禮記析疑

欽定四庫全書

　禮記析疑卷十二

　　　　　　　　　　翰林院侍講銜方苞撰

　　郊特牲

郊血大饗腥

　疏謂祭天七獻有尸而後有獻獻者生人飲食之道

　也天地至廣大灌且不用不敢以神道求之也乃設

　尸而以生人飲食之道獻焉可乎其禮始宜薦璧以

　禮神次用樂以降神次薦血以告幽全次實柴以達

　馨香齊尊陳而不酌黍稷與牲同燔祀天之正禮至

　此而終凡經傳中言郊禮而有獻薦皆祭稷之事也

　祀天之犢已燔又安得有腥肆爓熟之薦乎穎達博

　極羣書必偶見郊禮中有言七獻者遂誤以為獻天

　而不知其謂獻稷也葢宗廟之中稷為太祖自宜用

　天子之禮備十有二獻而天終古不變后稷之靈陟

　降郊壇在帝左右則依然唐虞之侯伯也故獻止於

　七不敢以在廟之私禮尊之或疑生民之詩曰于豆

　于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知經

　文辭意渾成而其中事義之節次則井然可辨載謀

　戴惟卜日卜牲之始事也取蕭祭脂取羝以軷出宫

　道祭之節也載燔載烈祀天實柴之節也登豆升香

　祀稷饋獻之節也然事天事稷之禮文雖異而自始

　至終致誠致慤之内心所以對越在天者則無間於

　帝與稷故以稷之馨饗而知上帝亦居歆耳　先儒

　又謂郊壇祀天則燔柴明堂饗帝則獻薦亦非也周

　官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰

　以槱燎祀司中司命風師雨師則凡天神皆燔柴無

　獻薦之禮而况上帝乎葢上天之載無聲無臭而四

　時之行百物之生必有為之主宰者故易大傳謂帝

　出乎震由是四郊迎氣及中央土有五帝之稱而以

　上古五徳之君配焉而上帝實非有二也日月星辰

　風雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所稟

　之命必有秉持是者是即妙萬物之神不可得而見

　不可得而名也故無人可以相配而饗五帝於四郊

　惟典司五行之臣得從祀焉周官大宗伯職日月星

　辰司中司命風師雨師止於實柴槱燎則無獻薦昭

　昭然矣何獨於明堂之上帝而以為宜有獻薦乎或

　又疑惟郊壇可燔柴明堂與宫廟等則宜獻薦亦非

　也宗廟之祭肝膋黍稷可燔於堂上則牲體雖大獨

　不可燔於庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀謂致精意

　以合莫雖升香不足道也而乃薦以俎簋獻以盞斚

　其偞卑不已甚乎周頌曰惟羊惟牛惟天其右之陳

　牲實燔而無獻薦之徴也伊嘏文王既右享之則薦

　俎備獻而祝告饗之徴也即以本記證之曰郊血大

　饗腥正謂郊則薦血之後即以牲實燔無由有豚解

　之腥惟宗廟大饗乃具薦腥以下之禮節耳　豈惟

　祀天按祭法瘞理於泰折則祭地亦無獻薦也周官

　大宗伯以沉埋祭山林川澤則地祗亦無獻薦也所

　異於日月星辰者其先古守土之君配享而立尸則

　宜有獻薦耳社稷則封土築壇本人之所設其肇祀

　即主報柱與勾龍五祀之神則或為五行之官或為

　始造門霤井竈之人本人鬼之祭宜同宗廟之禮此

　古籍間闕而可以義推者也

饗禘有樂而食嘗無樂

　荆南馮氏曰楚茨之詩曰以徃烝嘗又曰禮儀既備

　鐘鼓既戒又曰樂具入奏則嘗無樂無稽之言也

賓入大門而奏肆夏示易以敬也

　入門而樂作變易以示敬也

為人臣者無外交不敢貳君也

　此因私覿之非禮而推廣言之古之大夫束脩之問

　不出境人臣體國苟索交於外是自貳於其君也

大夫强而君殺之義也由三桓始也

　入春秋之初有以公子爭國而為亂者矣未有大夫

　以强横脅其君以基禍如三桓者故曰自三桓始

相賂以利

　利者其所欲得非貨財也春秋時伯者主齊盟凡先

　㑹者爵卑而先歃載書先列或世子與㑹而先於國

　君皆以利誘之

諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯而公廟之設于私

家非禮也由三桓始也

　三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之廟遂自謂

　可用諸侯之禮故末流馴致此極其端必開自僖公

　之徳季友也惟器與名不可以假人可不懼哉　疏

　引左傳凡邑有宗廟先君之主曰都而謂公子得祖

　先君公子為大夫得立宗廟於其采地非也左氏見

　亂世之事誤以為典禮而記之耳戰國時薛文欲立

　先君之廟猶必因間以請於其君則出於特賜而非

　有定制可知矣陳氏集說引周官都宗人家宗人掌

　祭祖王之廟而謂王子母弟得立祖王廟於采地益

　非也周官無此文乃注語耳王於公卿大夫士皆頒

　禽不必有祖王之廟公卿王子弟致福於王亦非以

　王之賜禽鄭注周官紕繆多如此不足據也左傳宋

　祖帝乙鄭祖厲王乃虚言世系所自出亦未可為立

　廟之徴

是以尊天而親地也故教民美報馬

　朱軾曰尊天故臣民不敢祭惟天子為民祭之親地

　故庶民皆得祭也

唯社丘乗供粢盛

　不惟王社大社侯社國社之粢盛宜取諸耤田即卿

　大夫之置社亦宜取諸圭田丘乗供粢盛葢州黨縣

　鄙之社事使民咸出其力而有司為之主葢示以報

　本反始之義而震動恪恭於農事也

流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也

　鹽當作驗音近而誤也

大報天而主日也

　祀天之禮見於經傳者甚畧然周官大司樂奏圜丘

　之樂則天神皆降記曰禮行於郊而百神受職焉是

　凡天神皆從祀於圜丘而莫尊於日故曰大報天而

　主日也特邦國禮亡屏攝次主之位度不可考耳其

　牲禮則並統於祀天之騂犢養牲必二帝牛之外惟

　稷牛而已大宗伯以實柴祀日月星辰以槱燎祀司

　中司命風師雨師葢分而特祀之則牲幣各殊而從

　祀於圜丘則一統於帝牛之燔燎也

郊之用辛也周之始郊日以至

　此祈穀之郊也故有卜日之禮(春秋所書魯卜/郊亦祈穀之郊)若冬

　至祀天於南郊則大司樂有明文又冡宰祀五帝帥

　執事而卜日則圜丘不卜日明矣

天子大蜡八

　八蜡猫虎為二無昆蟲昆蟲祝其不作而已非祀典

　所及也詩曰田祖有神秉畀炎火且祝以熸滅可知

　無祀之之義　張子知昆蟲不當祭而以百種為蜡

　之一亦未安祭百種以報嗇謂陳百種以祭先嗇耳

　鄭注甚明

蜡也者索也嵗十二月合聚萬物而索饗之也

　萬物當作萬民下所列八者皆主嗇事與萬物之神

　無與也葢蜡之祭乃合聚萬民以一日之澤慰其終

　嵗之勤而主報先嗇以重其事則樂而不荒曰索饗

　者因先嗇司嗇而及先農因農而及郵表畷以至坊

　與水庸之為田利猫虎之能除田害者皆報馬則有

　關於嗇事者求索殆盡矣

祭百種以報嗇也

　凡祭粢盛有定品惟先嗇司嗇則百種皆陳以報其

　功

土反其宅水歸其壑昆蟲無作草木歸其澤

　中原多墳壤若甚雨驟至川漲暴作則沙土隨流而

　㵼田多破壞故祝以土反其宅曰反其宅者古法一

　畮三甽廣尺深尺起其土以為隴苗生葉乃隤其土

　反之故土而隴漸平也　四語乃八蜡祝辭之總疏

　以土為防以水為庸似誤

羅氏致鹿與女

　周官羅氏蜡則作羅襦葢鹿則與羅並致女則但以

　襦致而申好女好田之戒也舊說亡國之俘女未安

　滅國而俘其女又致於衆以為戒王政不宜有此

天子樹瓜華不斂藏之種也

　此自為一節舊說亦令使者歸戒其君之事誤

順成之方其蜡乃通以移民也

　移民者鼓之舞之使民樂事勸功而不能自己也

故既蜡君子不興功

　以此知十有二月蜡乃夏正也葢至丑月則公私土

　功皆畢可報諸神息民以為一日之樂一切功役皆

　不興矣若蜡用亥月則過此以徃正索綯乘屋公司

　三日之期也其誤葢由月令孟冬臘先祖五祀勞農

　以休息之不知是乃秦國之法吕氏之書可執以決

　先王之典禮乎疏所據惟既蜡而收然記謂山林川

　澤疏材木材凡蓄之物無不備收非謂農收也若農

　收則惟稻之再熟者至十月而收耳

適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊

喻其志也冠而字之敬其名也

　疏據儀禮前載三加後總一醮又曰若不醴則醮用

　酒其禮每加一醮故謂後乃殷夏之禮也但曽子問

　於斯乎有冠醮無冠醴孔子所述周禮也似周禮醮

　與醴並用未詳何故

委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷

冔夏收三王共皮弁素積

　委貌章甫毋追始加緇布之冠也弁冔收再加布弁

　也皮弁素積三加之爵弁也

無大夫冠禮而有其昏禮古者五十而後爵何大夫冠

禮之有諸侯之有冠禮夏之末造也

　喪服記大夫而有兄殤其兄若為大夫則不降服此

　二條乃莽歆増竄多端以證其尊同不降之說不足

　援據

天子之元子士也天下無生而貴者也繼世以立諸侯

象賢也以官爵人徳之殺也死而諡今也古者生無爵

死無諡

　殷道或生或及雖天子亦然則古者繼世以立諸侯

　必擇其能象先人之賢者而立之不專與子也微子

　之命曰維稽古崇徳象賢微子以支庶承商統故首

　發此義以明建國以賢乃古之道可與此記相證

　以官爵人官字疑有誤

取於異姓所以附逺厚别也

　附比附也以逺相附惟夫婦為然

幣必誠辭無不腆告之以直信信事人也信婦徳也壹

與之齊終身不改故夫死不嫁

　告以直信者欲其以信事人也葢婦徳莫重於信終

　身不改信之至也集說失之

親之也者親之也

　哀公問篇全見家語而文小異家語親迎者敬之至

　也記誤作親之也者親之也觀此篇承以敬而親之

　益知當作親之也者敬之也

𤣥冕齊戒鬼神陰陽也

　男女配匹乃陰陽之始交家國之興衰於是乎兆先

　祖社稷之靈實式憑之故曰鬼神陰陽也

樂三闋然後出迎牲

　商頌那三闋之一也其二或在所逸七篇内或用先

　代之樂周官大司樂祀先祖先妣皆舞先代之樂是

　也

故既奠然後焫蕭合羶薌

　羶當如字牲之脂膏羶也黍稷薌也與蕭同焫合羶

　薌也

血祭盛氣也

　牲方殺即薦血用其氣之方盛也

由主人之絜著此水也

　言主人明潔之心即著見於此水也

祭稱孝孫孝子以其義稱也

　使顧名思義必盡其實然後臨尸而不怍也

縮酌用茅明酌也

　縮酌用茅者所以明潔此酒也縮而去其滓則明潔

　矣酒久故乃清明以新作者為清不知何考

醆酒涗于清汁獻涗于醆酒猶明清與醆酒于舊澤之

酒也

　涗欲其清也當以濁者涗於清者不當以清者涗於

　濁者注疏辭意俱晦葢酒陳久則愈清故以舊醳之

　酒明清與醆酒耳

　禮記析疑卷十二