效也周子曰萬物各得其理而後

　和故禮先而樂後是也(延平周氏曰樂由中出文在/於外禮自外作本在於中所)

　(謂由中出者言其自然也所謂自外作者言其使然/也以其自然故靜以其使然故文樂由天作故易此)

　(大樂所以有遺音也禮以地制故簡此大禮所以有/遺味也○嚴陵方氏曰至則無以復加之謂也天下)

　(之心無怨爭則天下有所不足治者矣暴民不作則/諸侯賓服諸侯賓服則兵革不試五刑不用兵革不)

　(試五刑不用然後百姓無患天子不怒故其序如此/此皆和之所致故曰如此則樂達矣父子固有親矣)

　(禮則合之長幼固有序矣禮則明之父子得其親長/幼得其序四海之内豈有相慢易者哉故曰以敬四)

　(海之内言四海之内皆相敬此皆/節之所致故曰如此則禮行矣)

大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節

故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之

内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者

也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時並名與功

偕

　百物不失言各遂其性也○朱子曰禮主減樂主盈

　鬼神亦止是屈伸之義禮樂鬼神一理又曰在聖人

　制作處便是禮樂在造化功用處便是鬼神禮有經

　禮曲禮之事殊而敬一樂有五聲六律之文異而愛

　一所以能使四海之内合敬同愛者皆大樂大禮之

　所感化也禮樂之制在明王雖有損益而情之同者

　則相因述也惟其如此是以王者作興事與時並如

　唐虞之時則有揖讓之事夏殷之時則有放伐之事

　名與功偕者功成作樂故歴代樂名皆因所立之功

　而名之也○蔡氏曰禮樂本非判然二物也人徒見

　樂由陽來禮由隂作即以為禮屬隂樂屬陽判然為

　二殊不知隂陽一氣也隂氣流行即為陽陽氣凝聚

　即為隂非真有二物也禮樂亦止是一理禮之和即

　是樂樂之節即是禮亦非二物也善觀者旣知隂陽

　禮樂之所以為二又知隂陽禮樂之所以為一則達

　禮樂之體用矣(慶源輔氏曰與天地同和則和而不/失其節故曰和故百物不失百物不)

　(失則其節著矣與天地同節則節而不失其和故曰/節故祀天祭地祀天祭地則其和至矣禮樂形而下)

　(者鬼神形而上者上下無異形幽明無二理非深於/道者不能知也先言明後言幽主禮樂言之也先王)

　(制禮作樂與天地同和節則是理充塞乎天地幽明/之間矣故四海之内因禮以合其敬因樂以同其愛)

　(又曰禮雖殊亊然所以合天下之敬樂雖異文然所/以同天下之愛由是觀之則禮樂之見於事與文者)

　(雖或不同而其情則未嘗不一也唯其情之一故明/王相沿而為禮樂以順天地之道以合敬愛之心至)

　(於事與名則又因時與功之不同而為之又未嘗不/與時偕行也功因時而有有堯舜之時則有堯舜之)

　(功有湯武之時則有湯武之功有是時則有是事有/是功則有是名聖人觀其會通以行典禮固未嘗執)

　(一以廢百然亦未/嘗循未以忘本也)

故鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴(拙/)兆舒

疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下

周還(旋/)裼襲禮之文也故知禮樂之情者能作識禮樂

之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之

謂也

　綴舞者行位相連綴也兆位外之營兆也裼襲說見

　曲禮情謂理趣之深奥者知之悉故能作文謂節奏

　之宣著者識之詳故能述若黄帝堯舜之造律吕垂

　衣裳禹湯文武之不相沿襲皆聖者之作也周公經

　制盡取先代之禮樂而參用之兼聖明之作述也季

　札觀樂而各有所論此明者之述也夫子之聖乃述

　而不作者有其德無其位故耳(金華應氏曰創新開/始曰作所以察事物)

　(之幾微而建立其規模制度襲舊成終曰述所以因/前古之遺緒而修明其遺闕也○慶源輔氏曰禮樂)

　(之情存乎中禮樂之文形乎外即吾之心而能作者/聖之事也因外之文而能述者明之事也聖可兼明)

　(明不能兼聖聖誠者也明/明者也自明而誠則聖矣)

樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序

故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴

明於天地然後能興禮樂也

　朱子曰樂由天作屬陽故有運動底意禮以地制如

　由地出不可移易○劉氏曰前言大樂與天地同和

　大禮與天地同節以成功之所合而言也此言樂者

　天地之和禮者天地之序以效法之所本而言也蓋

　聖人之禮樂與天地之隂陽相為流通故始也法隂

　陽以為禮樂終也以禮樂而贊隂陽天地之和陽之

　動而生物者也氣行而不乖故百物皆化天地之序

　隂之靜而成物者也質具而有秩故羣物皆别樂由

　天作者法乎氣之行於天者而作故動而屬陽聲音

　氣之為也禮以地制者法乎質之具於地者而制故

　靜而屬隂儀則質之為也過制則失其序如隂過而

　肅則物之成者復壞矣故亂過作則失其和如陽過

　而亢則物之生者反傷矣故暴明乎天地之和與序

　然後能興禮樂以贊化育也(延平周氏曰樂之本出/於天地之和及用於天)

　(地之間則其和也能致百物之化禮之本出於天地/之序及行於天地之間則其序也能致羣物之别樂)

　(雖出於天地之和然樂則陽也故其作以天為主禮/雖出於天地之序然禮則隂也故其制以地為主過)

　(制則非禮非禮則亂過作則非樂非樂則暴天地之/所以節與和者以禮樂也禮樂之所以節與和者以)

　(天地也是天地則禮樂也禮樂則天地/也故曰明於天地然後能興禮樂也)

論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮

之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越

於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同

也

　方氏曰金石聲音特樂而已亦統以禮為言者凡行

　禮然後用樂用樂以成禮未有用樂而不為行禮者

　也情官質制者禮樂之義也金石聲音者禮樂之數

　也其數可陳則民之所同其義難知則君之所獨故

　於金石聲音曰此所與民同也○劉氏曰論者雅頌

　之辭倫者律吕之音惟其辭足論而音有倫故極其

　和而無患&KR0675;此樂之本情也而在人者則以欣喜歡

　愛為作樂之主焉中者行之無過不及正者立之不

　偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而無邪僻

　此禮之本質也而在人者則以莊敬恭順為行禮之

　制焉此聖賢君子之所獨知也若夫施之器而播之

　聲以事乎鬼神者則衆人之所共知者也(延平周氏/曰論倫而)

　(無患者言其和和則樂之情也中正而無邪者言其/中中則禮之質也欣喜歡愛者樂之所司故曰樂之)

　(官也莊敬恭順者禮之所裁故曰禮之制也○馬氏/曰情官質制四者雖不同而其大槩皆不出於一人)

　(之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎/山川鬼神者不獨在於一人之身而與天下共之也)

王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯(徧/)

者其禮具干戚之舞非備樂也孰亨(烹/)而祀非達禮也

五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮

粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖

乎

　干戚之舞武舞也不如韶樂之盡善盡美故云非備

　樂也熟烹牲體而薦不如古者血腥之祭為得禮意

　故云非達禮也若奏樂而欲極其聲音之娛樂則樂

　極悲來故云樂極則憂行禮粗略而不能詳審則節

　文之儀必有偏失而不舉者故云禮粗則偏矣惟大

　聖人則道全德備雖敦厚於樂而無樂極悲來之憂

　其禮儀備具而無偏粗之失也(嚴陵方氏曰樂以象/其功禮以飾其治以)

　(樂象其功故其功大者其樂備以/禮飾其治故其治辯者其禮具)

天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化

而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義

近於禮樂者敦(如/字)和率神而從天禮者别冝居鬼而從

地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官

矣

　物各賦物而不可以强同此造化示人以自然之禮

　制也絪緼化醇而不容以獨異此造化示人以自然

　之樂情也合同者春夏之仁故曰仁近於樂散殊者

　秋冬之義故曰義近於禮敦和厚其氣之同者别冝

　辨其物之異者率神所以循其氣之伸居鬼所以斂

　其氣之屈伸陽而從天屈隂而從地也由是言之則

　聖人禮樂之精微寓於制作者旣明且備可得而知

　矣官猶主也言天之生物地之成物各得其職也○

　劉氏曰此申明禮者天地之序樂者天地之和髙下

　散殊者質之具天地自然之序也而聖人法之則禮

　制行矣周流同化者氣之行天地自然之和也而聖

　人法之則樂興焉春作夏長天地生物之仁也氣行

　而同和故近於樂秋斂冬藏天地成物之義也質具

　而異序故近於禮此言效法之所本也敦和者厚其

　氣之同别冝者辨其質之異神者陽之靈鬼者隂之

　靈率神以從天者達其氣之伸而行於天居鬼而從

　地者斂其氣之屈而具於地蓋樂可以敦厚天地之

　和而發達乎陽之所生禮可以辨别天地之冝而安

　定乎隂之所成故聖人作樂以應助天之生物制禮

　以配合地之成物禮樂之制作旣明且備則足以裁

　成其道輔相其冝而天之生地之成各得其職矣此

　言成功之所合也(朱子曰天高地下萬物散殊一段/意思極好非孟子以下所能作其)

　(文如中庸必子思之辭左傳子太叔亦論此夫禮天/之經地之義民之行天地之經而民實則之舊見伯)

　(恭愛教人看只是說得粗又意不溜亮不如此說之/純粹通暢他只是說人做這箇去合那天之度數如)

　(云為六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這/箇去合那天都無自然之理如云天髙地下萬物散)

　(殊而禮制行矣流而不息合同而/化而樂興焉皆是自然合當如此)

天尊地卑君臣定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常小

大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象

在地成形如此則禮者天地之别也

　此與易繫辭略同記者引之言聖人制禮其本於天

　地自然之理者如此定君臣之禮者取於天地尊卑

　之勢也列貴賤之位者取於山澤卑髙之勢也小者

　不可為大大者不可為小故小大之殊取於隂陽動

　靜之常也此小大如論語小大由之之義謂小事大

　事也方猶道也聚猶處也君臣父子夫婦長幼朋友

　各有其道則各以其類而處之所謂方以類聚也物

　事也行禮之事即謂天理之節文人事之儀則行之

　不止一端分之必各從其事所謂物以羣分也所以

　然者以天所賦之命人所受之性自然有此三綱五

　常之倫其間尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰

　性命不同矣在天成象如衣與旗常之章著為日月

　星辰之象也在地成形如宫室器具各有髙卑大小

　之制是取法於地也由此言之禮之有别非天地自

　然之理乎○應氏曰此即所謂天髙地下萬物散殊

　而禮制行矣○劉氏曰此又申言禮者天地之序也

　天地萬物各有動靜之常大者有大動靜小者有小

　動靜則小大之事法之而久近之期殊矣方以類聚

　言中國蠻夷戎狄之民各以類而聚物以羣分言飛

　潛動植之物各以羣而分則以其各正性命之不同

　也故聖人亦因之而異其禮矣在天成象則日月星

　辰之歴數各有其序在地成形則山川人物之等倫

　各有其儀由此言之則禮者豈非天地之别乎(嚴陵/方氏)

　(曰以形言則曰髙下以道言則曰尊卑以位言則曰/卑高獨位反言之者以位必積卑至髙故也陽常動)

　(而長隂常靜而消消則小而有别於大長則大而有/别於小凡此皆天地所以辨而别也而禮行乎其間)

　(故曰如此則禮/者天地之别也)

地氣上(上/聲)齊(躋/)天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼓之以

雷霆奮之以風雨動之以四時煖(暄/)之以日月而百化

興焉如此則樂者天地之和也

　應氏曰此即所謂流而不息合同而化而樂興焉○

　劉氏曰此申言樂者天地之和也齊讀為躋天地相

　蕩亦言其氣之播蕩也百化興焉所謂天地絪緼而

　萬物化醇也以上言效法之所本(張氏曰聖人作樂/法天地和同是樂)

　(者天地之和也亦是/敦和率神而從天也)

化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也

　此言禮樂之得失與天地相闗所謂和氣致祥乖氣

　致異也總結上文兩節之意(長樂陳氏曰化不時則/不生以天地明人事也)

　(男女無别則亂升/以人事明天地也)

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神

窮髙極遠而測深厚樂著(直略/切)太始而禮居成物著(如/字)

不息者天也著不動者地也一動一靜者天地之間也

故聖人曰禮樂云

　朱子曰乾知太始坤作成物知者管也乾管却太始

　太始即物生之始乾始物而坤成之也○應氏曰及

　至也言樂出於自然之和禮出於自然之序二者之

　用充塞流行無顯不至無幽不格無髙不届無深不

　入則樂著乎乾知太始之初禮居乎坤作成物之位

　而昭著不息者天之所以為天昭著不動者地之所

　以為地著不動者藏諸用也著不息者顯諸仁也天

　地之間不過一動一靜而已故聖人昭掲以示人而

　名之曰禮樂也或曰不息不動分著於天地而一動

　一靜循環無端者天地之間也動靜不可相離則禮

　樂不容或分故聖人言禮樂必合而言之未嘗析而

　言之也以上言成功之所合○劉氏曰自一陽生於

　子至六陽極於己而為乾此乾知太始也自一隂生

　於午至六隂極於亥而為坤此坤作成物也又乾坤

　交於否泰一嵗則正月泰二壯三夬四乾五垢六遯

　皆有乾以統隂是乾主春夏也七月否八觀九剥十

　坤子復丑臨皆有坤以綂陽是坤主秋冬也(山隂陸/氏曰此)

　(言禮樂在人有如此者非天下之至精至變至神孰/能與於此○金華邵氏曰太始氣也成物形也太始)

　(本有是氣樂則著而明之成物本有是形禮則居而/辨之故著而運行不息則為天著而一定不易則為)

　(地著而為一動一靜則在動非動在靜非靜乃天地/之間而機緘之妙也聖人於此窮其所自而歸之於)

　(禮樂故曰禮樂云又以見天/地造化亦不無待於禮樂也)

昔者舜作五絃之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯故

天子之為樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五

穀時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞行(杭/)綴(拙/)

遠其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其徳聞其諡

知其行(去/聲)也

　應氏曰勤於治民則徳盛而樂隆故舞列逺而長怠

　於治民則德薄而樂殺故舞列近而短○石梁王氏

　曰䕫制樂豈專為賞諸侯此處皆無義理

大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣

　疏曰堯樂謂之大章者言堯德章明於天下也咸皆

　也池施也黄帝樂名咸池言德皆施被於天下無不

　周徧是為備具矣韶繼也者言舜之道德繼紹於堯

　也夏大也禹樂名夏者言能光大堯舜之德也殷周

　之樂謂湯之大濩武王之大武也盡矣言於人事盡

　極矣(石林葉氏曰咸池言備者德之/全也殷周言盡者聲之極也)

天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒

暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功

然則先王之為樂也以法治也善則行(去/聲)象德矣

　寒暑者一嵗之分劑風雨者一旦之氣候教重而事

　輕故以寒暑喻教而以風雨喻事也然則先王之制

　禮樂事皆有教是法天地之道以為治於天下也施

　於政治而無不善則民之行象君之德矣(慶源輔氏/曰寒暑不)

　(時風雨不節天地之禮樂失矣教不時事不節人之/禮樂失矣教時事節固禮樂之事也天地之道寒暑)

　(時而風雨節矣故先王因而作樂以象法其治善謂/作樂之善也行象徳則如大章韶夏是矣若不顧其)

　(德而求備於鐘鼔管磬/之間則不可謂之善矣)

夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍

也是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒

而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以

合歡也樂者所以象德也禮者所以綴(拙/)淫也是故先

王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂

之分(去/聲)皆以禮終樂也者聖人之所樂(洛/)也而可以善

民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉

　一獻之禮士之饗禮惟一獻也綴止也大事死喪之

　事也大福吉慶之事也以大福對大事而言則大事

　為禍矣哀樂皆以禮終則不至於過哀過樂矣此章

　言禮處多而末亦云樂者明禮樂非二用也應氏本

　漢志俗下增易字音以豉反○疏曰按今鄉飲酒之

　禮是一獻無百拜此云百拜喻多也(嚴陵方氏曰聖/人所以樂其樂)

　(者以樂可以善民心故耳所以能善民心以其感人/深而移風易俗故耳樂之道如此茍非著之以為教)

　(則其道或幾乎息矣故先王著其教焉上言聖人以/見有所樂故作之也下言先王以見教之所由來尚)

　(矣君上所化謂之風民下所習謂之/俗遷此之彼為移更有為無曰易)

夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物

而動然後心術形焉是故志微噍(焦/)殺(色介/切)之音作而

民思(去/聲)憂

　劉氏曰此申言篇首音之生本在人心之感於物也

　一條之義民心無常而喜怒哀樂之情應其感起於

　物者而動然後其心術形於聲音矣故采詩可以觀

　民風審樂可以知國政也志疑當作急急促微細噍

　枯殺減也其哀心感者其聲噍以殺故作樂而有急

　微噍殺之音則其民心之哀思憂愁可知矣

嘽(昌展/切)諧慢易繁文簡節之音作而民康樂

　嘽寛諧和慢緩易平也繁文簡節多文理而略節奏

　也其樂心感者其聲嘽以緩故此等音作則其民心

　之安樂可知矣

粗厲猛起奮末廣賁(扶粉/切)之音作而民剛毅

　粗厲粗疏嚴厲也猛威盛貌奮振迅貌起初末終也

　猛起奮末者猛盛於初起而奮振於終末也廣大賁

　憤也廣賁言中間絲竹匏土革木之音皆怒也其怒

　心感者其聲粗以厲故此等音作則可知其民之剛

　毅

廉直勁正莊誠之音作而民肅敬

　廉有稜隅也勁堅强也其敬心感者其聲直以廉故

　此等音作則可知其民之肅敬

寛裕肉(而救/切)好(去/聲)順成和動之音作而民慈愛

　考工記註云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉

　好均曰環如此則肉乃璧之肉地也此言肉好則以

　璧喻樂音之圓瑩通滑耳其愛心感者其聲和以柔

　故此等音作則知其民之慈愛

流辟(僻/)邪散狄(他歴/切)成滌濫之音作而民淫亂

　狄與逖同逺也成者樂之一終狄成言其一終甚長

　淫泆之意也滌洗也濫侵僣也言其音之泛濫侵僣

　如以水洗物而浸漬侵濫無分際也此是其喜心感

　者而其聲然也故聞此音之作則其民之淫亂可知

　矣(延平周氏曰心術形然後音作故審其音則其心/術可知也○馬氏曰論樂之所始則起於心之所)

　(感而後發於聲音論樂之所成則反以感人心者也/是故自哀心感者其聲噍以殺至於愛心感者其聲)

　(和以柔此言其音起於心之所感也至於所謂志微/噍殺之音作而民思憂以至於狄成滌濫之音作而)

　(民淫亂此言其樂之所以感於人心也/先王之為樂尤慎其所以感之之始)

是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和

道五常之行(去/聲)使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔

氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪

也然後立之學等廣其節奏省(悉井/切)其文采以繩德厚

律小大之稱(去/聲)比(毗至/切)終始之序以象事行使親疏貴

賤長幼男女之理皆形見(現/)於樂故曰樂觀其深矣

　此承上文聲音之應感而言本之情性即民有血氣

　心知之性喜怒哀樂之情也度數十二律上生下生

　損益之數也禮義貴賤隆殺清濁髙下各有其義也

　生氣之和造化發育之妙也五常之行仁義禮知信

　之德也言聖人之作樂本於人心七情所感之音而

　稽考於五聲十二律之度數而制之以清濁髙下尊

　卑隆殺之節而各得其冝然後用之以合天地生氣

　之和而使其陽之動而不至於散隂之靜而不至於

　宻道人心五常之行而使剛者之氣不至於怒柔者

　之氣不至於懾天地之隂陽人心之剛柔四者各得

　其中而和暢焉則交暢於中而𤼵形於外於是宫君

　商臣角民徴事羽物皆安其位而不相奪倫也此言

　聖人始因人情而作樂有度數禮儀之詳而以之和

　天地之氣平天下之情及天氣人情感而太和焉則

　樂無怗懘之音矣然後推樂之教以化民成俗也立

　之學若樂師掌國學之政大胥掌學士之版是也立

　之等若十三舞勺成童舞象之類是也廣其節奏増

　益學者之所習也省其文采省察其音曲之辭使五

　聲之相和相應若五色之雜以成文采也厚如書惟

　民生厚之厚以繩德厚謂檢約其固有之善而使之

　成德也律以法度整齊之也比以次序聨合之也宫

　音至大羽音至小律之使各得其稱始於黄鍾之初

　九終於仲吕之上六比之使各得其序以此法象而

　寓其事之所行如宫為君宫亂則荒之類故曰以象

　事行也人倫之理其得失皆可於樂而見之是樂之

　所觀其義深奥矣此古有是言記者引以為證(延平/周氏)

　(曰樂出於人心故本之情性性之在物者有理故稽/之度數惡夫過而淫也又制之禮義如此故能幽合)

　(生氣之和明道五常之行合生氣之和道五常之行/則和而無乖故陽舒而不散隂慘而不宻剛不至於)

　(過柔不至於不及四者條暢交於中而/𤼵於外是以皆安其位而不相奪也)

土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂

世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢

易以犯節流湎以忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之

氣而滅平和之徳是以君子賤之也

　土敝地力竭也故草木不長水煩謂澤梁之入無時

　水煩擾而魚鼈不得自如故不大也物類之生必資

　隂陽之氣氣衰耗故生物不得成遂也此三句皆以

　喻世道衰亂上下無常故禮慝男女無節故樂淫也

　樂淫故哀而不莊樂而不安若闗雎則樂而不淫哀

　而不傷禮慝故慢易以犯節流湎以忘本若正禮則

　莊敬而有節知反而報本也廣猶大也狹猶小也言

　淫樂慝禮大則使人容為姦宄小則使人思為貪欲

　感傷天地條暢之氣滅敗人心和平之德是以君子

　賤之而不用也感或作蹙感條暢之氣則與合生氣

　之和者反矣滅平和之德則與道五常之行者異矣

　(長樂陳氏曰禮慝不足以善物樂淫不足以化俗故/其聲哀矣外貌為之不莊其聲樂矣中心為之不安)

　(或慢易以簡節反以犯其節或流湎以逐末反以忘/其本廣則嘽緩而容姦以亂正狹則急數而思欲以)

　(害道如此則感傷條暢之順氣殄滅和平之至徳其/何以動四氣之和奮至徳之光乎是以君子賤之也)

　(蓋同異相濟為和髙下一致為平詩曰神之聽之終/和且平易曰聖人感人心而天下和平○嚴陵方氏)

　(曰此廣言淫樂之事闗雎之樂非不哀也然所哀者/窈窕之難求是乃所以為莊非不樂也然所樂者淑)

　(女之為配是乃所以為安今哀而不莊故慢易以犯/節樂而不安故流湎以忘本慢則無所敬易則無所)

　(戒故犯節流則不知止湎則有所溺故忘本廣固足/以有容所容者姦聲感人則逆氣應之矣狹固足以)

　(有思所思者樂得其欲則以欲忘道矣平則條而有/理和則暢而能通○山隂陸氏曰廣失之無法狹失)

　(之不通感動之微也詩云無感/我恱兮或言感或言滅相備也)

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲

感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回

邪曲直各歸其分(去/聲)而萬物之理各以類相動也

　疏曰倡和有應者姦聲正聲感人是倡也而逆氣順

　氣應之是和也囘謂乖違邪謂邪僻及曲之與直各

　歸其善惡之分限善歸善分惡歸惡分而萬物之情

　理亦各以善惡之類自相感動也○應氏曰聲感於

　微而氣之所應者甚速氣應於微而象之所成者甚

　著成象則有形而可見見乃謂之象也各歸其分者

　所謂樂之道歸焉耳(嚴陵方氏曰聲之感人自外而/入氣之應聲由中而出氣之作)

　(也不可得而見及其成也乃形見於樂由其所感者/異故其所應者亦異所應者異故所興者亦異此君)

　(子慎其所以感之者○慶源輔氏曰由是觀之先王/之樂固非一日之積也而樂之和與淫亦豈一人之)

　(所能為哉自聲之感氣氣之成象然後樂興焉先王/因其自然之象而寫之於八音固不能有所加損於)

　(其間也至紂為靡靡之樂亦其逆氣自然之象耳○/馬氏曰象者見乃謂之象也然聲亦可謂之象故曰)

　(聲者樂之象倡和有應故囘邪曲直各歸/其分而萬物之情理各以類自相感動也)

是故君子反情以和其志比類以成其行(去/聲)姦聲亂色

不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於

身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

　反情復其情性之正也情不失其正則志無不和比

　類分次善惡之類也不入於惡類則行無不成曰不

　留不接不設如論語四勿之謂皆反情比類之事如

　此則百體從令而義之與比矣此一節乃學者修身

　之要法(嚴陵方氏曰情者性之欲也反情所以復其/性類者善惡之分也比類所以别其等反情)

　(於内故足以和其志比類於外故足以成其行○西/山真氏曰君子之所以自養者無他内外交致其功)

　(而已故姦聲亂色不留聰明者所以養其外也淫樂/慝禮不接心術者所以飬其内也外無聲色之誘則)

　(内亦正矣内無淫慝之惑則外亦正矣惰慢之氣自/内出者也邪僻之氣自外入者也二者不得設於身)

　(體如是則外而耳目鼻口四肢百體内而心知皆由/順正以行其義自養之功畢矣顔子四勿之功可以)

　(庶幾/也)

然後𤼵以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以

簫管奮至德之光動四氣之和以著萬物之理是故清

明象天廣大象地終始象四時周還(旋/)象風雨五色成

文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相

成終始相生倡和清濁迭相為經故樂行而倫清耳目

聰明血氣和平移風易俗天下皆寧

　大章之章咸池之備韶之繼皆聖人極至之徳𤼵於

　樂者其輝光猶若可見也書言光被四表光天之下

　皆所謂至德之光也四氣之和四時之和氣也小大

　終始即前章小大之稱終始之序也迭相為經即前

　篇還相為宫之說也○疏曰八風八方之風也律十

　二月之律也距冬至四十五日條風至條者生也四

　十五日明庶風至明庶者迎衆也四十五日清明風

　至清明者芒也四十五日景風至景者大也言陽氣

　長養也四十五日凉風至凉寒也隂氣行也四十五

　日閶闔風至閶闔者咸收藏也四十五日不周風至

　不周者不交也言隂氣未合化也四十五日廣莫風

　至廣莫者大莫也開陽氣也○方氏曰清明者樂之

　聲故象天廣大者樂之體故象地終始者樂之序故

　象四時周還者樂之節故象風雨○應氏曰五聲配

　乎五行之色故各成文而不亂八音配乎八卦之風

　故各從律而不姦自一度衍之而至於百則百度各

　得其數猶八卦至於六十四而其變無窮也大而日

　月星辰之度小而百工器物之度各有數焉不止晝

　夜之百刻也曰不亂不姦以至有常言其常而不紊

　也曰相成相生以至迭相為經言其變而不窮也順

　其常則能極其變矣(馬氏曰聲成文謂之音五色成/文而不亂者聲之和也八風從)

　(律而不姦者律之和也君子之於樂也小大精粗皆/有數故天之中數五而因之以為五聲地之中數六)

　(而因之以為六律至於樂之始則柷柷之數其方二/尺四寸此三八之數也其深一尺八寸此二九之數)

　(也九勝八陽勝隂也此樂之所以作也至於樂之終/則有敔而敔之數其鉏鋙二十七此三九之數也其)

　(長尺此十之數也十勝九隂勝陽也此樂之所以止也/凡此皆百度得數有常而不變也言百者亦舉其成)

　(數爾小大相成此釋其清明象天廣大象地也終始/相生此釋其終始象四時周旋象風雨也倡和清濁)

　(迭相為經此釋其五色成文而不亂八風從律而不/姦也○慶源輔氏曰上旣極言樂之理故此下以樂)

　(之功效以結之倫理也清明也倫清言人之倫理清明/明而無曖昧紛亂之患自一人之身言之則耳日聦)

　(血氣和平自天下之大言之則移風易/俗而天下皆寜樂之功效至此極矣)

故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制

欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂

　君子之樂道猶小人之樂欲君子以道制欲故坦蕩

　蕩小人徇欲忘道故長戚戚(廬陵胡氏曰以道制所/欲易所謂窒欲以欲忘)

　(道曲禮所謂從欲○程子曰人雖不能無欲然當有/以制之無以制之而惟欲之從則人道廢而入於禽)

　(獸矣/)

是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民郷

(去/聲)方可以觀德矣

　承上文而言所以君子復情和志以修其身廣樂成

　教以治乎民及樂之教行而民知向道則可以觀君

　子之德矣(慶源輔氏曰反情以和其志養其在内之/樂也廣樂以成其教推夫在外之樂也自)

　(内而達諸外則樂行矣樂行而/民知鄉方則君子之德著矣)

德者性之端也樂者德之華也金石絲竹樂之器也詩

言其志也歌咏其聲也舞動其容也三者本於心然後

樂器從之是故情深而文明氣盛而化神和順積中而

英華𤼵外惟樂不可以為偽

　石梁王氏曰註以志聲容三者為本非也德有心為

　本性又德之本然後詩歌舞三者出焉○劉氏曰性

　之端和順積中者也德之華英華𤼵外者也三者謂

　志也聲也容也志則端之初𤼵者聲容則華之旣見

　者志動而形於詩詩成而永歌其聲永歌之不足則

　不知手舞足蹈而動其容焉三者皆本於心之感物

　而動然後被之八音之器以及干戚羽旄也情之感

　於中者深則文之著於外者明如天地之氣盛於内

　則化之及於物者神妙不測也故曰和順積中而英

　華𤼵外也由是觀之則樂之為樂可以矯偽為之乎

　(慶源輔氏曰端猶孟子所謂四端也華即下文英華/也徳出於性故德者性之端樂以章徳故樂者德之)

　(華也金石絲竹又樂之形而下者此總言樂之始終/又言樂之本於心詩言心之志歌詠心之聲舞動心)

　(之容○嚴陵方氏曰樂有情則有文有氣則有化其/情深然後其文明其氣盛然後其化神蓋中外之理)

　(然也情深氣盛則樂之和順積於中文明化神則樂/之英華𤼵於外所積者和順則知所𤼵者無乖無逆)

　(所𤼵者英華則知所積者有本有根矣是皆/有諸中然後形諸外故言不可以為偽也)

樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君

子動其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步

以見(現/)方再始以著徃復亂以飭歸奮疾而不抜(蒲末/反)

極幽而不隠獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲

是故情見(現/)而義立樂終而德尊君子以好善小人以

聽過故曰生民之道樂為大焉

　動其本心之動也心動而有聲聲出而有文采節奏

　則樂飾矣樂之將作必先擊鼓以聳動衆聽故曰先

　鼓以警戒舞之將作必先三舉足以示其舞之方法

　故曰三步以見方再始謂一節終而再作也往進也

　亂終也如云闗雎之亂歸舞畢而退就位也再始以

　著往者再擊鼓以明其進也復亂以飭歸者復擊鐃

　以謹其退也此兩句言舞者周旋進退之事抜如抜

　來赴往之抜言舞之容雖若奮迅疾速而不過於疾

　也樂之道雖曰幽微難知而不隠於人也是故君子

　以之為己則和而平故獨樂其志不厭其道言學而

　不厭也以之為人則愛而公故備舉其道不私其欲

　言誨人不倦也情見於樂之初而見其義之立化成

　於樂之終而知其德之尊君子聽之而好善感𤼵其

　良心也小人聽之而知過蕩滌其邪穢也故曰以下

　亦引古語結之此章諸家皆以為論大武之樂以明

　伐紂之事且以再始為十一年觀兵十三年伐紂此

　誤久矣愚謂此特通論樂與舞之理如此耳故曰生

　民之道樂為大焉豈可以生民之道莫大於戰伐哉

　(馬氏曰先鼓以警戒象武王伐紂而誓衆也三步以/見方象武王伐紂有漸也再始以著往象武王以紂)

　(之不悛而再往也復亂飭歸象武王旣勝而歸也獨/樂其志不厭其道備舉其道不私其欲此武王所以)

　(能伐商以救民於水火之中也情見而義立象武王/伐紂之情見而天下之公義立樂終而德尊言及樂)

　(之終而武王之徳愈尊武王伐紂所以著其善去其/不善故君子因之以勸而好善小人因之以戒而聽)

　(過古之言禮者有曰民之所由生禮為大言政者有/曰人道政為大於此則曰生民之道樂為大此皆以)

　(其所隆而/言之也)

樂也者施(去/聲)也禮也者報也樂樂其所自生禮反其所

自始樂章德禮報情反始也

　文蔚問如何是章德朱子曰和順積諸中英華𤼵於

　外便是章著其内之德○馬氏曰樂由陽來陽散其

　文而以生育為功故樂主於施禮由隂作隂斂其質

　而以反朴為事故禮主於報舜主於紹堯而施及於

　天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作

　大武此樂其所自生也萬物本乎天故先王以郊明

　天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其

　所自始也○應氏曰樂有𤼵達動盪之和宣播而出

　於外一出而不可反故曰施禮有交際酬答之文反

　復而還於内故曰報韶濩夏武皆章德而導和祭享

　朝聘皆報情而反始所謂反者有收斂之節也(朱子/曰樂)

　(樂其所自生禮反其所自始亦知樂由中出禮自外/作樂是和氣從中間直出無所待於外禮却是始初)

　(有這意思外面却做一箇節文抵當他却是人做底/雖說是人做元不曽杜撰因他本有這意思故下文)

　(云樂章德禮報情反始也和順積諸/中英華𤼵諸外便是章著其内之德)

所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黒

縁(去/聲)者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸

侯也

　天子賜車則上公及同姓侯伯金輅異姓則象輅四

　衞則革路蕃國則木輅受於天子則總謂之大輅也

　龍旂九旒亦上公侯伯則七旒子男則五旒也寶龜

　則以青黒為之縁飾牛羊非一故稱羣此明報禮之

　事○石梁王氏曰此八句專言禮與上下文不相承

　當是他篇之錯簡(金華邵氏曰樂為施禮為報諸侯/得乘大輅建龍旂用青黒縁龜又)

　(從以牛羊之羣若幾於極其所施而無節矣記者一/言以該之曰此所以贈諸侯以見非諸侯之所可用)

　(猶王制若有加則賜也之/意則禮之為報蓋昭昭矣)

樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂

綂同禮辨異禮樂之說管乎人情矣

　劉氏曰人情感物無常固多變然旣𤼵於聲音而為

　樂則其哀樂一定而不可變矣事理隨時有異固多

　易也然旣著之節文而為禮則其威儀一定而不可

　易矣惟其不可變故使人佚能思初安能惟始和順

　道德而純然罔間所謂綂同也惟其不可易故使人

　親疎有序貴賤有等謹審節文而截然不亂所謂辨

　異也此禮樂之說所以管攝乎人情也(慶源輔氏曰/情之極然後)

　(形之聲音播之金石而為樂故曰樂也者情之不可/變者也尊卑上下之理截然不可亂聖人則因而制)

　(為之禮故曰禮也者理之不可易者也樂者天地之/和故綂同禮者天地之序故辨異禮之說不外乎辨)

　(異樂之說不/外乎綂同)

窮本知變樂之情也著誠去(去/聲)偽禮之經也禮樂偩(負/)

天地之情達神明之德降興上下之神而凝是精粗之

體領父子君臣之節

　朱子曰偩依象也　劉氏曰人情理同而氣異同則

　本一異則變多樂以綂同故可使人窮其本之同而

　知其變之異人情理微而欲危微則誠隠危則偽生

　禮以辨異故可使人去其欲之偽而著其理之誠也

　窮本知變者感通之自然故曰情著誠去偽者修為

　之當然故曰經○愚謂禮樂之作道與器未始相離

　故曰凝是精粗之體也(長樂陳氏曰天地先禮樂而/形禮樂後天地而作故天地)

　(隂陽之情禮樂得以偩而出之也蓋天地之道其明/為禮樂其幽為神明其位為上下其物為精粗内之)

　(為父子外之為君臣先王原天地之序以制禮道天/地之和以作樂偩天地之情於後而使幽者闡達神)

　(明之德於外而使顯者微神之在上而不可知也則/降而下之在下而不可知也則興而上之夫然後隂)

　(陽交通而物體之精粗有所凝矣父父子/子君君臣臣而人倫之大節有所領矣)

是故大人舉禮樂則天地將為昭焉天地訢(欣/)合隂陽

相得煦(吁句/反)嫗(於句/反)覆(方姤/反)育萬物然後草木茂區(勾/)

萌達羽翼奮角觡(格/)生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏(扶又/反)毛者

孕鬻(育/)胎生者不殰(瀆/)而卵生者不殈(吁闃/反)則樂之道

歸焉耳

　大人舉禮樂言聖人在天子之位而制禮作樂也天

　地將為昭焉言將以禮樂而昭宣天地化育之道也

　訢與欣同訢合和氣之交感即隂陽相得之妙也夭

　以氣煦之地以形嫗之天煦覆而地嫗育是煦嫗覆

　育萬物也屈生曰勾謂勾曲而生者也角之無䚡者

　曰觡䚡謂角外皮之滑澤者蟄藏之蟲初出如暗而

　得明如死而更生故曰昭蘇也嫗伏體伏而生子也

　孕鬻妊孕而育子也殰未及生而胎敗也殈裂也凡

　物皆得自生自育而無所害者是皆歸於聖人禮樂

　參贊之道耳(馬氏曰禮樂偩天地之情故大人舉禮/樂則天地之情可知自天地訢合以至)

　(於不殰不殈此皆天地將為昭焉之事也天地訢合/隂陽相得煦嫗覆育萬物此言其氣之和也自草木)

　(茂以至卵生不殈此言其氣之和而物不失其性也/夫天地生物之功至於如此之妙者皆起於樂也故)

　(曰樂之道歸焉耳蓋樂所以和人心心和則聲和/聲和則天地之和無不應言樂則禮可知矣)

樂者非謂黄鍾大吕弦歌干揚也樂之末節也故童者

舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節

也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎

宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人是故徳成

而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有

下有先有後然後可以有制於天下也

　禮樂之事有道有器前經皆言禮樂之道此以器言

　謂道之精者非習藝習事者所能知也干揚皆舞者

　所執商祝習知殷禮者殷尚質喪禮以質為主故兼

　用殷禮也北面位之卑也宗廟之敬在尸喪禮之哀

　在主人在尸與主人之後其輕可知也徳行在君尸

　主人童子有司習於藝宗祝商祝習於事故上下先

　後之序如此○石梁王氏曰徳成而上註云徳三徳

　也漢儒訓解每以三徳為徳(延平周氏曰有司之所/知童子之所能者禮樂)

　(之末而聖人之與民同者也如其禮樂之本則豈非/聖人之所獨得而與百王同者乎○慶源輔氏曰徳)

　(成而上非遺其藝也藝成而下則局於藝者爾行成/而先非廢其事也事成而後則役於事者爾本末具)

　(舉精粗不廢得道之全體然後可以制作禮樂以示/天下○嚴陵方氏曰上下以位言先後以序言徳則)

　(反本藝則務末故其成也以上下為異位行施於此/而後事作於彼故其成也以先後為異序故君子於)

　(徳必有據焉藝則㳺之而已於行必有修焉事則節/之而已夫上下有位先後有序則足以為法於天下)

　(矣/)

魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐卧聽鄭

衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此

何也子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙

簧㑹守拊鼔始奏以文復亂以武治亂以相(去/聲)訊疾以

雅君子於是語於是道古修身及家平均天下此古樂

之發也

　厭之故惟恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内

　之也旅衆也或進或退衆皆齊一無參差也和正以

　廣無姦聲也弦匏笙簧之器雖多必㑹合相守待擊

　拊鼓然後作也文謂鼔也武謂金鐃也樂之始奏先

　擊鼓故云始奏以文亂者卒章之節欲退之時擊金

　鐃而終故云復亂以武相即拊也所以輔相於樂治

　亂而使之理故云治亂以相也訊亦治也雅亦樂器

　也過而失節謂之疾奏此雅器以治舞者之疾故云

　訊疾以雅也於此而語樂是道古樂之正也知古樂

　而明修身之道則家齊國治而天下平矣○方氏曰

　鼔聲為陽故謂之文鐃聲為隂故謂之武平言無上

　下之偏均言無逺近之異(延平周氏曰進退以旅者/言其齊而有儀和正以廣)

　(者言其美弦匏笙簧㑹守拊鼔者言其序始奏以文/者本乎仁復亂以武者制以義相雅皆樂器名也以)

　(其節樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其/趨樂之節奏而不失於雅是以謂之雅古樂之作也)

　(如此故君子樂終而語今則有倫道古則不悖修身/及家平均天下此其所以為古樂也○慶源輔氏曰)

　(進旅退旅四字形容古樂已盡和正以廣和而不流/便有廣大之意始奏以文復亂以武此所謂一張一)

　(弛/也)

今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏□(儒/)

獶(乃刀/反)雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古

此新樂之發也

　進俯退俯謂俯僂曲折行列雜亂也姦聲以濫即前

　章所謂滌濫之音謂姦邪之聲侵濫不正也溺而不

　止即前章所謂狄成之音謂其聲沉淫之久也及俳

　優雜戲侏儒短小之人如獼猴之狀間雜於男子婦

　人之中不復知有父子尊卑之等作樂雖終無可言

　者况可與之言古道乎獶與猱同(延平周氏曰進退/皆俯非有儀也姦)

　(聲以濫非和正也溺而不止非所以為廣也及優侏/儒子女不知父子非有序也樂終而語今則無倫道)

　(古則有悖此其/所以為新樂也)

今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而

不同文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四

時當(去/聲)民有徳而五榖昌疾疢(丑刃/反)不作而無妖祥此

之謂大當然後聖人作為父子君臣以為紀綱紀綱既

正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌

此之謂徳音徳音之謂樂詩云莫(黙/)其徳音其徳克明

克明克類克長克君王(去/聲)此大邦克順克俾(讀為比/皮乂反)俾

于文王其徳靡悔既受帝祉(耻/)施(異/)于孫子此之謂也

　四時當謂不失其序也妖祥祥亦妖也書言亳有祥

　大當大化之均調也作為父子君臣以為紀綱是一

　句讀言聖人立父子君臣之禮為三綱六紀之目也

　綱維網大繩紀附綱小繩網目則附於紀也三綱謂

　君為臣綱父為子綱夫為妻綱也六紀謂諸父有善

　諸舅有義族人有叙昆弟有親師長有尊朋友有舊

　也先序之以禮乃可和之以樂故然後有正六律以

　下之事周子曰古者聖王制禮法修教化三綱正九

　疇叙百姓大和萬物咸若乃作樂以宣八風之氣以

　平天下之情意蓋本此詩大雅皇矣之篇莫静也徳

　音名譽也俾當依詩作比子夏引詩以證徳音之說

　○嚴氏曰王季雖無心於干譽然其徳明而類長而

　君順而比自不可掩類者明之充君者長之推比者

　順之積克明謂知此理克類謂觸類而通一理混融

　徹上徹下也君又尊於長學記言能為長然後能為

　君是也以之君臨大邦則克順而能和其民克比而

　能親其民順言不擾比則驩然相愛矣比及文王其

　徳無有可悔從容中道無毫髪之慊也言王季之徳

　傳于文王而益盛故能受天之福而延于子孫也(長/樂)

　(陳氏曰天地以順動則四時不忒是天地順理然後/四時各當其分也民有徳人之和也五榖昌天地之)

　(和應之也如此災害不生而無疾疢禍亂不作而無/妖祥合是數者無適不當則三才之理豈得不謂之)

　(大當乎然後内外相維而紀綱正則天下之動正夫/一而大定矣在易既濟本於剛柔正而位當家人家)

　(道正也而終於天下定然則天下大當而禮可行天/下大定而樂可作固其時也然後正六律而使之和)

　(聲和五聲而使之協律弦之琴瑟歌之詩頌則中聲/所止無非盛徳之形容焉庸詎不為徳音之樂邪)

今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也

子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨(促/)數

(速/)煩志齊音敖(去/聲)辟(匹力/反)喬(驕/)志此四者皆淫於色而

害於徳是以祭祀弗用也

　溺音淫溺之音也濫者泛濫之義謂泛及非己之色

　也燕者晏安之意謂耽於娛樂而不反也趨數迫促

　而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺

　較深煩驕較淺然皆以害徳故不可用之宗廟(延平/周氏)

　(曰徳音則能善其志而/溺音則能亂其志也)

詩云肅雝和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雝雝和也夫敬

以和何事不行

　詩周頌有瞽之篇因上文言溺音害徳祭祀弗用故

　引之(長樂陳氏曰樂之發肅肅乎其敬而制之以禮/雝雝乎其和而制之以義如此則外不淫色内)

　(不害徳舉而措之天下何事不行况用之祭祀而先/祖不是聽耶書謂八音克諧無相奪倫神人以和者)

　(此/也)

為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行

之則民從之詩云誘民孔易此之謂也

　徳音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不謹

　所好惡也詩大雅板之篇誘詩作牖(嚴陵方氏曰言/人君謹其所好)

　(惡則以戒文侯之好溺音故/也君則指其人上則指其位)

然後聖人作為鞉鼓椌(腔/)楬(丘八/反)壎(喧/)箎(池/)此六者徳

音之音也然後鐘磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此

所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤

各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也

　鞉如鼓而小持柄摇之旁耳自擊椌楬柷敔也壎六

　孔燒土為之箎大者長尺四寸小者尺二寸竹也六

　者皆質素之聲故云徳音既用質素為本然後用鐘

　磬竽瑟四者華美之音以贊其和干楯也戚斧也武

　舞所執旄旄牛尾也狄翟雉羽也文舞所執此則宗

　廟之樂也酳說見前篇有事於宗廟則有獻酬酳酢

　之禮也宗廟朝廷無非禮樂之用所以貴賤之官序

　長幼之尊卑自今日而垂之後世也(長樂陳氏曰聖/人作樂以發諸)

　(聲音者寓之象以稽諸度數者寓之器是故作革以/為鞉鼔而鞉所以兆奏鼓者也作木以為椌楬而楬)

　(所以止合樂者也作土為壎而始有所倡作竹為箎/而終有所和則播鞉而鼔從之中聲以發焉擊椌而)

　(楬止之中聲以節焉吹壎而箎應之中聲以和焉蓋/弦歌詩頌中聲之所止也而謂之徳音則鞉鼔椌楬)

　(壎箎中聲之所出也謂之徳音之音不亦冝乎聖人/既作為六者之器以寓徳音之樂抑又越之金石以)

　(為鐘磬宣之匏絲以為竽瑟所以諧其聲舞武以干/戚文以旄狄所以動其容則八音克諧無相奪倫而)

　(神人奚適不和哉此所以祭先王之廟而幽足以交/於神獻酬酳酢而明足以交於人行之當時而官序)

　(貴賤莫不得其宜示之後世/而尊卑長幼莫不得其序也)

鐘聲鏗鏗以立號號以立横(古曠/反)横以立武君子聽鐘

聲則思武臣

　鏗然有聲號令之象也號令欲其威嚴横則盛氣之

　充滿也令嚴氣壯立武之道故君子聽之而思武臣

石聲磬(上/聲)磬以立辨辨以致死君子聽磬聲則思死封

疆之臣

　舊説磬讀為罄上聲謂其聲音罄罄然所以為辨别

　之意死生之際非明辨於義而剛介如石者不能决

　封疆之臣致守於彼此之限而能致死於患難之中

　故君子聞聲而知所思也

絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志

義之臣

　人之處心雖當放逸之時而忽聞哀怨之聲亦必為

　之惻然而收斂是哀能立廉也絲聲凄切有亷劌裁

　割之義人有廉隅則志不誘於欲士無故不去琴瑟

　有以也夫

竹聲濫(去/聲)濫以立㑹㑹以聚衆君子聽竽笙簫管之聲

則思畜(敕六/反)聚之臣

　舊説濫為擥聚之義故可以㑹可以衆畜聚之臣謂

　節用愛人容民畜衆者非謂聚歛之臣也○劉氏曰

　竹聲汎濫汎則廣及於衆而衆必歸之故以立㑹聚

　而君子聞竹聲則思容民畜衆之臣也

鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼓鼙之聲則思將

帥之臣君子之聽音非聽其鏗鏘而已也彼亦有所合之也

　讙謂讙囂也其聲諠雜使人心意動作故能進發其

　衆前言武臣泛言之也此專指將帥而言蓋師以鼓

　進而進之權在主將也彼謂樂聲也合之契合於心

　也○應氏曰八音舉其五而不言匏土木者匏聲短

　滯土聲重濁木聲樸質而無輕清悠颺之韻然木以

　擊鼓而匏亦在竽笙之中矣(延平周氏曰鐘磬絲竹/鼓鼙之聲既不同而所)

　(立者亦不同故君人者聽之亦各沿其類而思其臣/也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不)

　(畜聚葢君子畜聚而能散/則異乎人之為畜聚也)

賔牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒

之已久何也對曰病不得其衆也

　賓牟姓賈名孔子問大武之樂先擊鼓備戒已久乃

　始作舞何也賈答言武王伐紂之時憂病不得士衆

　之心故先鳴鼓以戒衆久乃出戰今欲象此故令舞

　者久而後出也

咏歎之淫液之何也對曰恐不逮事也

　此亦孔子問而賈答也咏歎長聲而歎也淫液聲音

　之連延流液不絶之貌逮及也言武王恐諸侯後至

　者不及戰事故長歌以致其望慕之情也

發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也

　問初舞時即手足發揚蹈地而猛厲何其太蚤乎賈

　言象武王及時伐紂之事故不可緩然下文孔子言

　是太公之志則此答非也(延平周氏曰武王之伐紂/豈得已哉順乎人應乎天)

　(而已矣順乎人應乎天猶且病其不得衆/恐其不逮事則此所以終能及時事也)

武坐致右憲(軒/)左何也對曰非武坐也

　坐跪也問舞武樂之人何故忽有時而跪以右膝至

　地而左足仰之何也憲讀為軒輊之軒賈言非武人

　坐舞法無坐也然下文孔子言武亂皆坐是周召之

　治則武舞有坐此答亦非也

聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音

也對曰有司失其傳也若非有司失其傳則武王之志

荒矣子曰唯丘之聞諸萇𢎞亦若吾子之言(句/)是也

　淫貪欲之意也武樂之中有貪商之聲則是武王貪

　欲紂之天下故取之也賈言非武樂之聲也孔子又

　問既非武樂之聲則是何樂聲乎賈又言此典樂之

　官失其相傳之說也若非失其所傳之眞而謂武王

　實有心於取商則是武王之志有荒繆矣豈精明神

　武應天順人之志哉孔子於是然其言而謂其言與

　萇𢎞相似也一說商聲為殺伐之聲淫謂商聲之長

　也若是武樂之音則是武王有嗜殺之心矣故云志

　荒也

賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已久則既聞命

矣敢問遲之遲而又久何也子曰居吾語(去/聲)汝夫樂者

象成者也總干而山立武王之事也發揚蹈厲太公之

志也武亂皆坐周召之治也

　免席避席也備戒已久所謂遲也久立於綴是遲而

　又久也孔子言作樂者倣象其成功故將舞之時舞

　人總持干盾如山之立嶷然不動此象武王持盾以

　待諸侯之至故曰武王之事也所以發揚蹈厲象太

　公威武鷹揚之志也亂樂之卒章也上章言復亂以

　武言武舞將終而坐象周公召公文徳之治蓋以文

　而止武也(慶源輔氏曰賓牟賈蓋當時之知樂者也/故孔子以武樂問之賈五答而夫子唯之)

　(以一言初未嘗有所辨明也而賈乃起敬免席而請/者蓋其温良恭儉讓之徳容有以感動之也故曰誠)

　(者非自成己而已也所以成物也賈禮恭辭遜可與之/言故夫子使之居而語之由是觀之賈知其一而未)

　(知其二也故孔子因而發之三句說盡武樂之義與/武王伐紂之事又見當時各盡其道此蓋孔子之所)

　(自得者若其得於萇/𢎞者與賈之所言合)

且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國

是疆五成而分周公左召公右六成復綴(拙/)以崇天子

　成者曲之一終書云簫韶九成孔子又言武之舞也

　初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此

　是一成再成則舞者從第二位至第三位象滅商也

　三成則舞者從第三位至第四位極於北而反乎南

　象克殷而南還也四成則舞者從北頭第一位却至

　第二位象伐紂之後疆理南方之國也五成則舞者

　從第二位至第三位乃分為左右象周公居左召公

　居右也綴謂南頭之初位也六成則舞者從第三位

　而復于南之初位樂至六成而復初位象武功成而

　歸鎬京四海皆崇武王為天子矣○陳氏曰樂終而

　徳尊也(嚴陵方氏曰六成復綴以崇天子者復綴則/以象功成而還歸焉也舉武事者既出於天)

　(子則成武功者可不歸諸天子乎/歸功所以崇之也故曰以崇天子)

夾振之而駟伐盛威於中國也

　此又申言武始北出以下事二人夾舞者而振鐸以

　為節則舞者以戈矛四次擊刺象伐紂也駟讀為四

　伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威

　於中國也一説引君執干戚就舞位讀天子連下句

　但舊註以崇訓充則未可通耳四伐或象四方征伐

　武勝殷而滅國者五十則亦有東征西討南征北伐

　之事矣

分(去/聲)夾而進事蚤濟也久立於綴以待諸侯之至也

　分部分也舞者各有部分而振鐸者夾之而進也濟

　猶成也此於武王之事為早成也舞者久立於行綴

　之位象武王待諸侯之集也

且女獨未聞牧野之語乎武王克殷反(及/)商未及下車

而封黄帝之後於薊(計/)封帝堯之後於祝封帝舜之後

於陳下車而封夏后氏之後於杞投殷之後於宋封王

子比干之墓釋箕子之囚使之行(去/聲)商容而復其位庶

民弛政庶士倍禄

　反讀為及言牧野克殷師之後即至紂都也殷後不

　曰封而曰投者舉而徙置之辭也然封㣲子於宋在

　成王時此特厯叙黄帝堯舜禹湯之次而言之耳其

　曰未及下車而封與下車而封先後之辭讀者不以

　辭害意可也行商容即書所謂式商容閭也弛政解

　散紂之虐政也一說謂罷其征役倍祿禄薄者倍増

　之也(延平周氏曰必封先代之後如此者示其無意/於天下雖曰得之亦與先代之後共之也書曰)

　(釋箕子之囚葢釋箕子而後使之為臣/又曰式商容閭蓋式之而後復其位也)

濟河而西馬散之華山之陽而弗復乗牛散之桃林之

野而弗復服車甲衅(許靳/反)而藏之府庫而弗復用倒載

干戈包之以虎皮將帥之士使為諸侯名之曰建(上/聲)櫜

(髙/)然後天下知武王之不復用兵也

　衅與釁同以血塗之也凡兵器之載出則刃向前入

　則刃向後今載還鎬京而刃向後有似於倒故云倒

　載也建讀為鍵鎖也櫜韜兵器之具兵器皆以鍵櫜

　閉藏之示不用也封將帥為諸侯賞其功也今詳文

　理名之曰建櫜一句當在虎皮之下將帥之上

散軍而郊射左射(石/)貍首右射騶虞而貫革之射息也

裨冕搢笏而虎賁之士說(脱/)劒也祀乎明堂而民知孝

朝覲然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯知所以敬五

者天下之大教也

　散軍放散軍伍也郊射習射於郊學之中也左東學

　也在東郊東學之射歌貍首之詩以為節右西學在

　西郊西學之射則歌騶虞之詩以為節也貫穿也革

　甲鎧也軍中不習禮其射但主於穿札今既行禮射

　則此射止而不為矣禆冕見曾子問搢揷也説劒解

　去其佩劒也(慶源輔氏曰此武王所以偃兵之梗槩/也貫革之射虎賁之劒非强以息之説)

　(之也示之以郊射禮服而彼自不能不息不説也民/知乎孝則無犯上作亂之心諸侯知所以為臣知所)

　(以敬天則有尊天子畏上帝之誠此兵之所以不復/用也所以者為自敬天之理也知其所以然然後能)

　(不違也孝獨不言所以孝無所以也子之孝於親夫/孰知所以然哉唯有以感發之而已○金華應氏曰)

　(射於郊養老於大學非有異學也大學即在郊之學/貍首騶虞之節雖有天子諸侯之異竊意因學而分)

　(左右非分學而射也若分之而天子諸侯各射一處/則非所以辨尊卑矣騶虞仁而不殺天子包容徧覆)

　(之象貍首義而善摶諸侯奔走赴/功之象故射各以其詩為節也)

食(嗣/)三老五更(平/聲)於大(泰/)學天子袒而割牲執醬而饋

執爵而酳冕而總干所以教諸侯之弟也若此則周道

四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎

　冕而總干謂首戴冕而手執干盾也餘說各見前篇

　孔子語賓牟賈武樂之詳其言止此(嚴陵方氏曰四/逹者東西南北)

　(無所不達也交通者上下内外無所不通也唯其道/四達故禮樂得以交通焉周之成功若是之遲厯時)

　(若是之久也則樂之象成亦宜夫遲久矣故曰不亦/宜乎○金華應氏曰帝者之徳尊而其世已逺意其)

　(淪墜之已久故封之尤急王者之徳降而其世猶近/未至於圯𣪚而無所歸故封之為次商容閒廢于家)

　(武王固已親式其閭以致敬而未敢輕起之而遽任/以事也故使箕子同類之賢先行而訪之道達殷勤)

　(而後復其位所以尊賢也牛馬縱而遂其性則物之/勞者逸車甲衅而息其神則器之動者静干戈倒而)

　(包以虎皮則昔為武而今為文將帥俾為諸侯則昔/治軍而今治民貫革之射則息之虎賁之劒則脱之)

　(所以潛消其暴戾鷙悍之習貍首騶虞以為節禆冕/執笏以為容明堂朝覲耕籍養老所以開導其孝悌)

　(敬順之心凡此皆所以反前日之所為而一新天下/之觀聽也其氣象甚雍容其節目甚詳宻此豈一日)

　(之所能為宜乎武舞象之而舒徐遲久也然則戒之/久立之久固無急於富天下之心遲之遲而又久又)

　(必緩以待天下之化大武雖武舞也實止戈之/武也實修文之武也故武之詩曰勝殷遏劉)

君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子(慈/)

諒(良/)之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安

則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致

樂以治心者也

　致謂研窮其理也樂由中出故以治心言之子諒從

　朱子說讀為慈良樂之感化人心至於天而且神可

　以識窮本知變之妙矣○朱子曰易直子諒之心一

　句從來說得無理㑹却因見韓詩外傳子諒作慈良

　字則無可疑矣(西山真氏曰古之君子以禮樂為治身/心之本故斯須不可去之致者極其至)

　(之謂也樂之音和平中正故致此以治心則易直子/諒油然而生生則樂善端之萌自然悦豫也樂則安)

　(樂之然後安也安則久安之然後能久也久則天渾/然天成無所作為也天則神變化無方不可度思也)

　(天雖何言人自信之以其不忒也神雖不怒人自畏/之以其不測也生樂久安猶孟子所謂善信美大也)

　(至於天且神則/大而化之矣)

致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂

而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心

入之矣

　禮自外作故以治躬言之此言著誠去偽之心不可

　少有間斷(朱子曰心要平易無艱深險阻所以説不/和不樂則鄙詐之心入之矣不莊不敬則)

　(慢易之心入之矣入之一字正見得外誘使然非本/心實有此惡雖非木有然既為所奪而得以為主於)

　(内則非心而何不李氏曰不和則鄙不樂則詐不莊/則易不敬則慢 和不樂不莊不敬生者生于内者)

　(也鄙詐慢易入/者入自外者也)

故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮

極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容

貌而民不生易慢焉故徳煇動於内而民莫不承聽理

發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而錯之天

下無難矣

　動於内則能治心矣動於外則能治躬矣極和極順

　則無斯須之不和不順矣所以感人動物其效如此

　徳以煇言乃英華發外之驗理發諸外是動容周旋

　之中禮君子極致禮樂之道其於治天下乎何有(金/華)

　(邵氏曰禮樂何以能感民如此哉蓋聖人與斯民均/備是禮樂於一性之中特聖人先得我心之同然故)

　(一舉而措之天下則此以心感/彼以心應宜其易易而無難矣)

樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減

樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮

減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報(如/字)而樂有

反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義

一也

　馬氏曰以體言之禮減樂盈以用言之禮進樂仄樂

　動於内故其體主盈蓋樂由中出而為人心之所喜

　禮動於外故其體主減蓋禮自外作而疑先王有以

　强世也禮主減故勉而作之而以進為文樂主盈故

　反而抑之而以反為文故七介以相見不然則已慤

　三辭三讓而至不然則已蹙一獻之禮而賓主百拜

　日莫人倦而齊莊正齊此皆勉而進之者也進旅退

　旅以示其和弦匏笙簧㑹守拊鼔以示其統治亂則

　以相訊疾則以雅作之以柷止之以敔此皆反而抑

　之者也減而不進則幾於息矣故銷盈而不反則至

　於流矣故放先王知其易偏故禮則有報樂則有反

　禮有報者資於樂也樂有反者資於禮也○劉氏曰

　禮之儀動於外必謙卑退讓以自牧故主於減殺樂

　之徳動于中必和順充積而後形故主於盈盛蓋樂

　由陽來故盈禮自隂作故減也然禮之體雖主於退

　讓而其用則貴乎行之以和故以進為文也樂之體

　雖主於充盛而其用則貴乎抑之以節故以反為文

　也禮若過於退讓而不進則威儀銷沮必有禮勝則

　離之失樂過於盛滿而不反則意氣放肆必有樂勝

　則流之弊故禮必有和以為減之報報者相濟之意

　也樂必有節以為盈之反反者知止之謂也禮減而

　得其和以相濟則從容欣愛而樂矣此樂以和禮也

　樂盈而得其節以知止則優柔平中而安矣此禮以

　節樂也禮樂相須並用而一歸於無過無不及之中

　而合其事理之宜故曰禮之報樂之反其義一也(慶/源)

　(輔氏曰禮主其減減所以裁節於外也樂主其盈盈/則充盛於内也樂而不盈則無以形於外禮而不減)

　(則無以合於内來而不往非禮也往而不來/非禮也故曰禮有報來往不已是亦進之意)

夫樂者樂(洛/)也人情之所不能免也樂必發於聲音形

於動静人之道也聲音動静性術之變盡於此矣故人

不耐(能/)無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂先王

恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不流使

其文足論而不息使其曲直繁瘠廉肉(而救/反)節奏足以

感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王

立樂之方也

　方氏曰聲足樂者樂其道文足論者論其理也道所

　以制用而有節故雖樂而不至於流理所以明義而

　無窮故可論而不至於息曲者聲之柔若絲是也直

　者聲之剛若金是也繁者聲之雜若笙是也瘠者聲

　之純若磬是也亷者聲之清若羽是也肉者聲之濁

　若宫是也節者聲之制若徴是也奏者聲之作若合

　是也○劉氏曰人情有所樂而發於詠歌詠歌之不

　足而不知手舞足蹈則性情之變盡於此矣故人情

　不能無樂樂於中者不能不形於外而為歌舞形於

　歌舞而不為文辭以道之於禮義則必流於荒亂矣

　先王耻其然故制為雅頌之聲詩以道迪之使其聲

　音足以為娛樂而不至於流放使其文理足以為講

　明而不至於怠息使其樂律之清濁髙下或宛轉而

　曲或徑出而直或豐而繁或殺而瘠或稜隅而廉或

　圓滑而肉或止而節或作而奏皆足以感發人之善

　心而不使放肆之心邪僻之氣得接於吾身焉是乃

　先王立樂之方法也(長樂陳氏曰王政廢興在雅不/在風盛徳形容在頌不在雅制)

　(為雅頌之聲以道之則審樂足以知政聞樂足以知/徳使其聲足樂而不流文足論而不息也聲足樂而)

　(不流故安文足論而不息故久中正之雅不過是爾/葢廉直之音作而民肅敬繁簡之音作而民康樂肉)

　(好之音作而民慈愛先王制為雅頌以道曲直繁瘠/廉肉之聲抑又節奏合而成文其有不足感動人之)

　(善心/耶)

是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在

族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内

父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比

物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬

民也是先王立樂之方也

　應氏曰一者心也心一而所應者不一守一以凝定

　其和雜比以顯飾其節及其成文可以合和至親至

　嚴之倫附親其至疎至衆者蓋樂發於吾心而感於

　人心無二理也○劉氏曰作樂之道先審人聲之所

　形或風或雅或頌或喜或敬或愛各從一體以定其

　調度之和然後比之樂器之物以飾其節奏此一條

　言樂以和禮也(張氏曰正樂流行故隨所在而各盡/其善宗廟有君臣所主在和敬鄉里)

　(有長幼所主在和順閨門有父子所主在和親前/章使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂是也)

故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘

伸容貌得莊焉行其綴兆要(平/聲)其節奏行(杭/)列得正焉

進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不

能免也

　天地之教命中和之統紀所以防範人心者在是曰

　莊曰正曰齊曰紀皆言禮之節樂(延平周氏曰樂能/官天地而天地不)

　(得之則或幾乎息故曰天地之命又能道中和而中/和得之則各有條理故曰中和之紀雖大而命天地)

　(小而紀中和而其歸於樂則一而/已所謂樂者人情之所不能免也)

夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以

飾怒也故先王之喜怒皆得其儕(柴/)焉喜則天下和之

怒則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣

　皆得其儕言各從其類喜非私喜怒非私怒也(馬氏/曰以)

　(樂飾喜而不為汰者以喜當其類也以軍旅鈇鉞飾/怒而不以為暴者以怒當其類也喜而當其類則天)

　(下和之怒而當其類則暴亂者畏之先王治天下之/道非一端可盡而其大要則在於禮樂故先王之道)

　(禮樂可/謂盛矣)

子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜

何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞

而吾子自執焉寛而静柔而正者宜歌頌廣大而静疏

達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而

静廉而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商温良而能

斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳也動已而天地應焉

四時和焉星辰理焉萬物育焉

　子贛孔子弟子端木賜也樂師名乙各有宜言取詩

　之興趣以理其情性使合於宜也有此徳而宜此歌

　是正直己身而敷陳其徳也故曰直已而陳徳動已

　性天之流行也動天地感鬼神莫近於詩故有四者

　之應○方氏曰肆寛大而舒緩也商音剛决故性之

　柔緩者宜歌之而變其柔為剛斷齊音柔緩故性剛

　决者宜歌之而終至於柔遜葢各濟其所偏而融㑹

　之於平和之地也(金華邵氏曰人之一身凡天地四/時星辰萬物之理莫不畢備今也)

　(直已而陳徳於歌宜其或應或和或理或育有不期/然而然者非歌能使之也徳寓於歌聞其歌而感之)

　(也直已者無所掩覆致直而行之也○金華應氏曰/師乙賤工而誦其所聞有非後世儒者所及蓋先王)

　(之澤未散人多習聞聲樂之理及夫子正樂而感發精/益深不但學者有所悟解而工師之職亦皆講肄而)

　(通之故師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳而師乙之/對聲歌亦可觀也其後樂益僣亂而繚于師摯之徒)

　(皆逃而去入于/河海豈偶然哉)

故商者五帝之遺聲也商人識(志/)之故謂之商齊者三

代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事

而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見

利而讓義也有勇有義非歌孰能保此

　保猶安也言安於勇安於義而不移也○疏曰宋是

　商後此商人謂宋人也(嚴陵方氏曰明者不為物蔽/之謂肆直慈愛而不蔽於慈)

　(愛是明乎商之音者也故臨事而屢斷以慈愛之蔽/在於無斷故也温良能斷而不蔽於能斷是明乎齊)

　(之音者也故見利而讓以能斷之蔽在於無讓故也/唯有勇乃能斷事唯有義乃能讓利歌五帝之遺聲)

　(則可以保其勇歌三代之遺聲則可以保其義故曰/有勇有義非歌孰能保此葢勇義人之所有非明乎)

　(歌之音則不足/以保全之故也)

故歌者上如抗下如隊(墜/)曲如折止如槀木倨中(去/聲)矩

句中鉤纍纍乎端如貫珠故歌之為言也長言之也說

(悅/)之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟嘆

之嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之也子貢問

樂

　上如抗下如隊言歌聲之髙者如抗舉其下者如墜

　墮也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也長言

　之所謂歌永言也○朱子曰看樂記大段形容得樂

　之氣象當時許多名物度數人人曉得不須說出故

　止說樂之理如此其妙今許多度數都没了只有許

　多樂之意思是好只是没頓放處又曰今禮樂之書

　皆亡學者但言其義至於器數則不復曉葢失其本

　矣(嚴陵方氏曰此先長言而後嗟嘆詩則先嗟嘆而後/永歌者言先嗟嘆則以嗟嘆而唱之也後嗟嘆則以)

　(嗟嘆而和之也彼以詩為主而詩者樂之始故以唱/為序此以樂為主而樂者詩之終故以和為序非有)

　(不同意各有所主也○金華邵氏曰歌之為義長其/言之謂也方其人有所悦乎中則言之言不足以盡)

　(其悦故長言之至於長言不足而聲嗟氣嘆嗟嘆不/足而手舞足蹈樂至於此葢有非歌之所能盡者故)

　(終之曰子/貢問樂)

　禮記大全卷十八