禮記析疑

欽定四庫全書

　禮記析疑卷二十六

　　　　　　　　　翰林院侍講銜方苞撰

　　祭統

　統者總也緒也篇中所論祭之大體義理之總㑹也

　三重十倫之類節文之條緒也　此記惟篇首心怵

　而奉之以禮二語似古賢遺言其餘義甚膚淺辭亦

　冗漫多疵如言祭而曰不求其為言齊而曰不齊則

　於物無防嗜慾無止言銘先祖而曰知足以利之皆

　害義傷教之甚者觀其舉衛孔悝之銘以為凖則陋

　可知矣獨末節可徴周公踐阼之誣蓋記者見春秋

　書魯郊禘不能辨其為僭而以為成康所賜然曰周

　公既殁成王康王追念周公之勲勞而賜魯以重祭

　則二戴以前絶無周公踐祚之說可知也然則眀堂

　位乃劉歆輩所偽作而文王世子及史記荀卿之書

　有言周公踐阼者皆歆所增竄决矣其實魯之禘自

　閔公幼而慶父當國始郊自僖公始謂成王賜伯禽

　受皆妄也詳見魯頌閟宫篇解

夫祭者非物自外至者也自中出生於心者也

　凡祭而怠於禮與僭於禮者皆以禮為物自外至者

　也知悽愴怵惕生於心則知怠為虗其祭矣知慤敬

　誠信生於心則知僭為誣於禮矣

言内盡於己而外順於道也

　内盡於己者春秋霜露悽愴怵惕之心也外順於道

　者尸賓族婣敬讓親睦之教也

順於道不逆於倫是之謂畜

　殷髙宗典祀獨豐于昵魯躋僖公立煬宫皆不能順

　於道不逆於倫者也

養則觀其順也

　啜菽飲水盡其歡斯之謂孝惟其順於道也(上記内/盡於巳)

　(外順/於道)曰用三牲之養猶為不孝惟其不順也語大則

　慎行其身不遺父母惡名以至立身行道揚名於後

　世以顯父母皆順也語小則苟訾苟笑以至殺一獸

　斷一樹不以其時皆不順也

八簋之實

　伐木天子燕食之樂歌也曰陳饋八簋又以儀禮士

　二敦大夫四敦推之故知天子之禮八簋以賓祭禮

　多同也

防其邪物

　謂君子必齊乃防其邪物陋矣

然後㑹於大廟

　以是知散齊期内君有王事國事可以出齊宫獨不

　得入内宫與夫人嬪婦接耳

大宗執璋瓚亞祼

　上言夫人會于廟下言夫人薦盎薦豆則夫人親祼

　不待言矣故舉大宗之攝以互相備也攝祼則並攝

　薦盎薦豆不待言矣(周官大宗伯凡大祭祀王后不/與則攝而薦豆籩外宗王后薦)

　(豆羞齍及獻皆贊王/后不與則贊宗伯)其不於薦盎豆舉攝以包前何

　也使於祼舉夫人於薦盎豆舉大宗之攝則似夫人

　主祼大宗主薦盎豆而無以見其為互相備矣

宗婦執盎從夫人薦涗水

　郊特牲云祭齊加眀水蓋凡齊獻時必旋加眀水此

　不云薦盎齊眀水者盎齊前巳涗於清酒而至是又

　加眀水云薦涗水然後前後之事義皆眀且可以見

　諸齊涗與加眀水之通例若云薦盎齊眀水則似分

　薦二物而事義為之蔽隠矣　從字當屬下句

及入舞君執干戚就舞位

　樂歌瞽矇所習樂舞童者所執而君獨親就舞位何

　也天子必能張皇六師四征不庭然後能合萬國之

　歡心以事先王諸侯必能敵王所愾立武保疆然後

　能得百姓之歡心以事先君舞莫重於武宿夜總干

　山立武王之事故嗣天子帥而行之而諸侯賜樂皆

　得執干戚就舞位以眀彰此義周官舞用成均之學

　士以與君並列舞位也漢代相沿賤者之子猶不得

　入舞列

此與竟内樂之之義也

　上言與天下樂之與竟内樂之此獨舉竟内何也舉

　天下則似冕而總干乃天子之禮而非諸侯所得用

　覆舉而並出則於文為贅矣

凡三道者所以假於外而以增君子之志也故與志進

退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖

聖人弗能得也

　前云祭者非物自外至者也謂先王制禮非以強人

　乃生於孝子之本心也然無其心者雖興物不能強

　致其情而有志之君子則又可假於外以增之蓋祼

　鬯以求神則先王先公如在其上而可增繼述纂承

　之志矣升歌清廟則愀然如見文王而增其秉文之

　徳丕顯丕承之志矣就武宿夜之位則知先王順天

　應人止戈為武而增其禁暴戢兵保大定功安民和

　衆豐財之志矣若無其志則外舉重禮而内懐輕心

　是謂薄於徳於禮虚者也而求外之重豈可得哉

　三重之禮祭所必用使君心不以為重則人亦輕之

　此魯之灌後孔子所以不欲觀也

是故尸謖君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之

餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其具

以出陳于堂下百官進徹之下餕上之餘也

　士大夫之祭主人不與餕而君則與卿同餕蓋君至

　尊疑禮絶於人臣而不可餕尸之餘故與卿同餕以

　彰為子為臣之義而比於嗣舉奠也大夫士之祭也

　必特筮一賓而國君所獻惟卿大夫士是不立賓也

　蓋立賓者求賢徳以為親榮也在諸臣則奉君之祀

　事義不得為賓在君則以示所與共國者無非賢徳

　而不専於一人仁之至義之盡也大夫之嗣為上餕

　以有承家之道故上不敢同君而下以别於士也卿

　大夫之餕有數而獻無數以退老者雖無所共之職

　事必陪位也七十不與賓客之事至八十乃不與齊

　䘮之事侯國三卿五大夫而餕之數有加焉則退老

　者必與祭眀矣　注謂進當作餕以既各執其具陳

　於堂下則無為復進徹宜為餕之而徹其器也據本

　文則似士之餕者各執其具以出而疏謂所司徹之

　蓋以公食大夫禮賓自執醬黍以降因饌具皆為巳

　設也祭之饌具為神與尸設而君卿大夫餕之士為

　末餕而巳理宜有司徹之此禮之各以義起者

凡餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施恵之象

也是故以四簋黍見其修於廟中也廟中者竟内之象

也

　餕之道每變以衆自卿大夫以至有司莫不與焉蓋

　周人之祭自朝至閽凡執事者皆不免饑渴矣先王

　制禮餕以廣神恵亦以充其饑也酬以洽人情亦以

　解其渴也故曰恵術也可以觀政矣蓋禮修於廟中

　無一人不飽其徳即政行於竟内無一人不被其澤

　之象祭之末有畀煇胞翟閽者以各守其局未得與

　於餕與旅酬而不敢遺也

外則敎之以尊其君長内則教之以孝於其親

　禮行於宗廟則凡與於祭者皆觀感興起而外知尊

　君敬長之義内篤事親之恩疏義未安

盡其道端其義而教生焉

　盡其道者躬致愛慤誠信之道也端其義者正眀尊

　君孝親之義也

是故君子之事君也必身行之

　此言國君之祀事而忽及君子之事君必身行之何

　也國中無在君之上而為君所尊事之人惟在廟中

　則全於臣全於子故事尸之禮一同於事君所謂身

　行之者此也所以然者必能事人然後能使人故世

　子入學而與羣士齒太學之禮雖詔於天子無北面

　國君與卿並餕尸之餘皆使身行事上之事以庶㡬

　無惡於下也　此篇義多膚淺辭亦散漫而就中推

　尋時得奥義蓋七十子所傳已有淺深醇雜數傳之

　後漢初諸儒衍之益失其真而先王之典法先聖之

　格言猶有存焉在學者慎思眀辨而巳

鋪筵設同几

　陳氏集說生則形體異死則精氣無間故不設女尸

　而同几陳氏謂人道貴别神道貴親皆非也虞有女

　尸以在寢且獨設之也於廟則非儀况為女尸必為

　男尸者之婦而後可后夫人一身承祭尚或以故不

　得親四時之祭設尸甚多尸必以孫孫必與婦偕何

　可備也况大祫乎先王制禮乃緣人情究事理不得

　不然過而求之斯失之矣

尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九

以散爵獻士及羣有司皆以齒眀尊卑之等也

　至祭之末雖強有力者亦以終事不怠為難故飲與

　食必上下同之餕則徧於百官獻則下逮於羣有司

　是也又必分時異地節文乃得終遂故諸臣之獻則

　於晝於堂階宗人之燕則於夕於寢也

古者眀君爵有徳而祿有功必賜爵祿於太廟示不敢

專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南鄉所命北

面史由君右執䇿命之

　注一獻一酳尸也疏謂其節當在尸飲五獻卿時又

　引周官大宗伯王命諸侯則儐以為天子命羣臣則

　不因常祭特假於廟皆非也祭禮獻酬交錯所以和

　通神人之際其事相因其意相續不宜獻飲未終而

　爵命羣臣以間之惟特假於廟故簡其禮而用一獻

　天子諸侯之所同也下文於禘發爵賜服亦謂舉行

　於禘祭之後耳

夫人薦豆執校執醴授之執鐙

　上記宗婦執盎以從夫人則執醴者亦宗婦也周禮

　惟大宗伯可攝王后之祼獻而籩豆敦鉶以授后者

　皆婦官(記云非䘮非祭不相授器祭之相授/器惟外宗之徹當傳致於有司耳)此記蓋

　言婦人以器相授亦不相襲處繼言夫人與尸獻酢

　亦然末言雖夫婦致爵亦然以漸而深示男女之别

　如此其嚴耳觀此又可徴夫人所獻惟尸與主婦異

　蓋大夫以下之賓侑朋友也即祝與佐食非族姻必

　公士也故主婦親獻之國禮則自卿以下與事者皆

　羣臣也君親獻之而下逮於有司禮意已厚矣夫人

　則不宜與臣下相獻酢又五廟之主各畢應獻之數

　而四尸又相與舉酬宗人又於是夕也燕則亦無暇

　與賓侑祝佐食為禮矣

夫婦相授受不相襲處酢必易爵

　按特牲饋食禮主婦致爵於主人席於戸内禮畢主

　婦出反於房主人致爵於主婦席於房中南面夫婦

　相授受不相襲處謂此蓋授爵受爵易地不相襲耳

恵均則政行政行則事成事成則功立功之所以立者

不可不知也

　莊周曰嚴乎若國之有君其無私徳若優貴而簡賤

　昵近而忘逺於同等之中恵有逮有遺則羣下必私

　憾其不均而政之行無實心以應之(傳所載羊斟子/公之事尤可懼)

　(也/)則事何由成功何由立哉故人君不可不知也然

　恵不可以不均而事則不可以不辨故周官之法必

　以事之繁簡劇易共事者之敏鈍勤惰月稽嵗考以

　上下其爵禄増損其稍食蓋均其恵於廟中以象仁

　之公核其事於官中以示義之正故曰禮樂刑政其

　極一也所以同民心而出治道也

凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司

皆以齒此之謂長幼有序

　昭與昭齒穆與穆齒謂諸父兄弟之燕也羣有司皆

　以齒謂繼士之後而得獻者故統曰賜爵以包之疏

　謂獻時不以昭穆為次故注云酬蓋未達於諸侯之

　禮祭之日衆兄弟與賓無旅法凡賓侑祝佐食衆賓

　衆兄弟旅酬皆在繹而儐尸時

古者不使刑人守門

　周官墨者守門以義度之不過倉府廏庫苑囿之守

　未可以概朝廟也

禘者陽之盛也嘗者隂之盛也

　陽主於進其盛在終以天地嵗功言之至辰巳月然

　後相見於離百物皆昌故夏為陽之盛也隂主於退

　其盛在始助陽成嵗功皆在申酉之月過此則積於

　空虚不用之地故秋為隂之盛也

眀其義者君也能其事者臣也

　能其事即祭事也百官各承其事然後主祭者得致

　其恍惚以與神眀交

不眀其義君人不全不能其事為臣不全

　不眀於祭之義則凡政教皆眀不能周誠不能達故

　君人之道不全不能於祭之事則凡職業皆昏而不

　能辨怠而不能守故為臣之道不全

其徳薄者其志輕疑於其義而求祭使之必敬也弗可

得已

　此承上文而言君之徳厚則祭之義章雖或有故不

　能親涖而使人攝其人必震動恪恭而不敢慢若君

　之徳薄其志本以祭為輕則羣下懐疑不知其義之

　重如是而求所使攝祭承事之人必敬豈可得哉

　周官祭僕職掌受命於王以眡祭祀而警戒祭祀有

　司紏百官之戒具既祭帥羣有司而反命以王命勞

　之誅其不敬者蓋王以䘮疾不得親涖故列此職也

　可與此記之義相發

六月丁亥公假于太廟

　注至於太廟以夏之孟夏禘祭蓋以此證一獻一酳

　尸之說其實非也曰假於太廟正以見特至而非常

　祭耳若常祭則宜曰有事於太廟

興舊耆欲

　耆音㫖義訓致興起舊勲而致其所欲效於國家也

　春秋傳撫弱耆昧亦訓致

作率慶士

　慶士謂善士用之而國有慶者也猶尚書立政篇所

　謂吉士

　禮記析疑卷二十六