禮記析疑

欽定四庫全書

　禮記析疑卷二十七

　　　　　　　　　翰林院侍講銜方苞撰

　　經解

　此記中間所述多荀卿語疑出於漢之中葉傳荀氏

　之學者為之也三代盛時國不異政家無殊俗詩書

　禮樂布在庠序以為四術降至春秋王道雖微而周

　禮未改孔子贊易作春秋其徒守之陵夷至於戰國

　百家放紛儒術大絀焉有一國而専立一經以為教

　者哉遭秦滅學至漢景武之間諸老師各抱一經以

　授其徒於是齊魯燕趙鄒梁之學興承其學者復以

　教於鄉邑各自為方不能相通而其人之性質行能

　亦漸摩於經說而别異焉記者既列教之所由分並

　其說之有所失而又念一道徳而同風俗非羣儒之

　私教所可冀也所以養君徳施政教正俗化莫急於

　禮而禮非天子不能行禮之興然後君徳可成而百

　官得其宜萬事得其序和仁信義得其質宗廟朝廷

　得其秩室家鄉里得其情禮之廢則君臣父子夫婦

　長幼恩薄道苦序失行惡其亂百出而不可禁禦凡

　此皆荀氏之學所謂原先王本仁義禮正其經緯蹊

　徑不道禮憲而求之於詩書不可以得之之本指也

　夫六經火於秦並出於漢而禮之廢則自漢始河間

　獻王獻古邦國禮五十六篇武帝不用而沿襲秦故

　以定宗廟百官之儀其士禮之僅存者亦未布頒以

　為民紀自是以來學者循誦易詩書春秋之文而虗

　言其義有得有失一如記所稱而禮則湮沉殘闕每

　至郊廟大議衆皆冥昧而莫知其原閭閻士庶䘮祭

　賓婚蕩然一無所守而競於滛侈記所云以舊禮為

　無用而去之者意在斯乎學者可習其讀而弗察與

　　經本無弊解者失其意而愚誣賊亂之弊生此篇

　别其教並著其失故以經解名

屬辭比事春秋教也

　春秋屬辭必與其事相比故義皆曲當有得於春秋

　之教者亦然

詩之失愚

　詩可以興但性情之感發或樂之過而溺於所愛哀

　之過而毁以滅性憂懼之過而懾隘以傷生則其失

　也愚

書之失誣

　通達事理者或強不知以為知逺慕上古之事或以

　後世為可復行是之謂誣

樂之失奢

　玩心於歌舞則凡可以娛情志悅耳目者必備致而

　後慊則漸流於侈肆而不自覺矣

禮之失煩

　記者意主於禮故言禮之失與諸經異蓋諸經義失

　則人心或為所蔽陷禮則人之儀則所當服行雖過

　於煩無他害也

春秋之失亂

　辭與事比事同而辭異則義必異矣若妄起義例而

　失聖人之本指則大亂經常之道如公羊氏祭仲知

　權不以父命辭王父命之類是也　秦以易為卜筮

　之書而不焚則自秦以前未有國立易教者眀矣春

　秋絶筆於獲麟又二年而孔子殁即七十子有傳之

　其徒者孔子不及見也况與詩書禮樂並立為教而

　一國之人性質皆為之移易哉為此記者乃西漢武

　宣以後之老儒眀矣

天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月並眀

眀照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序

燕處則聴雅頌之音行步則有環佩之聲升車則有鸞

和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序

詩云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂

也

　荀子曰學至乎禮止矣禮者法之大分羣類之綱紀

　也是謂道徳之極此記上言諸經之失惟禮無大疵

　以下則極言禮為道徳之極羣類之綱紀也天子當

　立人極與天地參必徳配天地利兼萬物明並日月

　然後可而非禮無由致此也居處言動一式於禮然

　後身可正正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官

　以正萬事詩所云其儀不忒正是四國隆禮由禮之

　謂耳　徳配天地利兼萬物聖人之仁也與日月並

　明眀照四海聖人之智也然非以禮檢身無一不式

　於度亦不足以為表儀而正四國即身能秉禮而所

　以治百官制萬事者毫末不在於禮亦不能盡得其

　宜得其序此與論語所云知及之仁能守之莊以涖

　之而動之不以禮猶未為善義可相發

發號出令而民說謂之和上下相親謂之仁民不求其

所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信和

與仁霸王之器也有治民之意而無其器則不成

　信義和仁之本在知仁而其實用在禮最上者如聖

　人之徳配天地眀並日月動容周旋中禮以為民極

　其次必知信義和仁非禮無以達之而謹禮以為正

　國之器是猶執權衡而不可欺以輕重陳繩墨規矩

　而不可欺以曲直方圓也最下者則以舊禮為無所

　用而去之則亂人紀敗國維如大防之隳坐視奔流

　之潰敗决裂而不可振救矣　康成鄭氏曰義信和

　仁皆存乎禮是也號令有禮然後順於民心政教有

　禮然後上下相親而各得所欲兵刑有禮然後天地

　之害可除　荀子書多並舉王霸故記者因之

禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規

矩之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不

可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可

誣以姦詐

　荀子曰禮之所以正國也猶衡之於輕重也繩墨之

　於曲直也規矩之於方圓也又曰繩墨誠陳則不可

　欺以曲直衡誠縣則不可欺以輕重規矩誠設則不

　可欺以方圓君子審禮則不可欺以詐偽

是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無

方之民敬讓之道也

　方猶所也萬事百物凖以天理皆有一定之方所即

　物之則心之矩也不知有禮則其心之所嚮身之所

　處傾側反覆而無方所之可求矣　荀子曰隆禮雖

　未明法士也不隆禮雖察辨散儒也又曰不法禮不

　足禮謂之無方之民法禮足禮謂之有方之士　敬

　讓之道也上應有闕文

以舊禮為無所用而去之者必有亂患

　春秋之末列國君臣皆以舊禮為無所用而去之戰

　國益甚及秦遂盡廢先王之禮故大敗天下之民俗

　未有如秦而君臣身受亂亡之禍亦未有如秦者盖

　禮既亡則縱横權變姦詐百出而不可窮而一時君

　臣皆不知有禮故無從而辨之也

故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣

　廢非謂六禮之不備也將嫁教於公宫宗室既昏三

　月而後廟見婦之去留一聴於舅姑而子之宜與否

　不得以自專夫是以家節正而子婦皆安以和也廢

　禮而任情則婦或無道以苦其夫夫或無道以苦其

　婦而入於淫辟者必多矣

䘮祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣

　子之不忘兄弟族婣以父母之恩不可倍也臣之不

　忘嗣君民社以先君之恩不可倍也觀春秋所書列

　國臣子之薄於君父者衆矣前此胡未之聞也以先

　王之禮教尚未盡廢也

易曰君子慎始差若豪氂繆以千里此之謂也

　禮與法皆所以禁民為非然使任法而不由禮則風

　教之所積民氣之所感差若豪釐繆以千里矣故君

　子必慎其始

　禮記析疑卷二十七