大戴禮記

欽定四庫全書

　大戴禮記卷一

　　　　　　　　　　　　　漢　戴德　撰

　王言第三十九

　哀公問五儀第四十

　哀公問于孔子第四十一

　禮三本第四十二

　　王言(案王各本訛作主/今據篇内訂正)

孔子閒居曾子侍孔子曰參今之君子惟士與大夫之

言之閒也(案閒古閑切劉本朱本沈本作聞據下文云/吾王言蓋對今之君子所言不出士大夫之)

(言之閒今從袁本/程本髙安本方本)其至于君子之言者甚希矣於乎吾

王言其不出而死乎哀哉(案王字篇内凡十九見曰王/言者二曰明王者十六曰霸)

(王者一程本朱本沈本竝訛作主劉本袁本髙安本昔/者明王必盡知天下良士之名此一處未訛今據以訂)

(正考鄭康成注坊記云大夫有臣者稱之曰主不言君/避諸侯也韋昭注國語于魯語云大夫稱主妻亦如之)

(于晉語云大夫妻稱主從夫稱也爾雅釋詁林烝天帝/皇王后辟公侯君也主字不得列其間曲禮凡執主器)

(注云主君也疏云禮大夫稱主今此言主上通天子諸/侯下含大夫為君者故幷曰主蓋曲禮稱凡執主器概)

(就為臣者言不遺其臣于大夫者今此篇陳明王所以/王天下之道不得稱主明矣況霸王對舉謂霸者王者)

(不可言霸王甚明王肅私定家/語多勦襲此書仍作王言篇)曾子起曰敢問何謂王

言孔子不應曾子懼肅然摳衣下席曰弟子知其不孫

也(案孫遜/古通用)得夫子之閒也難(案閒古莧切朱本沈本訛/作聞下同今從劉本袁本)

(程本髙安/本方本)是以敢問也孔子不應曾子懼退負序而立

孔子曰參女可語明王之道與曾子曰不敢以為足也

得夫子之閒也難是以敢問孔子曰居吾語女(案居字/從方本)

(訂定他本脱此字楊氏先聖/大訓載此篇亦作居吾語女)道者所以明德也德者所

以尊道也是故非德不尊非道不明雖有國馬(案馬他/本訛作)

(焉今從/劉本)不教不服不可以取千里(案此下舊注里一本/作理乃校書者所加)

(非盧氏/注文)雖有博地衆民(案地沈本訛作/施今從各本)不以其道治之

(案道他本訛作/地今從方本)不可以霸王是故昔者明王内修七教

外行三至七教修焉可以守三至行焉可以征七教不

修雖守不固三至不行雖征不服是故明王之守也必

折衝乎千里之外其征也衽席之上還師是故内修七

教而上不勞外行三至而財不費此之謂明王之道也

曾子曰敢問不費不勞可以為明乎孔子愀然揚麋曰

(案麋眉古通用舊注麋一作/眉亦校書者語非盧氏注文)參女以明王為勞乎昔者

舜左禹而右臯陶不下席而天下治夫政之不中君之

過也政之既中(案既沈本訛作/不今從各本)令之不行職事者之罪

也明王奚為其勞也昔者明王關譏而不征市鄽而不

税税十取一使民之力歲不過三日入山澤以時有禁

而無征(案此下舊注一作入山澤以時而不禁/夫圭田無征亦校書者語非盧氏注文)此六者

取財之路也明王捨其四者而節其二者明王焉取其

費也曾子曰敢問何謂七教孔子曰上敬老則下益孝

上順齒則下益悌上樂施則下益諒上親賢則下擇友

上好德則下不隱(案此下舊注一作上好德則下/隱慝亦校書者語非盧氏注文)上惡

貪則下恥爭上强果則下廉恥民皆有别則政亦不勞

矣(案則政二字他本作則貞則正四字就上文廉恥有/别為七教之一此句乃總上文因政訛作正更衍則)

(貞二字耳/今從方本)此謂七教七教者治民之本也教定則本正

矣(案朱本作則正矣方本作本正矣他本皆作是正矣/當是則本二字訛成一是字今從朱本方本合訂)

上者民之表也表正則何物不正是故君先立于仁則

大夫忠而士信民敦工璞商慤女憧婦空空七者教之

志也七者布諸天下而不窕内諸尋常之室而不塞(案/内)

(納古/通用)是故聖人等之以禮立之以義行之以順而民棄

惡也如灌曾子曰弟子則不足道則至矣孔子曰參姑

止又有焉昔者明王之治民有法必别地以州之分屬

而治之然後賢民無所隱暴民無所伏使有司日省而

時考之(案而他本訛作如由/音近而訛今從方本)嵗誘賢焉則賢者親不肖

者懼(案他本脱者/字今從劉本)使之哀鰥寡養孤獨恤貧窮誘孝悌

選賢舉能此七者修則四海之内無刑民矣上之親下

也如腹心則下之親上也如保子之見慈母也(案保緥/古通用)

上下之相親如此然後令則從施則行因民既邇者説

遠者來懐然後布指知寸布手知尺舒肘知尋十尋而

索百步而堵(案古者以長百步濶一步為畮堵字當是/畮字之訛堵髙一丈濶六尺非百步也)

三百步而里千步而井(案井九百畮其方三百步積九/萬步此云千步非也千步二字)

(當是方/里之訛)三井而句烈三句烈而距五十里而封百里而

有都邑乃為畜積衣裘焉使處者恤行者有與亡(案與/他本)

(訛作興今/從方本)是以蠻夷諸夏雖衣冠不同言語不合莫不

來至朝覲于王故曰無市而民不乏無刑而民不違畢

弋田獵之得不以盈宫室也徵斂于百姓非以充府庫

也優怛以補不足(案懮各本皆訛作慢考楚辭九章曰/傷余心之懮懮則懮字之義可見今)

(從楊/本)禮節以損有餘故曰多信而寡貌其禮可守其信

可復其跡可履其于信也如四時春秋冬夏其博有萬

民也如飢而食如渴而飲下土之人信之如暑熱凍寒

(案如他本訛作/夫今從方本)遠若邇非道邇也及其明德也是以兵

革不動而威用利不施而親此之謂明王之守也折衝

乎千里之外此之謂也曾子曰敢問何謂三至孔子曰

至禮不讓而天下治至賞不費而天下之士説至樂無

聲而天下之民和明王篤行三至故天下之君可得而

知也天下之士可得而臣也天下之民可得而用也曾

子曰敢問何謂也孔子曰昔者明王必盡知天下良士

之名(案必他本訛作/以今從方本)既知其名又知其數既知其數又

知其所在明王因天下之爵以尊天下之士此之謂至

禮不讓而天下治因天下之禄以富天下之士此之謂

至賞不費而天下之士説天下之士説則天下之明譽

興(案明譽猶顯譽也惟沈/本作名譽今從各本)此之謂至樂無聲而天下之

民和故曰所謂天下之至仁者能合天下之至親者也

所謂天下之至知者能用天下之至和者也所謂天下

之至明者能選天下之至良者也此三者咸通然後可

以征是故仁者莫大于愛人知者莫大于知賢政者莫

大于官賢有士之君修此三者則四海之内拱而俟然

後可以征明王之所征必道之所廢者也彼廢道而不

行然後誅其君致其征弔其民而不奪其財也故曰明

王之征也猶時雨也至則民説矣是故行施彌博得親

彌衆此之謂衽席之上乎還師

　　哀公問五儀(案儀各本訛作義今據荀/子哀公篇人有五儀訂正)

魯哀公問于孔子曰吾欲論吾國之士與之為政何如

者取之孔子對曰生乎今之世志古之道居今之俗服

古之服舍此而為非者不亦鮮乎哀公曰然則今夫章

甫句屨紳帶而搢笏者(案句荀/子作絇)此皆賢乎孔子曰否不

必然今夫端衣𤣥裳冕而乘路者志不在于食葷斬衰

菅屨杖而歠粥者(案菅他本訛作蕳攷/荀子作菅今從方本)志不在于飲食

故生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而

為非者雖有不亦鮮乎哀公曰善(案此下荀子有孔子/曰人有五儀有庸人)

(有士有君子有賢人有大聖哀/公曰敢問凡二十六字此文脱)何如則可謂庸人矣孔

子對曰所謂庸人者口不能道善言而志不邑邑(案邑/悒古)

(通/用)不能選賢人善士而託其身焉以為己憂動行不知

所務止立不知所定日選于物不知所貴從物而流不

知所歸五鑿為政心從而壊若此則可謂庸人矣哀公

曰善何如則可謂士矣孔子對曰所謂士者雖不能盡

道術必有所由焉雖不能盡善盡美必有所處焉是故

知不務多而務審其所知行不務多而務審其所由言

不務多而務審其所謂知既知之行既由之言既順之

若夫性命肌膚之不可易也富貴不足以益貧賤不足

以損若此則可謂士矣哀公曰善何如則可謂君子矣

孔子對曰所謂君子者躬行忠信其心不置(案置他本/訛作買考)

(後卷文王官人篇有施而不置注云不形/于心色也可證其心不置之義今從劉本)仁義在已而

不害不知聞志廣博而色不伐思慮明達而辭不爭君

子猶然如將可及也而不可及也如此可謂君子矣哀

公曰善敢問何如可謂賢人矣(案他本脱可字/今從朱本沈本)孔子對

曰所謂賢人者好惡與民同情取舎與民同統行中矩

繩而不傷于本言足法于天下而不害于其身窮為匹

夫而願富(案窮他本訛作/躬今從方本)貴為諸侯而無財如此則可

謂賢人矣哀公曰善敢問何如可謂聖人矣孔子對曰

所謂聖人者知通乎大道應變而不窮能測萬物之情

性者也大道者所以變化而凝成萬物者也情性也者

所以理然不然取舎者也故其事大配乎天地參乎日

月雜于雲蜺總要萬物穆穆純純其莫之能循若天之

司莫之能職百姓淡然莫知其善(案莫他本皆作不/今從永樂大典本)若

此則可謂聖人矣哀公曰善孔子出哀公送之

　　哀公問于孔子

哀公問于孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔

子曰丘也小人何足以知禮君曰否吾子言之也孔子

曰丘聞之也民之所由生禮為大非禮無以節事天地

之神明也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無

以别男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此

之為尊敬(案此下小/戴有然字)夫然後以其所能教百姓(案小戴/無夫字)

不廢其會節有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣其

順之然後言其喪葬(案小戴/作喪算)備其鼎俎設其豕腊修其

宗廟嵗時以敬祭祀以序宗族則安其居處(案小戴作/即安其居)

(節/)醜其衣服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不二味

以與民同利昔之君子之行禮者如此公曰今之君子

胡莫之行也孔子曰今之君子好色無厭(案色小/戴作實)淫德

不倦荒怠敖慢固民是盡忤其衆以伐有道(案忤小/戴作午)求

得當欲不以其所古之用民者由前(案古小/戴作昔)今之用民

者由後今之君子莫為禮也孔子侍坐于哀公哀公曰

敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君及此言也

(案君下小/戴有之字)百姓之德也固臣敢無辭而對人道政為大

公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百

姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何

從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君

臣義(案義他本作嚴今/從永樂大典本)三者正則庻民從之矣(案民小/戴作物)

公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道可得而聞

乎(案小戴/無而字)孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人

禮為大所以治禮敬為大敬之至也(案小戴/作至矣)大昏為大

大昏至矣大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之

也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬

不正愛與敬其政之本與公曰寡人願有言然冕而親

迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼

先聖之後以為天地社稷宗廟之主(案社稷小戴/在宗廟之下)君何

謂已重乎公曰寡人固不固焉得聞此言也(案不固永/樂大典本)

(作不/問)寡人欲問不得其辭請少進孔子曰天地不合萬

物不生大昏萬世之嗣也君何謂已重焉(案何下各本/多衍以字方)

(本無前君何謂已/重乎亦無以字)孔子遂有言曰(案小戴/無有字)内以治宗廟

之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上

下之敬物恥足以振之國恥足以興之為政先禮禮者

政之本與(案者小/戴作其)孔子遂言曰昔三代明王之政必敬

其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子也者親

之後也敢不敬與君子無不敬也敬身為大身也者親

之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷

其本傷其本枝從而亡三者百姓之象也身以及身子

以及子配以及配(案配小戴/竝作妃)君子行此三者(案小戴/無子字)則

愾乎天下矣先王之道也(案先他本及小戴竝作/大今從永樂大典本)如此

國家順矣(案國上小/戴有則字)公曰敢問何謂敬身孔子對曰君

子過言則民作辭過動則民作則君子言不過辭動不

過則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能敬其身則

能成其親矣公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者

人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為

君子也是為成其親名也已(案親下小/戴有之字)孔子遂言曰古

之為政(案之他本訛作/人今從方本)愛人為大不能愛人不能有其

身(案他本脱能/字今從方本)不能有其身不能安土不能安土不能

樂天不能樂天不能成身公曰敢問何謂成身孔子對

曰不過乎物公曰敢問君子何貴乎天道也(案他本脱/子字今從)

(髙安/本)孔子對曰貴其不已如日月西東相從而不已也

(案西東小/戴作東西)是天道也不閉其久也(案小戴/無也字)是天道也無

為物成(案為下小/戴有而字)是天道也已成而明是天道也公曰

寡人憃愚冥煩(案憃永樂大典/本劉本訛作蠢)子識之心也(案識小戴/作志鄭注)

(讀為/識)孔子蹴然避席而對曰仁人不過乎物孝子不過

乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親(案他本/脱故字)

(今從/方本)是故孝子成身公曰寡人既聞是言也無如後罪

何孔子對曰君之及此言也是臣之福也

　　禮三本

禮有三本天地者生之本也(案生字程本方本竝作性/今從荀子史記及沈本)

先祖者類之本也君師者治之本也無天地焉生無先

祖焉出無君師焉治三者偏亡無安之人故禮上事天

下事地宗事先祖而寵君師是禮之三本也王者天太

祖諸侯不敢壊(案壊他本作懐今從永樂大典本劉本/朱本沈本蓋諸侯以始封之君為太祖)

(不敢壊謂/不祧也)大夫士有常宗所以别貴始德之本也郊止

天子社至諸侯(案至字他本作止/今從方本及荀子)道及士大夫(案此下/舊注一)

(本有荀子云六字乃校/書者所加非盧氏注文)所以别尊者事尊卑者事卑宜

鉅者鉅宜小者小也(案别字下各本有尊卑/二字今從方本及荀子)故有天下

者事七世有國者事五世有五乘之地者事三世有三

乘之地者事二世待年而食者(案待年謂農夫力田者/也荀子作持手史記作)

(有持/牲)不得立宗廟所以别積厚者流澤廣積薄者流澤

卑也(案各本多重積厚二字今從程本髙安本廣字他/本多作光今從永樂大典本也字各本多作亦如)

(之今從朱/本沈本)大饗尚𤣥尊爼生魚先大羮貴飲食之本也

大饗尚𤣥尊而用酒(案此下荀/子有醴字)食先黍稷而飯稻粱祭

嚌大羮而飽乎庻羞貴本而親用也(案他本脱也字今/從方本及荀子)

貴本之謂文親用之謂理兩者合而成文以歸大一夫

是謂大隆故尊之尚𤣥酒也爼之生魚也豆之先大羮

也一也(案各本多脱此二字今/從方本及荀子史記)利爵之不卒也(案爵各/本多訛)

(作省今從方本/及荀子史記)成事之爼不嘗也三侑之不食也一也

大昏之未發齊也廟之未納尸也始卒之未小斂也一

也(案各本多脱此二字/今從方本及荀子)大路車之素幭也郊之麻冕也

喪服之先散帶也(案各本多脱也字/今從方本及荀子)一也三年之哭不

文也清廟之歌一倡而三歎也縣一罄而尚拊搏(案左/傅室)

(如縣罄服䖍/讀罄為磬)朱弦而通越也(案各本脱也/字今從方本)一也凡禮始

于脱成于文終于隆故至備情文俱盡其次情文迭興

(案迭他本作佚今/從劉本髙安本)其下復情以歸大一天地以合四時

以洽日月以明星辰以行江河以流萬物以倡好惡以

節喜怒以當以為下則順以為上則明萬變不亂貸之

則䘮

　大戴禮記卷一