欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六
曲禮下第二之一
正義孔氏穎達曰案義與前篇同簡䇿重多分為
上下
凡奉者當心提者當帶(奉本亦作捧同芳/勇反提徒兮反)
正義鄭氏康成曰高下之節 孔氏穎達曰自此至
則襲一節論臣所奉持及俯仰裼襲之節物有宜奉
持者有宜提挈者奉者仰手當心提者屈臂當帶帶
有二朝服之帶髙於心深衣之帶下於脅此謂深衣
之帶以古人恒著深衣故也 吕氏大臨曰奉者承
之以兩手提者挈之以一手
通論馬氏睎孟曰古人以一威儀之肅慢為利害之
所召一執玉之俯仰為禍福之所係則凡見於奉提
操執行立屈伸之末者其可忽哉邾子執玉髙其容
仰子貢以為驕執天子之器則上衡君子以為禮者
執主器以髙為貴執己器以下為敬也詩曰奉璋峩
峩是奉者必髙故言當心禮曰長者與之提攜是提
者必下故言當帶
執天子之器則上衡國君則平衡大夫則綏之士則提
之(綏依注/音妥)
正義鄭氏康成曰衡謂與心平上衡謂髙於心彌敬
也綏讀曰妥妥之謂下於心 孔氏穎達曰此又明
臣為君上提奉之禮執持也上髙也衡平也凡衡有
二大夫衡視則面為衡此衡謂心也人之拱手當心
天子至尊器不宜下故臣為擎奉皆髙於心國君降
於天子故臣為奉持器與心齊大夫又降於諸侯故
其臣奉器下於心士卑故提之又在綏之下即上提
者當帶 方氏慤曰器因人而為貴賤自天子至於
士貴賤各有等差故人愈貴而執器者愈恭焉
存疑孔氏穎達曰凡常提物尚得當帶今為士提物
更在帶下者士卑故厭降在下也
存異陸氏佃曰衡髙七尺七寸中人八尺則所謂平
衡與眉齊矣上衡又少髙焉若今奉御食器上眉是
也
案衡平也心與手齊之謂朱子以上如揖下如授為
平衡則衡之以心為準明矣陸以眉言未確鄭謂綏
下於心則提下於綏當帶也孔謂更下於當帶亦未
確
凡執主器執輕如不克執主器操幣圭璧則尚左手行
不舉足車輪曳踵
正義鄭氏康成曰主君也克勝也如不克重慎之也
操幣圭璧尤重慎之尚左手尊左也車輪謂行不絶
地 孔氏穎達曰此明奉持及手足之儀禮大夫稱
主此言主上通天子諸侯下含大夫為君者士則不
然尊者之器其臣執之宜謹器雖輕小恒如重而不
勝故孔子執圭如不勝上介執玉如重是也圭璧瑞
玉也尚上也謂執持君器及幣玉則右手在下左手
在上曳拽也踵脚後也執器行時不得舉足但起前
拽後使踵如車輪曳地行也
通論方氏慤曰玉藻曰執龜玉舉前曳踵士相見禮
曰執玉者則唯舒武舉前曳踵與此同意
存異方氏慤曰左手不如右强尚左手則下右手可
知尚左手所以為容下右手所以致力 吕氏大臨
曰人手利於用右以利用者在下防失墜也車輪曳
地行歩之慎也
案吉事尚左手凶事尚右手操幣圭璧皆吉事故尚
左如方吕説則當言必用右手非正義也
立則磬折垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委
正義鄭氏康成曰君臣俯仰之節倚謂附於身小俛
則垂大俛則委於地 孔氏穎達曰此明授受時禮
立倚也佩玉佩也帶佩於兩邊臣身宜僂折如磬之
背故云磬折也身既僂折則所帶之佩從兩邊出懸
垂於前也君若直立而佩倚於身則臣宜曲折故佩
垂於前君若折身而佩垂則臣身當彌曲故佩委於
地然必待君僂而後臣曲者亦授立不跪之義也
吕氏大臨曰凡授受者尊卑皆磬折故垂佩也然臣
當加恭於君故有佩倚佩垂佩委之差
通論馬氏睎孟曰玉藻曰足容重手容恭立容徳又
曰立容辨卑毋讇曲禮曰立如齊則自奉者當心以
至尚左手者手容恭也行不舉足車輪曳踵者足容
重也磬折垂佩者立容徳而辨卑如齊也(案手容恭/足容重者)
(君子之常此則尤重慎之立容徳亦君子之常/此又視君以為節所謂立容辨也馬説㣲混)
執玉其有藉者則裼無藉者則襲(藉在夜反/裼星歴反)
正義鄭氏康成曰裼襲文質相變耳圭璋特而襲璧
琮加束帛而裼(孔疏熊云圭璋特以下明賔主各自/為裼襲謂朝時用圭璋特賔主俱襲)
(行享時用璧琮加/束帛賔主俱裼) 孔氏穎達曰凡衣近體有袍襗
之屬其外有裘夏則衣葛其上有裼衣裼衣上有襲
衣襲衣之上有常著之服則皮弁服之屬也掩而不
開謂之襲若開此皮弁服及中衣左袒出其裼衣謂
之裼 賈氏公彦曰凡服四時不同冬襯身襌衫又
有襦袴襦之上有裘裘有裼衣裼衣之上又有上服
皮弁祭服之等見裼衣者謂袒衿前上服見裼衣也
劉氏彝曰此直謂朝聘時耳圭璋璧琮琥璜皆玉
也執璧琮琥璜則與帛錦繡黼同升所謂有藉則裼
禮差輕尚文也執圭璋則特達所謂無藉則襲禮方
敬尚質也 陸氏佃曰藉若璧藉以帛琮藉以錦云
爾非繅藉也大行人曰公繅藉九寸侯伯繅藉七寸
若此者繅藉也小行人曰璧以帛琮以錦琥以繡璜
以黼若此者藉也
存疑鄭氏康成曰藉藻也有藻為文裼見美亦文無
藻為質襲充美亦質 孔氏穎達曰凡執玉時必有
其藻以承於玉若見美之時必垂藻兩端執玉之人
去體上外服以見在内裼衣充美之時承玉之藻不
使下垂屈而在手執玉之人掩其上服襲蓋裼衣又
曰上公享王圭以馬享后璋以皮皮馬不上堂惟特
有圭璋圭璋是寳物不可露見必以物覆襲之故云
圭璋特而襲侯伯子男享天子璧以帛享后琮以錦
既有帛錦承玉上唯用輕細之物蒙覆以裼之故云
璧琮加束帛而裼云亦是者非但人有裼襲玉亦有
裼襲之義此皇氏説藉玉之藻鄭註覲禮以韋衣木
廣袤如其玉之大小天子以五采畫之諸侯三采子
男二采其卿大夫亦二采既畫韋衣於板上又有五
采組繩以為繫其組上𤣥為天下黄為地長尺無事
但繫玉有事則垂之以為飾若板之藻藉則常有今
言無者據垂之也其垂藻之時則須裼屈藻之時則
須襲又曰凡享時其玉皆無藉藻故崔靈恩曰初享
圭璋特故有藻餘則束帛加璧既有束帛不須藻
辨正朱子曰鄭説兩義詞太簡畧指不分明疏家
所引皇氏熊氏説始以屈垂言之但所云今言無者
據垂之也乃與經文及所説上下文俱相反疑據字
下脱一不字至於圭璋璧琮之義則皇氏為失又所
引崔靈恩云璧琮既有束帛則不須藻似亦牴牾疑
璧琮雖有藻而屈之當為無藉特以加於束帛故從
有藉之列而執者裼耳其陸氏但取注後説亦似有
理
案有藉無藉之説有三圭璋特束帛加璧一也屈繅
垂繅二也以物覆襲三也圭璋特之説又有二朝聘
天子以圭后以璋一也享時六幣圭以馬璋以皮二
也以物覆襲之非朱子已詳之矣據朱子以璧琮屈
繅為無藉因加帛而從有藉之列是仍不計繅之垂
屈而計帛之有無也況據聘禮賈人取圭授宰宰取
圭授上介使者執圭反命俱曰垂繅而不聞其裼宰
執圭授使者上介受圭出授賈人執圭授賓執璋反
命俱曰屈繅而不聞其襲若以上介不襲註盛禮不
在已之説解之則使者反命垂繅不裼豈亦得委之
盛禮不在已耶故陸氏取鄭後説朱子是之至朝聘
及享用圭璋者則當襲享用璧琮者則當裼以聘禮
準之自明也 又裼襲之説孔謂裼衣上有襲衣襲
衣上有皮弁服之類賈謂裼衣上有皮弁服之類疑
賈得之蓋弁服祭服皆直領領之内有左右二衽各
屈其衽於内則露裼衣為見美衽左右交則不見裼
衣為充美耳若另有一襲衣則由裼而襲必先釋禮
衣加一襲衣復加禮衣由襲而裼亦必先釋禮衣去
此襲衣仍反禮衣設一更衣之次乃可而禮無文也
國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家相
長妾(姪丈節反字林丈一反娣大/計反相息亮反長丁丈反)
正義鄭氏康成曰雖貴於其國家猶有所尊也卿老
上卿也世臣父時老臣 孔氏穎達曰此一節總明
稱謂之事世婦謂兩媵次於夫人而貴於諸妾諸侯
雖貴猶宜有所敬不得呼卿老世婦之名姪妻之兄
女娣妻之妹從妻來為妾也大夫不得呼世臣及貴
妾名也家相謂助知家事者長妾妾之有子者士不
得呼此二等人名也 熊氏安生曰士有一妻二妾
言長妾者當謂娣也 應氏鏞曰古者立國必有世
家大族且有世臣大老人君常寵異而尊禮之所以
存忠厚養恭敬也國之卿老家之世臣士之家相尊
卑不同而輔贊則一敬之而不名所以示外之有所
統也若夫内助之賢而舊者如世婦姪娣長妾雖其
分不敵於女君其貴實隆於諸御敬之而不名所以
示内之有所統也内外有所敬而不名則受其所敬
者莫不竭其忠而盡心覩其可敬者莫不知所畏而
禀命然後國政家事有所統一而緩急有所倚重矣
通論吕氏大臨曰古者㓜名男子冠而字女子笄而
字所以别長㓜也君之於臣妾雖冠笄亦名惟臣妾
之長者不名所以别貴賤也卿老世臣家相皆其貴
臣也世婦姪娣長妾皆其貴妾也均臣妾也特異其
貴者以禮敬之不敢慢也卿老者即上大夫卿也自
天子至於士其臣之貴者皆稱老記曰五官之長曰
伯其擯於天子也曰天子之吏自稱於諸侯曰天子
之老列國之大夫使於諸侯自稱曰寡君之老又諸
侯使卿弔於他國辭曰一介老某相執綍此天子諸
侯之臣稱老者也
餘論孔氏穎逹曰大夫不世爵此有世臣者子賢襲
父爵者也
君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之子不敢自
稱曰嗣子某不敢與世子同名
正義鄭氏康成曰君大夫天子大夫有土地者不敢
稱曰余小子辟天子之子未除喪之名大夫士之子
亦辟其君之子未除喪之名(吕氏大臨曰君大夫為/天子大夫有土地者其)
(説雖不經見然此章立文之意義當然也蓋辟嗣天/子者必天子大夫之子辟嗣諸侯者必諸侯大夫之)
(子/也)不與世子同名辟僭傚也其先之生則亦不改(孔/疏)
(案榖梁昭七年傳云何為君臣同名君子不奪人親/之所名重其所由來也是臣先名君後名同之臣不)
(改也又案雜記云與君之諱同則/稱字若先生與世子同名亦當然) 孔氏穎達曰此
已下明孝子在喪擯者接對賓客之辭大夫士之子
諸侯之大夫士之子也世子謂諸侯之適子也
通論馬氏睎孟曰詩曰嗟予小子書曰眇眇予末小
子皆天子未除喪之稱也蓋天子域中之大故必謙
以小子諸侯有繼世之禮故必命以嗣此在下者所
以必辟之也禮諸侯在凶服曰適子孤春秋傳曰在
喪公侯曰子儀禮士喪服曰哀子某是國君與士之
所自稱者如比而已然則春秋之例踰年稱公何耶
蓋以臣民之心不可一日無君故踰年稱公以孝子
之心三年不忍當故三年稱子衛宣公未葬而嗣子
稱侯非禮也晉有小子侯僭禮也
存疑孔氏穎達曰焦氏問案春秋君在稱世子君薨
稱子某既葬稱子無言嗣子某者又大夫之子當何
稱張逸答曰此避子某耳大夫之子稱未聞案稱嗣
子某或殷禮也(案殷禮稱嗣/子某未確) 王氏安石曰君大夫
之子國君及大夫之子也
君使士射不能則辭以疾言曰某有負薪之憂
正義鄭氏康成曰射者所以觀德惟有疾可以辭也
(孔疏士既升朝必宜有徳若不能則是/素餐之辱兼辱君不知人誤用已也)使士射謂以
備耦也(孔疏大射君與賓耦卿大夫自相耦又有士/御於大夫又司射誓耦卑者與尊者為耦不)
(異侯是士得/備預為耦)憂或為疾 孔氏穎逹曰某有負薪之
憂此稱疾之辭也某士名也負擔也大樵曰薪詩云
析薪如之何匪斧不克庶人子負薪今士云者謙辭
黄氏震曰憂言有疾而憂無力擔薪
通論吕氏大臨曰男子生桑弧蓬矢以射天地四方
言射者男子之所有事也故不能射者男子恥之可
以疾為辭而不可以不能辭也 馬氏睎孟曰先王
之時相尚以射如此庸詎有士不能乎所謂不能者
非不能也不善於此而已
案大射比耦告之命之皆由司射士耦於大夫亦司
射命之其得與於比即君使之也
侍於君子不顧望而對非禮也
正義鄭氏康成曰禮尚謙也不顧望若子路率爾而
對 孔氏穎達曰謂多人侍而君子有問若指問一
人則一人直對若問多人則侍者當先顧望坐中或
有勝已者宜前而已不得率爾先對也 吕氏大臨
曰不顧望而對則如恐人之先已若有所爭然 方
氏慤曰顧於後有所省望於前有所瞻 應氏鏞曰
顧望者從容詳審有察言觀色之意言不輕發必當
其可非但謙遜而已
案不顧望而對則未見顔色而言矣疑所重在君子
而同侍者次之
君子行禮不求變俗祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆
如其國之故謹脩其法而審行之
正義鄭氏康成曰求猶務也不務變其故俗重本也
謂去先祖之國居他國者其法謂其先祖之制度
孔氏穎達曰此一節論臣去本國行禮之事俗者本
國禮法所行不務變之從新也 張子曰行禮不求
變俗於新國舊俗之法雖未盡善不遽矯變之也蓋
懷舊君之恩義不變父母邦之舊法也
通論熊氏曰王制云脩其教不易其俗又左傳定四
年封魯因商奄之民封康叔於殷墟啓以商政封唐
叔於夏墟啓以夏政皆因其舊俗也蓋人君務在化
民因其舊俗徃之新國不須改也 孔氏穎達曰祭
祀之禮不變即夏立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求
隂陽犧牲騂黒之屬也居喪之服如殷雖尊貴猶服
旁親周則以尊降服哭泣之位如殷不重適以班髙
處上周世貴正嗣孫居其首皆如其國之故謂故俗
也舉此三條餘冠昏之屬從可知 馬氏睎孟曰從
俗禮也變俗亦禮也求變俗非禮也君子之於俗可
則從否則變宜從而變則為亂常宜變而從則為泥
俗周禮本俗六以安萬民易在革則去故在鼎則取
新豈故拂民以求變俗哉凡因彼而已君子之不求
變俗多矣特言祭祀居喪哭泣之位者以人情於此
尤不忍變故也
案不求變俗矣又曰謹脩而審行則其不忘本國中
仍自有道處之與生今反古者不同夫是之謂君子
去國三世爵禄有列於朝出入有詔於國若兄弟宗族
猶存則反告於宗後去國三世爵禄無列於朝出入無
詔於國唯興之日從新國之法
正義鄭氏康成曰三世自祖至孫踰久可以忘故俗
而猶不變者爵禄有列於朝君不絶其祖祀復立其
族若臧紇奔邾立臧為矣詔告也謂與卿大夫吉凶
徃來相赴告也若兄弟宗族猶存謂無列無詔者反
告亦謂吉凶也宗後宗子也興謂起為卿大夫從新
國之法謂故國與己無恩 孔氏穎達曰此以下明
在他國而得變俗者去國謂被黜兄弟宗族謂本國
之親宗後大宗之後也已於本國無列無詔然未仕
新國宗族猶存兄弟尚在已有吉凶當反還告宗適
不忘本也若本國無列無詔而今始仕新國者所行
禮悉改從新也 方氏慤曰以傳統而為後故謂之
宗後夫於朝猶有列於國猶有詔於家猶有宗與族
則彼所以待我者恩好猶未絶也如之何其遽絶之
反告之宜矣
存疑孔氏穎達曰故國猶有列詔者雖仕新國猶行
故俗若無列無詔而不仕新國者猶不得從新矣
方氏慤曰無列無詔則宗族待我亦可知矣如之何
其反告之哉 游氏桂曰古之為天下者以家道為
之天子有其宗族以保天下諸侯有其宗族以保其
國卿大夫士有其宗族以保其家故其禮皆以宗族
之存亡為之輕重也若爵禄無列於朝則君無恩於
己矣出入無詔於國則宗族無恩於己矣若此者當
變猶不遽變也於其興起為卿大夫之日然後從新
國之法焉皆所以重其本之道也
案孔子相衛司徒敬子之喪用殷禮子游問曰君子
行禮不求變俗夫子變俗乎子曰非也喪事吾從其
質而已則此上二句似謂君子適他國而行禮固不
變他國之俗如所謂禮從宜使從俗禹袒而入裸國
者然喪祭之禮猶必脩故國之法而特審以行之不
敢忘本亦不敢與彼國大戾也鄭孔以為本國之故
俗熊以為彼國之舊俗似熊得之至孔謂故國有列
詔雖仕新國猶行故俗恐既起家為彼卿大夫而不
從彼國之禮法於君臣之義有未安又案無列無詔
而兄弟宗族猶存則猶反告於族禮未盡變也若興
則從新不以兄弟宗族猶存而泥舊法矣此中有輕
重差等之分焉總以明君子去國之禮厚之至也若
呉氏澄於出入有詔於國下入謹脩其法而審行之
句於出入無詔於國下補若兄弟宗族猶存則反告
於宗後句方謂無列無詔即併無宗族游氏以出入
無詔為宗族薄己恐皆未然
君子已孤不更名已孤暴貴不為父作諡(為于偽反/諡音示)
正義鄭氏康成曰不更名亦重本暴貴不為父作諡
子事父無貴賤 孔氏穎達曰名是父所作父死作
新名似遺棄其父也諡者列平生徳行而為作美號
若父昔賤已今暴貴忽為造諡似鄙薄父賤不宜為
貴人之父也
通論吕氏大臨曰已孤不更名有所不忍也已孤暴
貴不為父作諡有所不敢也不忍愛也不敢敬也愛
敬盡於事親而已古者子生三月妻以子見而父名
之斯名也父之所命也親存而有所禀命猶可更也
已孤更之輕廢父命孝子之所不忍也父之爵卑不
當諡而已之爵當諡以己當諡而作其父諡是以己
爵加其父欲尊其親而反卑之非所以敬親也然則
周之追王大王王季何也周之王迹基於大王王季
文王世世脩徳至武王而有天下武王周公追述其
功義起斯禮非後世追王之比也
存疑孔氏穎達曰暴貴謂非一等之位若本為士庶
今起為諸侯者也 馬氏睎孟曰名雖不可更以字
行可也今律有所避忌則行字者聽是也諡雖不可
作徳盛者可也武王周公追諡大王王季文王是也
居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮喪復常讀樂章
正義鄭氏康成曰為禮各於其時 孔氏穎達曰居
喪居父母之喪也喪禮謂朝夕奠下室朔望奠殯宫
及葬等禮也祭禮謂虞卒哭祔小祥大祥之禮也復
常謂大祥除服之後也樂章樂書之篇章謂詩也此
上三節事須預習故皆許讀之
通論張子曰禮在平日豈不常學如祭禮樂章豈必
喪終乃學此言者蓋為切於用故至其時又復講求
居喪者他書不可觀惟喪祭禮可讀若觀他書却似
都忘 陳氏祥道曰非喪而讀喪禮則非人子之情
居喪而不讀喪禮不失之過則失之不及未葬而讀
祭禮則非孝子之情既葬而不讀祭禮不失之黷則
失之怠喪未除而讀樂章則哀不足喪復常而不讀
樂章則樂必崩宰予欲短喪孔子以為不仁閔子騫
子夏援琴而哀樂各異孔子皆以為君子則喪復常
讀樂章先王之中制也
居喪不言樂祭祀不言凶公庭不言婦女
正義鄭氏康成曰非其時也
通論馬氏睎孟曰斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對
而不言大功之喪言而不及議小功之喪議而不及
樂夫小功之喪議而不及樂況大於此而可言樂乎
古者易服而葬周官蜡氏凡大祭祀禁凶服祭義郊
之祭喪者不敢哭以為交於神明者不可以凶也又
況祭祀可言凶乎男正位乎外女正位乎内内言不
出外言不入凡欲無相瀆而已又況公庭可言婦女
乎
振書端書於君前有誅倒筴側龜於君前有誅
正義鄭氏康成曰臣不豫事不敬也振去塵也端正
也倒顛倒也側反側也皆謂甫省視之(孔疏甫者始/也不豫整理)
(今於君前/始正之) 孔氏穎達曰此明臣當豫事書簿領也
不豫拂整龜筴君之卜筮所須也不豫周正皆宜誅
責也 方氏慤曰筴有本末故曰倒龜有背靣故曰
側倒筴側龜與振書其過非大然皆有誅蓋以羣臣
之衆而奉一人之尊不可不謹也抑所以防其漸歟
龜筴几杖席蓋重素袗絺綌不入公門苞屨扱衽厭冠
不入公門書方衰凶器不以告不入公門(重直龍反袗/之忍反苞白)
(表反扱初洽反衽而審/反厭於涉反衰七雷反)
正義鄭氏康成曰龜筴嫌問國家吉凶几杖嫌自長
老(孔疏若尸乘以几至廟門及八/十杖於朝則几杖得入公門也)席蓋載喪車也(孔/疏)
(喪車蓋也臣有死於公宫可許将柩出門不/得将喪車凶物入也車比棺為緩宜停外)雜記曰
士輤葦席以為屋蒲席以為裳帷(孔疏舉士為例卿/大夫喪車亦不得)
(入/)重素衣裳皆素喪服也(孔疏臣待放則重素既待/放自不得入此謂其私服)
袗單也孔子當暑袗絺綌必表而出之為其形䙝也
(孔疏上無衣表則/肉露見為不敬)苞藨也齊衰藨蒯之菲也問喪曰
親始死扱上衽厭猶伏也喪冠厭伏(孔疏厭帖無梁/纚為五服喪所)
(著/也)苞或為菲此皆凶服也(孔疏服問唯公門有税齊/衰鄭注此不杖齊衰五服)
(入公門與否各有差降熊氏云父之喪唯扱上衽不/入冠絰衰屨皆得入杖齊衰則屨不得入不杖齊衰)
(衰又不得入大功絰又不得入小功冠又不得入/此厭冠謂小功以下之冠大功已上宜得入也)方
板也士喪禮曰書賵於方若九若七若五(孔疏送死/者之物通)
(曰賵若九若七等書板行列之/數多則九行少則七行五行也)凶器明器也此謂喪
在内不得不入當先告君耳 孔氏穎達曰此以下
明臣物不得入公門者書謂條錄送死物件數目多
少百字以上用方板書之故云書方衰孝子喪服也
凶器棺材及棺中服器也臣在公宫而死君許其在
内殯及将葬之禮故有明器書方須告乃入 吕氏
大臨曰几所以馮杖所以扶袗絺綌所以袣袢暑皆
燕安之具入公門而用之近不恭也君子不奪人之
喪雖入公門無所辟也臣子之義嫌於不祥故舉其
重而辟之衰五服之衰也書方衰凶器三者皆為臣
妾有死於宫者君亦許之殯而成喪然必告君乃得
入也為君使而死公館復私館不復公館者公宫與
公所異也明死於公宫者得成喪也
通論馬氏睎孟曰先王之時掌蓍龜有官賜几杖有
等周官若有祭事則龜人奉龜凡國事筮人共筮龜
筮非君命而入公門則是掌筴龜者可以擅卜筮也
几杖非尸與七十者而入公門則是人臣可以自長
老也周官閽人掌王宫中門之禁喪服凶器不入宫
蟜固曰士唯公門説齊衰與此同義然閽人潛服賊
器不入宫竒服怪民不入宫少儀曰太白兵車不入
廟門玉藻曰非列采不入公門表裘不入公門襲裘
不入公門則公門之禁多矣曲禮之所言特其大畧
而已 胡氏銓曰龜筴嫌有異謀若南蒯将叛枚筮
是也
存異吕氏大臨曰席所以坐蓋所以禦日與雨 陸
氏佃曰先儒謂扱衽於擗踴為妨則扱衽蓋成服之
服
案鄭説席蓋與重素為類是也吕分為二則路門外
九室為卿大夫治事之所豈能不席而坐郭門以内
雨日皆不蔽乎凡親始死因無衰故扱上衽成服則
齊斬矣如陸説豈扱齊斬之衽乎
公事不私議
正義鄭氏康成曰嫌若姦也
餘論馬氏睎孟曰公事而私議則是弼違者可以後
言也然季孫使冉有訪田賦於仲尼仲尼不對而私
於冉有何也聖人之於人可與言未嘗不言不可與
言未嘗失言季孫之用田賦固非孔子之所能正其
私於冉有豈得已哉
案公事私議若季氏専魯國政不與同列議於公朝
而與家臣謀於私室耳若君大夫來訪則直告之非
私議也
君子將營宫室宗廟為先廏庫為次居室為後凡家造
祭器為先犧賦為次養器為後無田禄者不設祭器有
田禄者先為祭服君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服
為宫室不斬於丘木(廏九又反犧許宜反/粥音育衣於計反)
正義鄭氏康成曰宗廟為先廏庫為次重先祖及國
之用大夫稱家謂家始造事犧賦以税出牲祭器可
假祭服宜自有(孔疏人形參差衣服有大小不可假/借故先造而祭器之品量同官同可)
(以共有/故在後)粥賣也丘壟也不粥不衣不斬廣敬也 孔
氏穎達曰崇敬祖禰故祭器為先諸侯大夫少牢此
言犧謂牛即是天子之大夫祭祀賦斂邑民供出牲
牢故曰犧賦養器供養人之飲食器也自贍為私宜
後造然諸侯言宗廟大夫言祭器諸侯言廏庫居室
大夫言犧賦養器者互言也無田禄者但為祭服有
地大夫祭器祭服俱造則先造祭服乃造祭器上言
祭器為先者對犠賦養器為先其實在祭服後也
通論孔氏穎達曰大夫及士有田禄者乃得造器猶
不具唯天子大夫四命以上者得備具若諸侯大夫
非四命無田禄則不得造故禮運云大夫祭器不假
聲樂皆具非禮也據諸侯大夫言之也熊氏以禮運
據天子大夫得造不得具非
存疑馬氏睎孟曰大王之遷豳也作廟翼翼然後百
堵皆興宣王之考室也嗣續妣祖然後築室百堵見
古人之營宫室豈嘗不先宗廟哉檀弓曰喪不慮居
為無廟也記以士之臣為家相則士亦可稱家周官
載師有士田則士之有田禄者亦可以設祭器也
胡氏銓曰家謂人家鄭云大夫稱家非也若止謂大
夫造祭器則下祭器不踰竟何以兼士乎犧牛也鄭
云天子之大夫祭祀賦斂邑民共牲牢故曰犧賦然
據禮及孟子惟諸侯得有犧牲大夫豈得有乎禮言
諸侯大夫少牢亦不言天子大夫大牢也要之犧賦
總言牲耳(案詩言以我犧羊/是羊亦可言犠)
案宗廟祭器之先後自天子至士當無不然蓋適士
二廟官師一廟有廟則得祭而祭器可造矣鄭注以
國君及大夫分之孔疏又以互言為説馬氏増士則
備矣胡謂人家非也惟士無田則亦不祭即庶士無
廟亦不祭也安得盡人造祭器乎又據此記大夫以
索牛儀禮大夫止少牢禮則鄭謂用牛者天子之大
夫止用羊者諸侯之大夫亦是也
大夫士去國祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭
器於士
正義鄭氏康成曰此用君禄所作取以出竟恐辱親
也寓寄也與得用者言寄覬已復還 孔氏穎達曰
此以下明人臣去國之禮踰越也既放出故祭器不
得自隨越竟無徳而出若猶濫用其器是辱親也物
不被用則生蟲蠧既不將去故寄於同僚令彼得用
不使毁敗冀還復用大夫士義皆然也 方氏慤曰
祭器不踰竟不敢以君禄所造之器用之他人之國
也又不欲使為無用之物故各寄於得用之家
通論馬氏睎孟曰君之於臣也在竟則有賜環之禮
在他國則有幣召之禮故孔子在陳未嘗不思歸魯
孟子去齊未嘗不思反予夫豈悻悻然若小丈夫示
其必不復哉此祭器所以寓也昔微子去殷抱祭器
而之周者抱君之祭器也抱已之祭器不可也抱已
之祭器猶不可況春秋之時有載祏而行者有載寳
而歸者甚至有以已邑自隨者此君子之所疾也𫝊
曰臣之禄君實有之義合則進否則奉身而退若孔
悝南宫敬叔孫林父之徒豈知此哉
大夫士去國踰竟為壇位鄉國而哭素衣素裳素冠徹
緣鞮屨素簚乘髦馬不蚤鬋不祭食不說人以無罪婦
人不當御三月而復服(鄉許亮反鞮都兮反簚本又作/幭莫歴反髦音毛蚤音爪鬋子)
(淺/反)
正義鄭氏康成曰言以喪禮自處也臣無君猶無天
也壇位除地為位也(案書三壇同墠禮去壇為墠是/築土為壇除地為墠二者異也)
(但檀字擅字俱諧聲是亶字原有二音鄭/訓除地即壇與墠通徐氏壇音善以此)徹猶去也
鞮屨無絇之菲也簚覆笭也髦馬不鬄落也蚤讀為
爪鬋鬋鬢也不自説於人以無罪嫌惡其君也御接
見也三月一時天氣變可以遂去也簚或為冪 孔
氏穎達曰此大夫士三諫不從出在竟上大夫則待
放三年予環則還予玦便去士則不待放臨去皆行
此禮 又曰去父母之邦有桑梓之戀故為壇位鄉
國而哭衣裳冠皆素為凶飾也縁中衣縁也吉時用
采縁凶喪故徹縁而純素屨以絇為飾凶故無絇也
屨又隨裳色今素裳則屨白色也素簚白狗皮為簚
也吉則翦剔馬尾為飾凶則不翦而乘之蚤治手足
爪也鬋剔治鬚髮也吉則治鬋為飾凶故不翦也祭
祭先也食盛饌則祭食之先喪凶故不祭也不説人
以無罪者善則稱君過則稱已今雖放逐猶不得向
人説已無罪也吉時婦人以次侍御今喪禮自貶故
不御也自貶三月然後事事反還如吉禮而遂去也
三月為一時天氣一變則人情亦宜易也王度記云
大夫俟放於郊三年此云三月不同者得玦之後從
郊至竟三月之内行此禮也 吕氏大臨曰大夫士
去其墳墓拚其宗廟無禄以祭故必以喪禮處也大
夫以道去而猶未絶者皆服齊衰三月言與民同也
今去其君雖非喪也然重絶君臣之義故以心喪自
處而期以三月故曰三月而復服也
通論游氏桂曰古之以凶禮自處者三而喪事不與
焉戰勝以喪禮處之凶災以喪禮處之去國以喪禮
處之戰勝以喪禮重用兵也凶災以喪禮重天災也
去國以喪禮重去本也且非特以喪禮自處也人将
以喪禮弔之焉去國則弔之凶災則弔之故去國古
人之所大患也棄其君者棄其位棄其宗廟棄其父
母之邦此其可悲也明矣 馬氏睎孟曰凡此特自
貶而已又不必純之以凶禮也古之去國者其仁至
於嚮國而哭其義至於不説人以無罪子鮮之去衛
不嚮衛而坐非所謂仁元咺之奔晉則訟其君以求
勝非所謂義也(案元咺可非/子鮮未可貶)
存疑王氏安石曰孔氏云大夫三年待放竟上士不
待放恐無此禮孔子屢仕屢去豈常行待放之禮乎
(案三年待放説本/公羊似不可駁)
大夫士見於國君君若勞之則還辟再拜稽首君若迎
拜則還辟不敢答拜(勞力報反/辟婢亦反)
正義鄭氏康成曰謂見君既拜矣而後見勞也聘禮
曰君勞使者及介君皆答拜迎拜謂君迎而先拜之
還辟不敢答拜嫌與君亢賓主之禮聘禮曰大夫入
門再拜君拜其辱 孔氏穎達曰還辟逡廵也聘禮
行聘享私覿禮畢賓出主君送至大門内主君問聘
君問大夫竟公勞賓賓再拜稽首公答拜勞介介再
拜稽首公答拜蓋勞者主君又别慰勞已在道路之
勤故逡巡而退避也聘禮無還辟之文者文不備也
君若迎拜謂聘賓初至大門外主君迎而拜之賓是
使臣不敢當禮則逡巡不敢答主君之拜故聘禮云
賓入門左公再拜賓避不答拜是也大聘使卿大夫
為介小聘大夫為賓士為介此大夫中含卿也 吕
氏大臨曰還辟再拜稽首以君臣之禮見他國之君
也迎拜則還辟他國之君以賓主之禮接已而已不
敢亢也 呉氏澄曰還辟謂身旋轉而開闢以遜避
也
通論馬氏睎孟曰禮莫盛於再拜拜莫重於稽首儀
禮周官凡賓主君臣之接也皆以再拜為節特鄉飲
禮則主人三拜衆賓一拜而已士相見聘禮至於禮
之殺者亦一拜而已再拜所以為盛禮也周官九拜
先稽首記曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君無
所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君懼矣此
稽首所以為禮之重也所謂大夫者聘禮之賓也所
謂士者聘禮之介也總而言之皆謂之客故周官司
儀君勞客客再拜稽首是也然聘禮賓之受几受幣
私覿郊勞與歸饔餼皆稽首則記所言稽首一端而
已聘禮卿勞賓於郊賓再拜勞者不答拜歸饔餼賓
再拜大夫不答拜記所言不答拜亦一端而已
大夫士相見雖貴賤不敵主人敬客則先拜客客敬主
人則先拜主人
正義鄭氏康成曰尊賢也 孔氏穎達曰惟賢是敬
不計賓主貴賤雖為大夫而徳劣亦先拜有徳之士
也
通論馬氏睎孟曰相見貴於相下相下貴於相先士
相見禮若先生異爵者請見之則辭辭不得命則先
見之然則拜之禮蓋亦若此故主人敬客則先拜客
客敬主人則先拜主人也燕禮賓升自西階主人先
拜至聘禮賓入大門主君先拜迎則先拜之禮不特
大夫士而已記之所言亦一端也
案先儒以聘燕之禮言究則凡相見之禮當無不然
者朱子采入士相見禮
存疑孔氏穎達曰此謂使臣行禮受勞巳竟次見彼
國卿大夫也異國則是同國則否
辨正朱子曰此未有以見同國異國之辨更詳之下
放此
凡非弔喪非見國君無不答拜者大夫見於國君國君
拜其辱士見於大夫大夫拜其辱同國始相見主人拜
其辱君於士不答拜也非其臣則答拜之大夫於其臣
雖賤必答拜之男女相答拜也
正義鄭氏康成曰禮尚徃來喪賓不答拜不自賓客
也國君見士不答其拜士賤也自外來而拜拜見也
自内來而拜拜辱也非其臣則答拜不臣人之臣也
大夫答其臣之拜辟正君也男女嫌逺别不相答拜
故以明之 孔氏穎達曰此論君臣男女相答拜之
法禮尚徃來已雖賢徳而必皆相答拜凡拜而不答
拜者唯弔喪與士見已君二條耳弔賓本來助執喪
事非行賓主之禮士喪禮有賓則拜之賓不答拜是
也君不答士拜謂士見巳君君尊不答也聘禮士介
四人君皆答拜者以其他國之士故也大夫見於國
君謂見他國君也故聘禮云公在門左拜是拜其辱
也士見於大夫大夫拜其辱者聘禮賓朝服問卿卿
迎於廟門外再拜是也同國始相見主人拜其辱者
前是異國此明同國則主人必先拜辱也大夫為君
宜辟正君故不辨巳臣貴賤皆答拜也男女宜别或
嫌其不相答故明雖别必宜答也
通論吕氏大臨曰弔喪者主人拜賓賓不答少儀曰
適有喪者曰比童子曰聽事適公卿之喪曰聽役於
司徒諸侯使人相弔辭云寡君有宗廟之事不得承
事則凡弔者非以賓客來獨主拜賓之辱而已賓不
敢申其敬也
存異胡氏詮曰左傳哀十二年仲尼弔季孫放絰而
拜則喪賓亦拜矣
案孔子以季孫當服臣為小君之服故以禮徃弔季
氏既不服喪孔子亦從主釋服去絰而拜明已非喪
賓也胡氏喪賓亦拜非也
國君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵(麛音迷卵/力管反)
正義鄭氏康成曰生乳之時重傷其類 孔氏穎達
曰此明貴賤田獵不同國君諸侯也春時萬物産孕
不欲多傷殺故不合圍繞取也夏亦當然不掩羣者
羣謂禽獸共聚也羣聚則多不可掩取之麛鹿子凡
獸子亦得通稱卵鳥卵也春方乳長故不得取 劉
氏彝曰春夏蟄蟲孳生雛稚未成雖保息之禮必行
而恤物之心猶在 方氏慤曰用大者取愈廣位卑
者禁愈嚴圍澤掩羣固四時之田所同禁特以春言
之者方孕乳之時尤在所禁故也以其從天子故稱
諸侯而已以與其臣故稱國君焉
通論馬氏睎孟曰王制曰禽獸不中殺不粥於市榖
梁曰不成禽不獻則士不取麛卵可知矣王制又曰
天子不合圍諸侯不掩羣與此不同何也蓋諸侯在
國則南靣以全君道而與天子同來朝則北靣以存
臣道而與天子異則天子不合圍諸侯不掩羣諸侯
㑹王田獵之禮也國君不合圍大夫不掩羣諸侯在
國田獵之禮也 李氏格非曰君子之於物也愛之
而弗仁故春田不圍澤不麛不卵是故物得其養故
春蒐有一𤼵五豵之多冬狩有辰牡孔碩之美而人
得以盡其奉上之誠於悉率左右之際先王之田蓋
如此也 陳氏祥道曰春秋傳曰惟君用鮮衆給而
已是天子諸侯有四時田獵之禮大夫士不與焉故
鄭豐卷将祭請田而子産止之也
歳凶年榖不登君膳不祭肺馬不食榖馳道不除祭事
不縣大夫不食粱士飲酒不樂
正義鄭氏康成曰登成也君大夫士皆自為貶損憂
民也禮食殺牲則祭先有虞氏以首夏后氏以心殷
人以肝周人以肺不祭肺則不殺也天子食日少牢
朔月大牢(孔疏周禮膳夫王日一舉大牢鄭惟據/玉藻言日少牢者以此言君兼諸侯也)諸
侯食日特牲朔月少牢除治也不治道為妨民取蔬
食也縣樂器鐘磬之屬粱加食也不樂去琴瑟 孔
氏穎達曰此一節明凶荒人君憂民自貶退禮也嵗
凶水旱災害也盛食必祭周人重肺故食必祭肺嵗
凶饑不殺牲也年豐則馬食榖馳道如今御路君馳
走車馬之處不除謂不治其草萊也凶年雖祭而不
作樂樂有縣鐘磬因曰縣也公食大夫禮設正饌後
乃設稻粱是以粱為加故凶年去之士平常飲酒奏
樂今凶年猶許飲酒但不奏樂也君大夫士各舉一
邊而言其實互而相通君尊舉大者而言大夫士卑
舉小者言耳
通論孔氏穎達曰榖梁傳曰一榖不升謂之嗛二榖
不升為饑三榖不升為饉四榖不升為糠五榖不升
為大祲君食不兼味臺榭不塗弛侯廷道不除百官
布而不列鬼神禱而不祀此歳凶大祲也不祭肺食
不兼味也不縣禱而不祀也白虎通一榖不升徹鶉
鷃二榖不升徹鳧雁三榖不升徹雉兔四榖不升損
囿獸五榖不升不備三牲 馬氏睎孟曰大司徒於
荒政言弛力眚禮蕃樂則馳道不除弛力也膳不祭
肺馬不食榖大夫不食粱眚禮也祭事不縣士飲酒
不樂蕃樂也大司樂大凶令弛縣則不縣不特祭事
而已於祭事言不縣則膳可知也雜記凶年祀以下
牲則祭不特不縣而已言縣則牲可知也司服言大
荒則素服玉藻言年不順成君衣布則君不特不祭
肺而已言膳則衣可知也大夫以粱為加食君膳不
祭肺故大夫不敢食粱士無故不去琴瑟君弛縣故
士不敢飲酒以樂凡此皆去備也先王之於凶荒也
有珍圭以恤之有委積以待之於闗市則無征於刑
貶則有慮大至於移民通財糾守小至於舍禁多昏
殺禮猶以為未也故膳不祭肺不食粱不樂而損於
自養馬不食榖馳道不除而損於自奉凡欲與民同
患而已司徒荒政索鬼神大祝天烖彌祀社稷禱祠
祭法雩禜祭水旱詩之雲漢靡神不舉則歳凶莫不
祭也司巫大旱則舞雩女巫大烖歌哭而請則祭莫
不有樂也然祭則有禱而無祀樂則有歌舞而無縣
有禱而無祀郊特牲所謂年不順成八蜡不通榖梁
所謂禱而不祀是也有歌舞而無縣曲禮所謂祭事
不縣大司樂所謂凡國之大憂令弛縣是也蓋樂雖
所以薦鬼神亦所以崇已徳凶年不祭失徳之效也
安取於樂乎記曰五榖時熟然後賞之以樂
君無故玉不去身大夫無故不徹縣士無故不徹琴瑟
正義鄭氏康成曰憂樂不相干也故謂災患喪病
孔氏穎達曰此明無災者也君謂諸侯也玉謂佩也
君子於玉比徳故恒佩玉徹去也無災變則不去樂
也此士謂不命之士若命士則特縣也自士以上皆
有玉佩上云君無故不去玉則知下通於士也下言
士不徹琴瑟亦上通於君也但比徳為重故以君上
明之又大夫言縣士言琴瑟亦互言耳但縣勝故大
夫言之
通論吕氏大臨曰君子致禮以治躬致樂以治心養
其血氣志慮無所不在於和使放心邪氣不得接焉
此樂所以無故而不舍也災患喪病方在所憂故不
可參以樂古之君子必佩玉右徴角左宫羽趨以采
齊行以肆夏故不去身非特為飾亦有玉聲鏘鳴中
於五音近於樂也 方氏慤曰公侯山𤣥大夫水蒼
士瓀玫則玉固上下之所通佩也諸侯軒縣大夫判
縣士特縣則縣亦上下之所通用也詩言我有嘉賓
鼓瑟鼓琴又言琴瑟擊鼓以御田祖則琴瑟亦上下
之所通御也經之所言亦隨其輕重而繫之耳
士有獻於國君他日君問之曰安取彼再拜稽首而后
對
正義鄭氏康成曰再拜稽首起敬也 孔氏穎達曰
此一節論大夫士饋獻之事有獻者謂士有物奉貢
於君他日别日也安取彼問何處得前所獻之物士
卑徳薄嫌其無有也不即問而俟他日者士有貢獻
乃自致於外而不敢見恐君答已拜故别日乃見君
君得問之也對謂對得物所由也 吕氏大臨曰君
之於臣雖名位有等而所以上下相交不閒於貴賤
故雖士亦有獻於君焉皆所以達臣子之誠心而不
可却也 陳氏祥道曰尊者之賜卑者不敢問問則
失於不恭卑者之獻尊者不可不問不問則恐其取
之不義
大夫私行出疆必請反必有獻士私行出疆必請反必
告君勞之則拜問其行拜而后對
正義鄭氏康成曰必請必告臣不敢自専也私行謂
以己事也士言告者不必有獻也告反而已君勞問
必拜亦起敬也問行謂道中無恙及所經過 孔氏
穎達曰大夫私行謂非為君行也疆界也既非公事
故宜必請也然大夫無外交而此有私行出界或是
新來大夫姻婭猶在本國故有私行徃來但不得執
交於外耳大夫有徳必能招人餽遺故還必有獻士
徳劣故不必有獻但告反而已行還而君若慰勞己
之勞苦則已拜之若問其行拜竟而起對大夫士通
如此先拜後答急謝見問之恩也 方氏慤曰臣之
事君猶子之事親子之事親出必告反必靣故臣之
事君出必請反必告焉 陳氏祥道曰古之為臣也
無私行出疆之禮告於君而後可也
案大夫私行出疆若季友如陳葬原仲亦是
通論陳氏祥道曰聘禮使者歸若有獻則告曰某君
之賜也則大夫有獻不特施於私行而已聘禮君使
宰賜使者幣則君於大夫之獻不特受之而已聘禮
君答拜此不言者君於大夫無所不答拜於士為介
則答拜於行則不答
國君去其國止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
廟也士曰奈何去墳墓也國君死社稷大夫死衆士死
制
正義鄭氏康成曰奈何去社稷宗廟墳墓皆臣民殷
勤之言國君死其所受於天子謂見侵伐也春秋傳
曰國滅君死之正也大夫士死其所受於君衆謂軍
師制謂君教令所使為之 熊氏安生曰大夫士不
言死宗廟墳墓以宗廟墳墓已私有之為臣事君不
可為私事死也君死社稷則其死宗廟墳墓可知但
社稷受於天子故特舉焉 孔氏穎達曰奈何猶言
如何也大夫士去國皆謂三諫不從及以罪見黜者
大夫無社稷故云宗廟士雖無臣民而屬吏止之也
士亦有廟辟大夫故言墳墓亦與大夫互言也國君
以社稷為主若有寇難則以死衛之大夫當國有寇
難必率衆禦之以死為度士雖不得率師若君命使
之則唯致死 吕氏大臨曰臣民各止其君使勿去
忠厚之至也以社稷宗廟墳墓為言者皆指其所本
也先王之建國必為之置社稷使其君守之為土地
人民之主此有國者所以以社稷為言也大夫之有
宗廟士之保其墳墓義亦猶是大夫士則有以道去
其君諸侯有國受之於天子有死而無去也然此去
者國滅君死正也苟社稷無隕先君有後則雖有不
安其國致位而去特一身去就而已是亦有可去之
義禮所以有寄公也人臣受命於君有死無二而已
君之有社稷受命於天子者也大夫之衆士之制受
命於其君者也故人臣敬君莫先於敬命棄命不死
不敬莫大焉 方氏慤曰止其去者存乎私情死其
事者存乎公義宗廟墳墓身之所自出特在乎私情
而已獨國君一以社稷為言者以有國之尊無適而
不以公故也
通論孔氏穎達曰禮運云君死社稷無去國之義孝
經云士守其祭祀今不云祭祀者明雖去此之彼猶
得祭祀但墳墓不隨耳 陳氏祥道曰孟子謂滕文
公效死勿去此重去社稷之義也春秋傳曰凡諸侯
之大夫違告於諸侯曰某氏之守臣某去宗廟此重
去宗廟之義也去國則哭於墓而後行此重去墳墓
之義也去則以私止之仁也死則以公責之義也
存異孔氏頴達曰大王遷邠知君亦有去國之義
案去豳者遷國以圖存非去國也若死社稷者窮於
無可遷不得不以身徇之不得據大王遂謂君有去
國之義
君天下曰天子朝諸侯分職授政任功曰予一人
正義鄭氏康成曰天子予一人皆擯者辭也天下謂
外及四海也覲禮曰伯父實來予一人嘉之 孔氏
穎達曰此論天子稱謂之事天下謂七千里外也擯
者稱天子以四海難伏宜尊名以威臨之也父天母
地是上天之子又為天所命子養下民此尊名也授
政謂授所縣象魏之法於諸侯也任功謂使人専掌
委任之功若五侯九伯女實征之也不假威稱但自
謂予一人言我是人中之一人自謙損也臣下謂之
一人所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊
者一人耳 吕氏大臨曰一人之身而名有異者内
外尊卑人神死生之際不可以無别也君天下曰天
子言天下者外薄四海兼夷狄之稱也天子者繼天
而王者也予一人猶言孤與寡人也書所稱予一人
大抵皆告諸侯之言分職授政任功則凡所以命諸
侯命諸臣者莫不然也 劉氏彝曰蠻夷之君朝貢
於王而擯者稱天子以對之以其不知禮義之所尊
而戴者獨天耳朝諸侯謂分土為九州以封五等之
國四時各以其職來朝於王六年而後徧也分職謂
設六官以法天地四時各専其職以考天下之教而
黜陟幽明也授政謂分禮樂之成法致中和於庶民
也任功謂建邦之六典以任天下之才而興功立事
也凡此三者天子所以役中國之賢才措生民於皇
極者也乃尊尚其徳而謙抑自卑是以自稱曰予一
人也 方氏慤曰職欲各有所尊故曰分政欲一其
所出故曰授功欲能有所勝故曰任分職然後可以
授政授政然後可以任功故其序如此蓋所以朝諸
侯之事不過是而已
通論鄭氏康成曰今漢於蠻夷稱天子於王侯稱皇
帝 崔氏靈恩曰夷狄不識王化故不稱王不識尊
極故不稱皇唯知畏天故舉天子威之 孔氏頴達
曰孟京易説周人五號帝大稱一也王美稱二也天
子爵號三也大君典盛行異四也大人聖人徳備五
也許慎左傳説施於夷狄稱天子於諸夏稱天王於
京師稱王杜預謂天子王者之通稱魯成公八年天
子使召伯來錫公命莊公元年王使榮叔來錫桓公命
無義例 吕氏大臨曰古者於中國稱天王於夷狄
稱天子夷狄非王法所能治故不稱天王
案王者父天母地故謂之天子天子者天之子也詩
曰天位殷適書曰有王雖小元子哉諸子皆子而父
為後之子惟一人天子者天之元子適子惟此一人
故自稱亦曰予一人也孝經曰事父孝故事天明事
母孝故事地察告哀公曰事親如事天事天如事親
然則君天下而曰天子其量𢎞其意逺矣豈區區以
威臨四裔之謂哉
踐阼臨祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某臨諸侯畛
於鬼神曰有天王某甫(畛之/忍反)
正義鄭氏康成曰皆祝辭也唯宗廟稱孝畛致也鬼
神謂百辟卿士也祝告致於鬼神辭也曰有天王某
甫某甫且字也不名者不親往也周禮大㑹同過山
川則大祝用事焉畛或為祗 孔氏穎達曰踐履也
阼主人階也天子祭祀升阼階内事宗廟是事親事
親宜言孝故祝辭云孝王某某為天子名也外事郊
社也天地尊逺不敢同親云孝故云嗣王某言此王
繼嗣前王而立也至若巡狩徧於方嶽臨視諸侯凡
所過山川悉不親往使祝致辭故不稱名而曰某甫
云某是天子之字甫是男子美稱猶尼父類也 吕
氏大臨曰畛於鬼神者接於鬼神也畛畦畛之相接
然與交際之際同義也 又曰鬼神之在諸侯境内
者天子不親祀也曰有天王某甫有司不敢名君而
告神又不可以無字也
案父在子不由阼階居喪之禮升降不由阼階故三
年喪畢乃曰踐阼天下所歸往謂之王典禮命討皆
奉天故曰天王以此稱於侯國之鬼神見幽明無所
不統也内事王必稱孝者孝經云愛親者不敢惡於
人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而徳教加於
百姓刑於四海故惟孝乃成其為王也稱孝王不稱
孝子者天下重器王者大統奉始祖以臨之不敢私
其父且繼世而王者不必皆子也故曰考廟曰王考
廟曰皇考廟曰顯考廟不曰父祖曽髙廟其所繼者
不必皆父祖曽髙也若祖父在殯宫則虞以前稱哀
子哀孫卒哭而祔稱孝子孝孫専祭其廟則亦可曰
孝子詩曰綏予孝子是也
存異鄭氏康成曰天地社稷祭之郊内而曰嗣王不
敢同外内也 孔氏穎達曰鄭謂不敢同外内者若
宗廟内事祭辭稱孝山川嶽瀆祭之在外而辭稱嗣
今天地社稷既尊祭之在内而用外辭不敢同外内
之常例也
辨正呉氏澄曰宗廟所祭者一家之親内神也故曰
内事郊社及山川之屬所祭者天下一國之神皆外
神也故曰外事鄭氏以祭於郊内者為内事祭於郊
外者為外事非也
崩曰天王崩復曰天子復矣告喪曰天王登假措之廟
立之主曰帝(假音遐措/七故反)
正義鄭氏康成曰天王崩史書策辭也天子復矣始
死時呼魂辭也不呼名臣不名君也諸侯呼字告赴
也登上也立主曰帝同之天神(孔疏天神曰帝今號/此主同於天神若文)
(帝武帝/之類也) 孔氏頴達曰自天墜下曰崩王者死如從
天墜下故曰崩也復招魂復魄也精氣為魂身形為
魄人命終畢精氣離形臣子罔極猶望更生故使人
升屋北靣招呼死者之魂令還復身中故曰復也男
子呼名婦人呼字令魂識知其名字而還王者不呼
名字者一則臣子不可名君二則普天率土一人而
已故止呼天子復也告喪謂天王崩遣使報天下萬
國王葬後卒哭竟祔於廟立主使神依之也五經異
義云主状正方穿中央達四方天子長尺二寸諸侯
長尺 崔氏靈恩曰古者帝王生死同稱生稱帝者
死亦稱帝生稱王者死亦稱王今廟主曰帝蓋是為
記時有主入廟稱帝之義記者錄以為法也 方氏
慤曰天王崩者史之所書而以尊大稱之 胡氏詮
曰遐逺也竹書紀年帝王沒皆曰陟陟亦登也 呉
氏澄曰尊之不敢言其死但言其升陟於遐逺之處
猶言其登天也
存異鄭氏康成曰假已也上已者若僊去云耳
案三王無帝名司馬遷作夏商本紀俱加帝字惟周
本紀不言帝謂後世貶之其説不經吕氏謂遷據世
本世本亦從帝乙之名而傅㑹二代未嘗盡稱帝也
此言帝者崔氏謂始於作記之時其説誠然登假假
讀遐為是上僊乃異氏語非典訓也
天子未除喪曰予小子生名之死亦名之
正義鄭氏康成曰謙未敢稱一人生名之曰小子王
死亦曰小子王(孔疏嗣王既呼為小子若於喪中而/死亦諡為小子王喪質故不變其稱)
(也/) 孔氏穎達曰適嗣於初喪未忍即受天王之稱
云予小子者言我徳狹小也
通論鄭氏康成曰春秋傳曰以諸侯之踰年即位亦
知天子之踰年即位以天子三年然後稱王亦知諸
侯於其封内三年稱子也(孔疏鄭引春秋文九年公/羊傳文證天子三年之内)
(稱予小/子也)晉有小子侯是僭取於天子號也 呉氏澄
曰春秋景王崩悼王未踰年入於王城不稱天王而
稱王猛所謂生名之也死不稱天王崩而稱王子猛
卒所謂死亦名之也
存異吕氏大臨曰天子未除喪而沒則其祔也不曰
帝而曰小子如晉有小子侯之類蓋其喪當稱子故
也予衍文也詩書所載予小子之稱不必未除喪之
稱此又承措廟立主曰帝之文而言也則非自稱之
辭故知無予字也生死皆名之曰小子王不稱帝不
立諡未成為君也
欽定禮記義疏卷六