左氏傳說

欽定四庫全書

　左氏傳說卷十三　　　宋　吕祖謙　撰

　　昭公

　　　齊侯伐徐徐人行成(十六年/)

　　　楚子誘戎蠻子嘉殺之(同上/)

晉到得昭公以後諸侯各自為政不復禀霸主之命所

以齊楚交兵於中國到得齊侯伐徐徐人行成賂以甲

父之鼎叔孫昭子具言諸侯無霸之害魯莊公以前是

時霸者未興自昭公以後霸權已失當霸者未興之前

若魯衛宋鄭更相侵伐無所顧忌自齊桓一霸晉文繼

興方有所統屬百餘年間敗王法滅小國雖日侵天子

之權摟諸侯以伐諸侯其罪固多然一時維持中夏使

諸侯有所畏懼遵守王度亦不為無助及霸權既失之

後晉平公既卒昭公即位天下無霸齊之伐徐楚之取

蠻肆行無憚甚至於呉越入中國㑹之有成而還莫之

亢也當時諸侯大夫慨然反思有霸之時自此後夷夏

無辨胡越蠻兵交中夏陵夷至於戰國之際終至強弱

相吞成周所封千七百國所存僅七八皆為強大諸侯

之所有若論敗王法滅小國摟諸侯以伐諸侯其罪固

多迨夫先王之政掃地無餘爭地以戰殺人盈野爭城

以戰殺人盈城到此之時反觀霸者維持之功雖一時

上僭王法然止霸者一國而已天下諸侯不敢自肆不

至如戰國之甚霸者之功不可厚誣故夫子稱管仲曰

微管仲吾其被髮左衽矣分明是如此當時管仲雖有

此功非夫子不能知也自後世觀之以為戎狄自强弱

如此後来如五胡亂華懷愍至於中國天子反為狄驅

之青衣行酒使當時有管仲決不至此以此知孔子之

稱美管仲是灼知管仲之功如此也

　　　晉韓宣子有環其一在鄭商子産弗與(十六年/)

晉韓宣子欲市玉環於鄭商子産弗與至於反覆再三

請之子産終弗與後世之論皆謂子産能自立不為强

大威武之所屈以鄭一區區之小國介於晉楚之間能

自立者固如此然亦未知子産之深意所在當是時昭

公失政六卿皆貪冒而强所謂宣子在晉則謂之賢大

夫在習俗中其貪利亦未能免子産所以固拒宣子蓋

有深意何故晉既失政六卿又皆貪次第各求所欲於

諸侯六卿既皆有所求於諸侯以鄭國之小豈足以一

一供之使子産一從宣子之請則趙氏中行氏必相繼

而至六卿既皆有所求纔不應副一處必為鄭國之禍

觀後来事則可見宋樂氏以楊楯六十獻趙簡子范氏

怒執宋之使終身不得反以此事可見得六卿皆爭求

所欲為諸侯之禍唯子産見微而知著所以不與宣子

玉環者其說有二一則宣子在晉居六卿之長以宣子

求之鄭尚不與則下於宣子者必不敢求矣此子産所

以痛塞其端一則宣子在晉居六卿之中尚知畏義略

識道理猶可以告語故子産知其必畏義而服必不為

鄭之禍所以敢再三拒之借宣子以杜六卿誅求之心

而宣子果辭玉以此見得子産之處事凡百見微知著

精審詳密如此讀書者觀子産拒宣子之事無徒曰子

産能自立而已

　　　郯子来朝(十七年/)

郯子来朝此一段見得周衰制度散亡於諸侯之國中

國已不能守先代典籍當時四夷尚有存者所以郯子

来朝魯人問官名於郯子郯子所言自黄帝而下以至

厯代官制之㳂革其本末皆備舉他就數代官制中惟

是少昊之時郯子世守其祀所以其言最詳當時仲尼

聞之見郯子請學官名既而告人曰吾聞之天子失官

學在四夷猶信然則以此觀聖人之學一箇多識前言

往行博學詳說雖夷狄之君尚虚心下問之然而又須

要看聖人反約處聖人序書當時斷堯典自堯典以上

有所不序說者以謂自堯典以上簡編散亡不可考也

不專如此看少昊官名郯子所陳仲尼因而序之豈不

可為一編之書然而不敢序者以簡編失實所以不序

看斷自堯典見聖人反約處何故自鴻荒以来厯代聖

人相繼而作到堯始備繼之以舜方為法於天下可傳

後世此所以斷自堯典觀孔子學官名於郯子見聖人

博學而詳說看孔子斷自堯典見聖人反說約處若不

自上古考之無以知古之略今之詳合古今盡詳略然

後可以繼為萬世之法

　　　周原伯魯不說學(十八年/)

曹平公之喪諸侯大夫皆往會葬魯大夫往見周原伯

魯原伯周之大夫也魯大夫與之語不說學歸以告閔

子馬閔子馬魯之賢者言周其亂乎夫必多有是說而

後及其大人也蓋言公卿不說學必是一國風俗皆不

說學也想下面人此般說話多然後漸漬到大人夫人

之不說學自不居位之人觀之無利害得失尚不能辨

況周原伯是周之大夫方且戰於人慾之地見衆人不

說學豈暇辨是非利害亦隨波逐流何故只縁他心無

主唯其如此乃曰可以無學無學不害若懷無學不害

之心苟且因循翫嵗愒日使人人皆懷此心自然下陵

上替其能無亂乎夫學者殖也不學將落人於學問譬

如植木須栽培灌溉天之於人降衷秉彛猶木之有根

本也人之良心亦須是學問栽培所以能灌溉封植之

茍根本失其灌溉封植則枝葉自然枯槁矣其理甚明

此一段見得魯一變至於道觀子馬之言見得當時魯

之風俗尚有學問源流且如平公之葬諸侯大夫皆在

其他人見周原伯不說學則以為常獨魯大夫見之則

以為異而歸以告其國之賢者其他皆不以為事以此

見學問源流漸染薫陶至於如此孔子所謂魯無君子

斯焉取斯是也閔子馬在當時號為知學者看他此等

言語非知道者不能道此其言近㫖逺而有深意如說

夫必多有是說而後及其大人這一句最有意其他人

見原伯不說學只就一人身上看閔子馬因一人占得

一國之風俗而能知其所自来是猶察瓶水之凍而知

天下之寒善觀國者如此學者觀古今之變時俗之遷

亦當如此看若看一事止見得一事看一人止見得一

人非所謂旁通倫類之學須當縁一人見一國風俗如

閔子馬可也如言無學不害則苟而可此學問所以衰

微處大抵君子之學本非是計校利害為已而已纔計

校利害便是為人所以古之學者為己今之學者為人

為己之學者則知不可不學若計校利害之心生則可

以無學所以言則苟而可大抵天行健君子以自強不

息亦人道也須天與人常相携持若曰苟而可或至於

息則人道亡矣下安得不陵上安得不替哉道之正統

自堯舜之後孔子以前當春秋戰國之閒班班亦可見

蓋源流之不絶此乃道之大全正統也其他亦自相承

接而不絶蓋堯傳之舜舜傳之禹禹傳之湯湯傳之文

武文武傳之周公至於春秋之際傳之孔子蓋數聖人

得其道之正統固是大統如此全備若其閒源流亦自

相接雖數十年閒亦未嘗閒斷如商之時有遲任甘盤

傅說如周之時有閔子馬皆源流相接使他無一箇正

統相傳則閔子馬在春秋時何以能學問淵源漸染浸

漬如此左氏所載當時人亦班班可見惟其源流皆相

接不斷所以後来相繼亦有所因孔子言一變至於道

者為此

　左氏傳說卷十三