禮書綱目

欽定四庫全書

　禮書綱目卷七十五　　　　　婺源江永撰

禮樂記　　　通禮二十八

　補

大宗伯以天産作隂德以中禮防之以地産作陽德以

和樂防之(鄭司農云隂德謂男女之情天性生而自然/者過時則奔隨先時則血氣未定聖人為制)

(其中令民三十而娶女二十而嫁以防其淫泆令無失/德情性隠而不露故謂之隂德陽德謂分地科以致富)

(富者之失不驕奢則吝嗇故以和樂防之樂所以滌蕩/邪穢道人之正性者也一説地産謂土地之性各異若)

(齊性舒緩楚性急悍則以和樂防其失令無失德樂所/以移風易俗者也此皆露見於外故謂之陽德陽德隂)

(德不失其正則民和而物各得其理故曰以諧萬民以/致百物𤣥謂天産者動物謂六牲之屬地産者植物謂)

(九穀之屬隂德隂氣在人者隂氣虚純之則劣故食動/物作之使動過則傷性制中禮以節之陽德陽氣在人)

(者陽氣盈純之則躁故食植物作之使静過則傷性制/和樂以節之如是然後隂陽平性情和而能育其類)

以禮樂合天地之化百物之産以事鬼神以諧萬民以

致百物(禮濟虚樂損益並行則四者乃得其和/能生非類曰化生其種曰産 春官)　大司

徒以五禮防萬民之偽而教之中(禮所以節止民之侈/偽使其行得中鄭司)

(農云五禮謂/吉凶賓軍嘉)以六樂防萬民之情而教之和(禮所以蕩/正民之情)

(思使其心應和也鄭司農云六樂謂雲/門咸池大韶大夏大濩大武 地官)　人生而靜天

之性也感於物而動性之欲也(言性不見/物則無欲)物至知知然

後好惡形焉(至來也知知每物來則又有知也/言見物多則欲益衆形猶見也)好惡無

節於内知誘於外不能反躬天理滅矣(節法度也知猶/欲也誘猶道也)

(引也躬猶已/也理猶性也)夫物之感人無窮而人之好惡無節則是

物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也

(窮人欲言/無所不為)於是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是

故强者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養

老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮

樂人為之節(言為作法度/以遏其欲)衰麻哭泣所以節喪紀也鐘

鼓干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也射鄉

食饗所以正交接也(男二十而冠女許嫁而笄成/人之禮射鄉大射鄉飲酒也)禮節

民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而

不悖則王道備矣　樂者為同禮者為異同則相親異

則相敬(同謂協好惡也/異謂别貴賤也)樂勝則流禮勝則離(流謂合行/不敬也離)

(謂析居/不和也)合情飾貌者禮樂之事也(欲其並行/斌斌然)禮義立則

貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣

刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則

民治行矣(等階/級也)　樂由中出(和在/心也)禮自外作(敬在/貌也)樂由

中出故靜禮自外作故文(文猶/動也)大樂必易大禮必簡(易/簡)

(若於清廟/大饗然)樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者

禮樂之謂也(至猶達/也行也)暴民不作諸侯賓服兵革不試五

刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之

親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣(賓/協)

(也試/用也)　大樂與天地同和大禮與天地同節(言順天地/之氣與其)

(數/)和故百物不失(不失/其性)節故祀天祭地(成物有/功報焉)明則有

禮樂(教人/者)幽則有鬼神(助天地成物者也易曰是故知/鬼神之情状與天地相似五帝)

(德説黃帝德曰死而民畏其神者百年春秋傳曰若敖/氏之鬼然則聖人之精氣謂之神賢知之精氣謂之鬼)

如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂

者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也(沿猶/因述)

(也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也/周因於殷禮所損益可知也沿或作縁)故事與時並(舉/事)

(在其時也禮器曰堯授舜舜/授禹湯放桀武王伐紂時也)名與功偕(為名在其功也/偕猶俱也堯作)

(大章舜作大韶禹作大夏湯作大濩/武王作大武各因其得天下之功)故鐘鼓管磬羽籥

干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎

豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也

(綴謂酇舞者之位/也兆其外營域也)故知禮樂之情者能作識禮樂之文

者能述(述謂訓/其義也)作者之謂聖述者之謂明明聖者述作

之謂也　樂者天地之和也禮者天地之序也和故百

物皆化序故羣物皆别(化猶生也别/謂形體異也)樂由天作禮以地

制(言法天/地也)過制則亂過作則暴(過猶誤也暴/失文武之意)明於天地

然後能興禮樂也論倫無患樂之情也欣喜勸愛樂之

官也(倫猶類也患害/也官猶事也)中正無邪禮之質也莊敬恭順禮

之制也(質猶/本也)若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗

廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也(言情官質制/先王所專也)

　王者功成作樂治定制禮(功成治定同時耳功主於/王業治主於敎民明堂位)

(説周公曰治天下六年朝/諸侯于明堂制禮作樂)其功大者其樂備其治辯者

其禮具(辯徧/也)干戚之舞非備樂也(樂以文德為備若咸/池者孔子曰韶盡美)

(矣又盡善也謂武/盡美矣未盡善也)孰亨而祀非達禮也(達具也郊特牲/曰郊血太饗腥)

(三獻爓一獻孰至敬/不饗味而貴氣臭也)五帝殊時不相沿樂三王異世不

相襲禮(言其有/損益也)樂極則憂禮粗則偏矣(樂人之所好也/害在淫侉禮人)

(之所勤也/害在倦略)及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖

乎(敦厚/也)　天高地下萬物散殊而禮制行矣(禮為/異也)流而

不息合同而化而樂興焉(樂為/同也)春作夏長仁也秋歛冬

藏義也仁近於樂義近於禮(言樂法陽而生/禮法隂而成)樂者敦和

率神而從天禮者别宜居鬼而從地(敦和樂貴同也率/循也從順也别宜)

(禮尚/異也)故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地

官矣(官猶事也/各得其事)　天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤

位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命

不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也

(卑高謂山澤也位矣尊卑之位象山澤也動靜隂陽用/事小大萬物也大者常存小者隨陽出入方謂行蟲也)

(物謂殖生者也性之言生也命生/之長短也象光耀也形體貌也)地氣上齊天氣下降

隂陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以

四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和

也(齊讀為躋躋升也摩猶迫也蕩猶/動也奮迅也百化百物化生也)化不時則不生男

女無辨則亂升天地之情也(辨别也升成也樂失/則害物禮失則亂人)及夫

禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高

極遠而測深厚(極至也蟠猶委也高遠三辰也深厚山/川也言禮樂之道上至于天下委于地)

(則其間無/所不之)樂著大始而禮居成物(著之言處也大始/百物之始生也)著

不息者天也著不動者地也(著猶明白也息猶休止也/易曰天行徤君子以自强)

(不/息)一動一靜者天地之間也(間謂百/物也)故聖人曰禮樂云

(言禮樂之法天地也樂靜而禮/動其並用事則亦天地之間爾)是故樂之隆非極音也

食饗之禮非致味也清廟之瑟朱絃而疏越壹唱而三

歎有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而俎腥魚太羮不和

有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目

之欲也将以教民平好惡而反人道之正也　夫豢豕

為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也(以穀/食犬)

(豕曰豢為作也言豢豕作酒本以享/祀養賢而小人飲之善酗以致獄訟)是故先王因為酒

禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王

之所以備酒禍也(壹獻士飲酒之/禮百拜以喻多)故酒食者所以合歡

也樂者所以象德也禮者所以綴淫也(綴猶/止也)是故先王

有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之

分皆以禮終(大事謂/死喪也)樂也者聖人之所樂也而可以善

民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉(著猶立/也謂立)

(司樂以下/使教國子)　樂也者施也禮也者報也(言樂出而不反/而禮有往來也)

樂樂其所自生而禮反其所自始樂章德禮報情反始

也(自由/也)　樂也者情之不可變者也禮也者理之不可

易者也(理猶/事也)樂統同禮辨異(統同同和合也/辨異異尊卑也)禮樂之説

管乎人情矣(管猶/包也)　窮本知變樂之情也著誠去偽禮

之經也禮樂偩天地之情達神明之德降興上下之神

而凝是精粗之體領父子君臣之節(偩猶依象也降下/也興猶出也凝成)

(也精粗謂萬物大/小也領猶理治也)是故大人舉禮樂則天地将為昭焉

(言天地将為/之昭然明矣)天地訢合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後

草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘓羽者嫗伏毛

者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳

(訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰區無䚡曰/觡昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘇孕任也鬻生也)

(内敗曰殰殈裂也今/齊人語有殈者也)　樂者非謂黃鍾大吕弦歌干揚

也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以

升降為禮者禮之末節也故有司掌之(言禮樂之本由/人君也禮本著)

(誠去偽樂本/窮本知變)樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗

廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人(辨猶别也正/也弦謂鼔瑟)

(琴也後尸居後贊禮儀此/言知本者尊知末者卑)是故德成而上藝成而下行

成而先事成而後(德三德也行三行也藝才技也/先謂位在上也後謂位在下也)是故

先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也(言/尊)

(卑備乃可制/作以為治法)　君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治

心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂

樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不

怒而威致樂以治心者也(致猶深審也子讀如不子之/子油然新生好貌也善心生)

(則寡於利欲寡於利欲則樂矣樂由中出故治心神朱/子曰韓詩外傳子諒作慈良近是天謂禮性自然 謂)

(神妙/不測)致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威(躬身也禮自/外作故治身)心

中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣(鄙詐入之/謂利欲生)外貌

斯須不莊不敬而易慢之心入之矣(易輕/易也)故樂也者動

於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而

外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生

易慢焉故德輝動於内而民莫不承聽理發諸外而民

莫不承順(德輝顔色潤澤也/理容貌之進止也)故曰致禮樂之道舉而錯

之天下無難矣　樂也者動於内者也禮也者動於外

者也故禮主其減樂主其盈(禮主其減人所倦也/樂主其盈人所欲也)禮減

而進以進為文樂盈而反以反為文(進謂自勉强也反/謂自抑止也文猶)

(美也/善也)禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而

樂有反(放淫於聲樂不能止/也報讀曰褒猶進也)禮得其報則樂樂得其反

則安(得謂曉其義知/其吉凶之歸)禮之報樂之反其義一也(俱趨立/於中不)

(銷不放也/ 並樂記)　禮也者反其所自生(自由也制禮者本/已所由得民心也)樂

也者樂其所自成(作樂縁民所樂於已之功舜之民樂/其紹堯而作大韶湯武之民樂其濩)

(伐而作/濩武)是故先王之制禮也以節事(動反/本也)修樂以道志

(勸之/善也)故觀其禮樂而治亂可知也(國亂禮慢/而樂淫也)蘧伯玊曰

君子之人達(觀其禮樂則知治亂也/蘧伯玊衞大夫也名瑗)故觀其器而知其

工之巧觀其發而知其人之知(禮樂亦/猶是也)故曰君子慎其

所以與人者(將以是觀/ 禮器)　孔子曰移風易俗莫善於樂

安上治民莫善於禮(孝/經)　子曰先進於禮樂野人也後

進於禮樂君子也(先進後進猶言前輩後輩野人謂郊/外之民君子謂賢士大夫也程子曰)

(先進於禮樂文質得宜今反謂之質樸而以為野人後/進之於禮樂文過其質今反謂之彬彬而以為君子蓋)

(周末文勝故時人之言如/此不自知其過於文也)如用之則吾從先進(用之謂/用禮樂)

(孔子既述時人之言又自言其如/此葢欲損過以就中也 論語)　子曰禮云禮云玊

帛云乎哉樂云樂云鐘鼔云乎哉(敬而將之以玊帛則/為禮和而發之以鐘)

(鼔則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉蓄程/子曰禮只是一箇序樂只是一箇和只此兩字含 多)

(少義理天下無一物無禮樂且如置此兩椅一不正便/是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦)

(有禮樂葢必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂/無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者要)

(須識得/ 同上)　子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何(游/氏)

(曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用之/而禮樂不為之用也 程子曰仁者天下之正理失正)

(理則無序而不和李氏曰禮樂待人而後行苟非其人/則雖玉帛交錯鐘鼓鏗鏘亦將如之何哉然記者序此)

(於八佾雍徹之後疑其為/僭禮樂者發也 同上)　子曰禮也者理也樂也者

節也君子無理不動無節不作不能詩於禮繆不能樂

於禮素薄於德於禮虚(繆誤也素猶質也歌詩所以通/禮意也作樂所以同成禮文也)

(崇德所以實禮行也王制曰樂正崇四術立四教順先/王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王)

(大子王子羣后之大子卿大夫元士之適子國之俊/選皆造焉則古之人皆知諸侯之禮樂 仲尼燕居)

子張問政子曰君子明於禮樂舉而錯之而已(言禮樂/足以為)

(政也錯猶/施行也)子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌

獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘

鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子

力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬

物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也

禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上

下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無

奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而

無左右則亂於車也行而無隨則亂於塗也立而無序

則亂於位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女

外内莫敢相踰越皆由此塗出也(服體體服也謂萬物/之符長皆來為瑞應)

(也衆之所治衆之所以治也衆之所亂衆之所以亂也/目巧謂但用巧目善意作室不由法度猶有奥阼賓主)

(之處也自目巧以下古今/常事不可廢改也 同上)　大史公曰夫禮由外入樂

自内出故君子不可須臾離禮須臾離禮則暴慢之行

窮外不可須臾離樂須臾離樂則姦邪之行窮内(史/記)

　禮書綱目卷七十五