禮書綱目

欽定四庫全書卷

　禮書綱目卷八十五　　　　　婺源江永撰

樂記　　　　樂六(補/)

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物

而動故形於聲(宫商角徵羽雜比曰音/单出曰聲形猶見也)聲相應故生變

(樂之器彈其宫則衆宫應然不足樂是以變之使雜也/易曰同聲相應同氣相求春秋傳曰若以水濟水誰能)

(食之若琴瑟之/專一誰能聴之)變成方謂之音(方猶文/章也)比音而樂之及

干戚羽旄謂之樂(干盾也戚斧也武舞所執也羽翟羽/也旄旄牛尾也文舞所執周禮舞師)

(樂師掌教舞有兵舞有干舞有羽舞/有旄舞詩曰左手執籥右手秉翟)樂者音之所由生

也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其聲噍

以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜心感者其聲𤼵以

散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以㢘

其愛心感者其聲和以柔六者非性也感於物而后動

(言人聲在所見非有常也噍踧/也嘽寛綽貌發猶揚也粗麄也)是故先王慎所以感之

者故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其

姦禮樂刑政其極一也(極至/也)所以同民心而出治道也

(此其所/謂至也)　凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲

成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音

怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與

政通矣(言八音和否隨政也玉/藻曰御瞽㡬聲之上下)宫為君商為臣角為民

徴為事羽為物五者不亂則無怗懘之音矣(五者君臣/民事物也)

(凡聲濁者尊清者卑/怗懘敝敗不和貌)宫亂則荒其君驕商亂則陂其臣

壊角亂則憂其民怨徴亂則哀其事勤羽亂則危其財

匱五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣

(君臣民事物其道亂則其音應而亂荒猶/散也陂傾也書曰王耄荒易曰無平不陂)鄭衛之音亂

世之音也比於慢矣(比猶/同也)桑間濮上之音亡國之音也

其政散其民流誣上行私而不可止也(濮水之上地有/桑間者亡國之)

(音於此之水出也昔殷紂使師延作靡靡之樂已而自/沈於濮水後師涓過焉夜聞而寫之為晉平公鼔之是)

(之謂也桑間在/濮陽南誣罔也)　凡音者生於人心者也樂者通倫理

者也(倫猶類也/理分也)是故知聲而不知音者禽獸是也知音

而不知樂者衆庶是也唯君子為能知樂(禽獸知此為/聲耳不知其)

(宫商之變也八音/並作克諧曰樂)是故審聲以知音審音以知樂審樂以

知政而治通備矣是故不知聲者不可與言音不知音

者不可與言樂知樂則㡬於禮矣禮樂皆得謂之有徳

徳者得也(幾近也聴樂而知政之得失/則能正君臣民事物之禮也)是故樂之隆非

極音也食饗之禮非致味也(隆猶盛也/極窮也)清廟之瑟朱弦

而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而俎

腥魚大羮不和有遺味者矣(清廟謂作樂歌清廟也朱/弦練則聲濁越瑟底孔也)

(晝䟽之使聲遲也倡發歌句也三歎三人從歎之耳大/饗祫祭先王以腥魚為俎實不臑熟之大羮肉湇不調)

(以鹽菜遺/猶餘也)是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之

欲也將以教民平好惡而反人道之正也(教之使知/好惡也)

昔者舜作五弦之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯(䕫/欲)

(舜與天下之君共此樂也南風長養之風也以言父母/之長養已其辭未聞也䕫舜時典樂者書曰䕫命女典)

(樂/)故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛而教

尊五榖時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴

逺其治民逸者其舞行綴短(民勞則徳薄酇相去逺舞/人少也民逸則徳盛酇相)

(去近舞/人多也)故觀其舞知其徳聞其諡知其行也(諡者行/之迹也)大

章章之也(堯樂名也言堯徳章明/也周禮闕之或作大卷)咸池備矣(黄帝所作/樂名也堯)

(增修而用之咸皆也池之言施也/言徳之無不施也周禮曰大咸)韶繼也(舜樂名也韶/之言紹也言)

(舜能繼紹堯之/徳周禮曰大韶)夏大也(禹樂名也言禹能大堯/舜之徳周禮曰大夏)殷周之

樂盡矣(言盡人事也周/禮曰大濩大武)　天地之道寒暑不時則疾風

雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民

之風雨也事不節則無功(教謂/樂也)然則先王之為樂也以

法治也善則行象徳矣(以法治以樂為治之法行/象徳民之行順君之徳也)　夫

民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而

動然後心術形焉(言在所以感之也術/所由也形猶見也)是故志微噍殺

之音作而民思憂嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康

樂粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅㢘直勁正荘

誠之音作而民肅敬寛裕肉好順成和動之音作而民

慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂(志微意細/也呉公子)

(札聴鄭風而曰其細已甚民弗堪也簡節少易也奮末/動使四支也賁讀為憤憤怒氣充實也春秋傳曰血氣)

(狡憤肉肥也狄滌徃來疾貌也濫僭差/也此皆民心無常之斂也肉或為潤)是故先王本之

情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使

之陽而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣不懾四暢交於

中而發作於外皆安其位而不相奪也(生氣隂陽氣也/五常五行也宻)

(之言閉也懾/猶恐懼也)然後立之學等廣其節奏省其文采以繩

徳厚(等差也各用其才之差學之廣謂增習之省猶審/也文謂節奏合也繩猶度也周禮大司樂以樂語)

(教國子興道諷誦言語以樂舞教國子/舞雲門大卷大咸大韶大夏大濩大武)律小大之稱比

終始之序以象事行(律六律也周禮典同以六律六同/辨天地四方陰陽之聲以為樂器)

(小大謂髙聲正聲之類也終始謂始於宫終於羽宗廟/黄鍾為宫大吕為角太蔟為徵應鍾為羽以象事行宫)

(為君商/為臣)使親踈貴賤長㓜男女之理皆形見於樂故曰

樂觀其深矣(謂同聽之莫不和敬/莫不和順莫不和親)　　土敝則草木不長

水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂

淫是故其聲哀而不荘樂而不安慢易以犯節流湎以

忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德是以

君子賤之也(遂猶成也慝穢也廣謂聲緩也狹謂聲急/也感動也動人條暢之善氣使失其所)

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲

感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回

邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也(成象者/謂人樂)

(習/也)是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色

不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於

身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義(反猶/本也)

(術猶/道也)然後𤼵以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄

從以簫管奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理(奮/猶)

(動也動至徳之光謂降天神/出地祗假祖考著猶成也)是故清明象天廣大象地

終始象四時周旋象風雨五色成文而不亂八風從律

而不姦百度得數而有常小大相成終始相生倡和清

濁迭相為經(清明謂人聲也廣大謂鍾鼔也周旋謂舞/者五色五行也八風從律應節至也百度)

(百刻也言日月晝夜不失正也清/謂蕤賔至應鍾濁謂黄鍾至中吕)故樂行而倫清耳目

聰明血氣和平移風易俗天下皆寧(言樂用則正人理/和隂陽也倫謂人)

(道/也)故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道

制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂(道謂仁義也/欲謂邪淫也)

是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉

方可以觀徳矣(方猶/道也)　徳者性之端也樂者徳之華也

金石絲竹樂之器也詩言其志也歌咏其聲也舞動其

容也三者本於心然後樂氣從之是故情深而文明氣

盛而化神和順積中而英華𤼵外唯樂不可以為偽(三/者)

(本志也聲也容也言無此/本於内則不能為樂也)樂者心之動也聲者樂之象

也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象然後治其

飾是故先鼓以警戒三歩以見方再始以著徃復亂以

飭歸奮疾而不㧞極幽而不隠獨樂其志不厭其道備

舉其道不私其欲是故情見而義立樂終而徳尊君子

以好善小人以聴過故曰生民之道樂為大焉(文采樂/之威儀)

(也先鼓將奏樂先擊鼓以警戒衆也三歩謂將舞必先/三舉足以見其舞之漸也再始以著徃武王除喪至盟)

(津之上紂未可伐還歸三年乃遂伐之武舞再更始以/明伐時再徃也復亂以飭歸謂鳴鐃而退明以整歸也)

(奮疾謂舞者也/極豳謂歌者也)　夫樂者樂也人情之所不能免也樂

必發於聲音形於動静人之道也聲音動静性術之變

盡於此矣(免猶自止也人道人之所為也性術/言此出於性也盡於此而不可遏)故人不

耐無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂(形聲音動/静也耐古)

(書能字也後世變之此獨/存焉古以能為三台字)先王恥其亂故制雅頌之聲

以道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息使其

曲直繁瘠㢘肉節奏足以感動人之善心而已矣不使

放心邪氣得接焉先王立樂之方也(流猶淫放也文篇/辭也息猶銷也曲)

(直歌之曲折也繁瘠㢘肉聲之鴻殺/也節奏闋作進止所應也方道也)是故樂在宗廟之

中君臣上下同聴之則莫不和敬在族長鄉里之中長

㓜同聴之則莫不和順在閨門之内父子兄弟同聴之

則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以

成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之

方也(審一審其人聲也比物謂雜金苹土匏/之屬也以成文五聲八音克諧相應和)故聴其雅

頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘伸容貌得

荘焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故

樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也(綴表也/所以表)

(行列也詩云荷戈與綴兆域也舞者進退/所至也要猶㑹也命教也紀總要之名也)夫樂者先王

之所以飾喜也軍旅鈇銊者先王之所以飾怒也故先

王之喜怒皆得其儕焉(儕猶/軰類)喜則天下和之怒則暴亂

者畏之先王之道禮樂可謂盛矣(天子之於天下喜怒/節之以禮樂則兆民)

(和從而畏敬之禮樂王者所/常興則盛也 以上並樂記)　雅頌之聲皆發於辭本

於情故君臣以睦父子以親故韶夏之樂也聲浸乎金

石潤乎草木今取怨思之聲施之於弦管聞其音者不

淫則悲淫則亂男女之辨悲則感怨思之氣豈所謂樂

哉故事不本於道徳者不可以為儀言不合乎先王者

不可以為道音不調乎雅頌者不可以為樂　賢人之

政降人以體聖人之政降人以心體降可以圖治心降

可以保終降體以禮降心以樂所謂樂者非金石絲竹

也謂人樂其家謂人樂其族謂人樂其業謂人樂其都

邑謂人樂其政令謂人樂其道徳如此君人者乃作樂

以節之使不失其和故有徳之君以樂樂人無徳之君

以樂樂身樂人者乆樂身者不久而亡(三/略)　先王之樂

所以節百事也故有五節(五聲/之節)遲速本末以相及中聲

以降五降之後不容彈矣(此謂先王之樂得中聲聲/成五降而息也降罷退)於

是有煩手淫聲慆堙心耳乃忘平和君子弗聴也(五降/而不)

(息則雜聲並奏/所謂鄭衛之聲)物亦如之(言百事皆如/樂不可失節)至於煩乃舍也

已無以生疾(煩不舍/則生疾)君子之近琴瑟以儀節也非以慆

心也(為心之儀節使動不/過度 左氏昭元年)　廣博易良樂教也樂之失

奢其為人也廣慱易良而不奢則深於樂者也(經/觧)　六

律者何黄鍾蕤賔無射太蔟夷則姑洗是也故天子左

五鍾右五鍾(六律為陽六吕為隂凡律吕十二各一鍾/天子宫縣黄鍾蕤賔在南北其餘則在東)

(西/)天子將出則撞黄鍾右五鍾皆應(黄鍾在陽陽氣動/西五鍾在隂隂氣)

(静君將出故以動/告静静者皆和也)馬鳴中律歩者皆有容駕者皆有文御

者皆有數歩者周還中規折還中矩立則磬折拱則抱鼓

(言聲合於樂/體比於禮也)然後大師奏登車告出也(周禮王出/入奏王夏)入則

撞蕤賔左五鍾皆應(蕤賔在隂東五鍾在陽君入故/以静告動動者則亦皆和之也)以

治容貌容貌得則氣得氣得則肌膚安肌膚安則色齊

矣(入故欲/其静也)蕤賔聲狗吠彘鳴及倮介之蟲皆莫不延頸

以聴蕤賔(皆守物及/隂之類也)在内者皆玉色在外者皆金聲(玉/色)

(反其正性也/金聲其事殺)然後少師奏登堂就席告入也(少師佐成/太師之事)

(者/也)此言至樂相知物動相生同聲相應之義也古者帝

王升歌清廟(樂章/名)大琴練絃達越大瑟朱絃達越以韋

為鼓謂之搏拊何以也(練絃朱絃互文也越下孔也凡/練絃達越搏拊者象其徳寛和)

君子有大人聲不以鍾鼓竽瑟之聲亂人聲清廟升歌

者歌先人之功烈徳澤也故欲其清也(烈業/也)其歌之呼

也(呼出/聲也)曰於穆清廟於者歎之也穆者敬之也清者欲

其在位者徧聞之也故周公升歌文王之功烈徳澤苟

在廟中嘗見文王者愀然如復見文王故書曰搏拊琴

瑟以詠祖考來假此之謂也(尚書/大傳)　子語魯大師樂曰

樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也

以成(語告也大師樂官名時音樂廢缺故孔子教之翕/合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂)

(之一終也五謝氏曰五音六律不具不足以為樂翕如/言其合也 音合矣清濁髙下如五味之相濟而後和)

(故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豈宫/自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹)

(如也以成/ 論語)　子曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉

(師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰闗雎之亂/以為風始洋洋美盛意孔子自衛反魯而正樂適師摯)

(在官之初故樂之/美盛如此 同上)　魏文侯問於子夏曰吾端冕而聴

古樂則唯恐卧聴鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如

彼何也新樂之如此何也(魏文侯晉大夫畢萬之後僭/諸侯者也端𤣥衣也古樂先)

(王之正/樂也)子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏

笙簧㑹守拊鼓始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以

雅君子於是語於是道古修身及家平均天下此古樂

之發也(旅猶俱也俱進俱退言其齊一也和正以廣無/姦聲也㑹猶合也皆也言衆皆待擊鼓乃作周)

(禮太師職曰大祭祀帥瞽登歌合奏擊拊下管播樂器/今奏鼓朄文謂鼓也武謂金也相即拊也亦以節樂拊)

(者以韋為表装之以穅穅一名相因以名焉今齊/人或謂穅為相雅亦樂器名也状如漆筩中有椎)今夫

新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒獶雜子女

不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之𤼵也

(俯猶曲也言不齊一也濫濫竊也溺而不止聲淫亂無/以治之獶獮猴也言舞者如獼猴戲也亂男女之尊卑)

(獶或/為優)今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相

近而不同(言文侯好音而不知樂也鏗/鏘之類皆為音應律乃為樂)文侯曰敢問何

如(欲知音/樂異意)子夏對曰夫古者天地順而四時當民有徳

而五穀昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當然後聖人

作為父子君臣以為紀綱紀綱既正天下大定天下大

定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂徳音徳音之

謂樂(當謂樂不/失其所)詩云莫其徳音其徳克明克明克類克

長克君王此大邦克順克俾俾于文王其徳靡悔既受

帝祉施于孫子此之謂也(此有徳之音所謂樂也徳正/應和曰莫照臨四方曰明勤)

(施無私曰類教誨不倦曰長慶賞刑威曰君慈和徧服/曰順俾當為比聲之誤也擇善從之曰比施延也言文)

(王之徳皆能如此故受/天福而延於後世也)今君之所好者其溺音乎(言無/文王)

(之徳則所/好非樂也)文侯曰敢問溺音何從出也(玩習之久不/知所由出也)子

夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志

齊音敖辟喬志此四者皆淫於色而害於徳是以祭祀

弗用也(言四國皆出此溺音濫濫竊姦聲也燕安也春/秋傳曰懐與安實敗名趨數讀為促速聲之誤)

(也煩勞也祭/祀不用滛樂)詩曰肅雍和鳴先祖是聴夫肅肅敬也雍

雍和也夫敬以和何事不行(言古樂敬且和故無事/而不用溺音無所施)為

人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行之

則民從之詩云誘民孔易此之謂也(誘進也孔甚也言/民從君所好惡進)

(之於善/無難)然後聖人作為鞉鼓椌楬壎篪此六者徳音之

音也(六者為本以其聲質也椌楬/謂柷敔也壎篪或為簨篪)然後鍾磬竽瑟以和

之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻酬

酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊

卑長㓜之序也(官序貴賤謂尊卑/樂器列數有差次)鍾聲鏗鏗以立號號

以立横横以立武君子聴鍾聲則思武臣(號號令所以/警衆也横充)

(也謂氣作/充滿也)石聲磬磬以立辨辨以致死君子聴磬聲則

思死封疆之臣(石聲磬磬當為罄字之/誤也辨謂分明於節義)絲聲哀哀以立

㢘㢘以立志君子聴琴瑟之聲則思志義之臣(㢘㢘/隔也)竹

聲濫濫以立㑹㑹以聚衆君子聴竽笙簫管之聲則思

畜聚之臣(濫之意猶擥聚也㑹/猶聚也聚或為最)鼓鼙之聲讙讙以立動

動以進衆君子聴鼓鼙之聲則思將帥之臣(聞讙囂則/人意動作)

(讙或為歡/動或為勲)君子之聴音非聴其鏗鏘而已矣彼亦有所

合之也(以聲合成己/之志 樂記)　平公説新聲(説樂也新聲者衛/靈公将如晉舍于)

(濮水之上聞琴聲焉甚哀使師涓以琴寫之至晉為平/公鼓之師曠撫其手而止之曰止此亡國之音也昔師)

(延為紂作靡靡之樂後而自沉于濮/水之中聞此聲者必於濮水之上乎)師曠曰公室其將

卑乎(師曠晉主樂/太師子野)君之明兆於衰矣(兆形/也)夫樂以開山

川之風(開通也政八/音以通八風)以耀徳於廣逺也(耀明/也)風徳以廣

之(風宣其徳廣之於四方作樂/各象其徳韶夏濩武是也)風山川以逺之(逺逺其/徳也周)

(禮每樂一變各有所致謂鱗介毛/羽之物山林山澤天地之神祗也)風物以聴之(言風化/之動物)

(莫不傾/耳而聴)修詩以詠之修禮以節之夫徳廣逺而有時節

(作之有時/動有禮節)是以逺服而邇不遷(國語/晉語)　太史公曰余每

讀虞書至於君臣相敕維是㡬安而股肱不良萬事堕

壊未嘗不流涕也成王作頌推已懲艾悲彼家難可不

謂戰戰恐懼善守善終哉君子不為約則修徳滿則棄

禮佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌咏勤苦非大徳

誰能如斯傳曰治定功成禮樂乃興海内人道益深其

徳益至所樂者亦異滿而不損則溢盈而不持則傾凡

作樂者所以節樂君子以謙退為禮以損減為樂樂其

如此也以為州異國殊情習不同故博采風俗協比聲

律以布短移化助流政教天子躬於明堂臨觀而萬民

咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性故云雅頌之音理而

民正嘄噭之聲興而士奮鄭衛之曲動而心淫及其調

和諧合鳥獸盡感而况懐五常含好惡自然之勢也又

曰夫上古明王舉樂者非以娯心自樂快意恣欲將欲

為治也正教者皆始於音音正而行至故音樂者所以

動盪血脉流通精神而和正心也故宫動脾而和正聖

商動肺而和正義角動肝而和正仁徴動心而和正禮

羽動腎而和正智故樂所以内輔正心而外異貴賤也

上以事宗廟下以變化黎庶也夫禮由外入樂自内出

故君子不可須臾離禮須臾離禮則暴慢之行窮外不

可須臾離樂須臾離樂則奸邪之行窮内故樂音者君

子之所養義也夫古者天子諸侯聴鍾磬未嘗離於庭

卿大夫聴琴瑟之音未嘗離於前所以養行義而防淫

泆也夫淫泆生於無禮故聖王使人耳聞雅頌之音目

視威儀之禮足行恭敬之容口言仁義之道故君子終

日言而邪辟無由入也(史記/樂書)

　禮書綱目卷八十五