春秋繁露

欽定四庫全書

　春秋繁露卷六

　　　　　　　　　　　漢　董仲舒　撰

　　服制象第十四

天地之生萬物也以養人故其可食(案食他/本作適)者以養身

體其可威者以為容服禮(案禮他本/誤作體)之所為興也劍之

在左青龍之象也刀之在右白虎之象也鈎之在前赤

烏之象也冠之在首元武之象也四者人之盛飾也夫

能通古今别然不然乃能服此也(原註一作通古别/今然後能服此也)蓋

元武者貌之最嚴有威者也其像在右(原註一/作後)其服反居首武之至而不用矣聖人之(案他本/無之字)所以超然雖欲

從之末由也已夫執介胄而後能拒敵者故非聖人之

所貴也君子顯之于服而勇武者消其志于貌也矣故

文徳為貴而威武為下此天下之所以永全也于春秋

何以言之孔父義形於色而姦臣不敢容邪虞有宫之

竒而獻公為之不寐晉厲之彊中國以寢尸流血不已

故武王克殷裨冕而搢笏虎賁之士説劔安在勇猛必

任武殺然後威是以君子所服為上矣故望之儼然者

亦已至哉(案哉他/本作矣)豈可不察乎　　二端第十五

春秋至意有二端不本二端之所從起亦未可與論災

異也小大微著之分也夫覽求微細於無端之處誠知

小之為大也微之將為著也吉凶未形聖人所獨立也

雖欲從之末由也已此之謂也故王者受命改正朔不

順數而徃必迎來而受之者授受之義也故聖人能繫

心於微而致之著也是故春秋之道以無(案無他/本作元)之深

正天之端以天之端正王之政以王之政(案原本無以/王之政四字)

正諸侯之位五者俱正而化大行然書日蝕星隕有&KR0558;山崩地震夏大雨水冬大雨雪隕霜不殺草自正月不

雨至於秋七月有鸜鵒來巢春秋異之以此見悖亂之

徴是小者不得大微者不得著雖甚末(原註一作/其本未)亦一

(案他本/無一字)端孔子以此效之吾所以貴微(案他本/無微字)重始是

也因惡夫推災異之象于前然後圖安危禍亂于後者

非春秋之所甚貴(案他本/脱貴字)也然而春秋舉之以為一端

者亦欲其省天譴而畏天威内動于心志外見于事情

修身審已明善心以反道者也豈非貴微重始慎終推

效者哉　　符瑞第十六

有非力之所能致而自致者西狩獲麟受命之符是也

然後託乎春秋正不正之間而明改制之義一統乎天

子而加憂于天下之憂也務除(案務除他本/誤作除務)天下所患

(案他本/脱患字)而欲以上通五帝下極三王以通百王之道而

隨天之終始博得失之效而攷(案攷他/本作攻)命象之為極理

以盡情性之宜則天容遂矣(案矣他/本作以)百官同望異路一

之者在主率之者在相

　　俞序第十七仲尼之作春秋也上探(原註一/作深)正天端王公之位萬(案/他)

(本萬字下/有物字)民之所欲(原註一/作始)下明得失起賢才以待後

聖故引史記理徃事正是非見(案見他/本作也)王公史記十二

公之間皆衰世之事故門人惑孔子曰吾(原註一無/曰吾字)因

其行事而加乎王心焉以為見之空言不如行事博深

切明(案他本/無明字)故子貢閔子公肩子言其切而為國家賢

(案賢他/本作資)也其為切而至於殺君亡國奔走不得保社稷

其所以然是皆不明於道不覽於春秋也故衛子夏言

有國家者不可不學春秋不學春秋則無以見前後旁

側之危則不知國之大柄君之(案之他/本作子)重任也故或脅

窮失國揜殺於位一朝至爾苟能述春秋之法致行其

道豈徒除禍哉乃堯舜之徳也故世子曰功及子孫光

輝百(案此下自世聖王之徳起至故其所善止共三百/五十八字原本錯簡在第十八篇今據他本校正)

世聖王之徳莫美於恕(案恕他本/誤作世)故予先言春秋詳已

而畧人因其國而容天下春秋之道大得之則以王小

得之則以霸故曽子予石盛美齊侯安諸侯尊天子霸

王之道皆本於仁仁天心故次以天心愛人之大者莫

大於思患而豫防之故蔡得意於呉魯得意於齊而春

秋皆不告故次以言怨人不可邇(案邇他/本作通)敵國不可狎

攘竊之國不可使乆親皆防患為民除患之意也不愛

民之漸乃至於死亡故言楚靈王晉厲公生弑於位不

仁之所致也故善宋襄公不厄人不由其道而勝不如

由其道而敗春秋貴之將以變習俗而成王化也故子

(案他本/脱子字)夏言春秋重人諸譏皆本此或奢侈使人憤怨

或暴虐賊害人終皆禍及身故子池言魯莊築臺丹楹

刻桷晉厲之刑刻意者皆不得以壽終上奢侈刑又急

皆不内恕求備於人故次以春秋緣人情赦小過而傳明之曰君子辭也孔子明得失見成敗疾時(原註一/無時字)世

之不仁失王道之體故緣人情(案他本脱道之體故緣/人情七字誤衍下文孔)

(子曰吾因/行事七字)赦小過傳又明之曰君子辭(案辭他/本作亂)也孔子

曰吾因行事加吾王心焉假其位號以正人倫因其成

敗以明順逆故其所善(案以上係/校正錯簡)則桓文行之而遂其

所惡則亂國行之終以敗故始言大惡殺君亡國終言

赦小過是亦始於麤糲終於精微教化流行徳澤大洽

天下之人人有士君子之行而少過矣亦譏二名之意

也　　離合根第十八

天高其位而下其施藏其形而見其光高其位所以為

尊也下其施所以為仁也藏其形所以為神見其光所

以為明故位尊而施仁藏神而見光者天之行也故為

人主者法天之行是故内深藏所以為神外博觀所以

為明也任羣賢所以為受成乃不自勞於事所以為尊

也汎愛羣生不以喜怒賞罰所以為仁也故為人主者

以無為為道以不私為寶立無為之位而乘備具之官

(案之官他本/誤作官之)足不自動而相者導進口不自言而擯者賛辭心不自慮而羣臣效當故莫見其為之而功成矣

此人主所以法天之行也為人臣者法地之道暴其形

出其情以示人高下險易堅耎(案耎他本/誤作災)剛柔肥臞美

惡累(原註一/無累字)可就財也故其形宜不宜可得而財也為

人臣者比地貴信而悉見其情于主主亦得而財之故

王道威而不失為(案為字下原本誤接世聖王之徳云/云三百五十八字乃係第十七篇錯)

(簡今已校正歸在前篇/功及子孫光輝百下)人臣當竭情悉力而見其短(原/註)

(一作/所)長使主上得而器使之而猶地之竭竟其情也故

其形(原註一/無形字)宜可得而財也　　立元神第十九

君人者國之元發言動作萬物之樞機樞機之發榮辱

之端也失之毫釐駟不及追故為人君者謹木詳始敬

小慎微志如死灰形如委衣安精養神寂寞無為休形

無見影揜聲無出響虛心下士觀來察徃謀於衆賢考

求衆人得其心徧(案徧他本/誤作偏)見其情察其好惡以叅忠

佞考其徃行騐之於今計其蓄積受於先賢釋其讎怨

視其所爭差其黨族所依為臬(原註一/作宗)據位治人用何

(原註一/作苛)為名(原註一/作明)累日積乆何功不成可以内叅外可以小占大必知其實是為開闔君人者國之本也夫

為國其化莫大於崇本崇本(案他本脱下/崇本二字)則君化若神

不崇本則君無以兼人無以兼人雖峻刑重誅而民不

從是所謂驅國而棄之者也患孰甚焉何謂本曰天地

人萬物之本也天生之地養之人成之天生之以孝悌

地養之以衣食人成之以禮樂三者相為手足合以成

體不可一無也無孝悌則亡其所以生無衣食則亡其

所以養無禮樂則亡其所以成也三者皆亡則民如麋

鹿各從其欲家自為俗父不能使子君不能使臣雖有城郭名曰虛邑如此者其君枕塊而僵莫之危而自危

莫之喪而自亡是謂自然之罰自然之罰至裹(案裹他/本誤作)

(裏/)襲石室分障險阻猶不能逃之也明主賢君必於其

信是故肅慎三本郊祀致敬共(案共他本/誤作其)事祖禰舉顯

孝悌表異孝行所以奉天本也秉耒躬耕採桑親蠶墾

草殖榖開闢以足衣食所以奉地本也立辟廱庠序修

孝悌敬讓明以(案明以二字/他本作以明)教化感以禮樂所以奉人

本也三者皆奉則民如子弟不敢自專邦如父母不待

恩而愛不須嚴而使雖野居露宿厚於宫室如是者其君安枕而臥莫之助而自彊莫之綏而自安是謂自然

之賞自然之賞至雖退讓委國而去百姓襁負其子隨

而君之君亦不得離也故以徳為國者甘於飴蜜固於

膠漆是以聖賢勉而崇本而不敢失也君人者國之證

也不可先倡感而後應故居倡之位而不行倡之勢不

居和之職而以和為徳常盡其下故能為之上也

體國之道在於尊神尊者所以奉其政也神者所以就

其化也故不尊不畏不神不化夫欲為尊者在於任賢

欲為神者在於同心賢者備股肱則君尊嚴而國安同

心相承則變化若神莫見其所為而功徳成是謂尊神

也

天積衆精以自剛聖人積衆賢以自彊天序日月星辰

以自光聖人序爵禄以自明天所以剛者非一精之力

聖人所以彊者非一賢之徳也故天道務盛其精聖人

務衆其賢盛其精而壹其陽衆其賢而同其心壹其陽

然後可以致其神同其心然後可以致其功是以建治

之術貴得賢而同心為人君者其要貴神神者不可得

而視也不可得而聴也是故視而不見其形聴而不聞其聲聲之不聞故莫得其響不見其形故莫得其影莫

得其影則無以曲直也莫得其響則無以清濁也無以

曲直則其功不可得而敗無以清濁則其名不可得而

度也所謂不見其形者非不見其進止之形也言其所

以進止不可得而見也所謂不聞其聲者非不聞其號

令之聲也言其所以號令不可得而聞也不見不聞是

謂冥昏能㝠則明能昏則彰能冥能昏是謂神人君貴

居冥而明其位處隂而向陽惡人見其情而欲知人之

心是故為人君者執無源之慮行無端之事以不求奪以不問問吾以不求奪則我利矣彼以不出出(案出出/二字他)

(本作/見出)則彼費矣吾以不問問則我神矣彼以不對對則

彼情矣故終日問之彼不知其所對終日奪之彼不知

其所出吾則以明而彼不知其所亡故人臣居陽而為

隂人君居隂而為陽隂道尚形而露情陽道無端而貴

神

　　保位權第二十

民無所好君無以權也民無所惡君無以畏也無以權

無以畏則君無以禁制也無以禁制則比肩齊勢而無以為貴矣故聖人之治國也因天地之性情孔竅之所

利以立尊卑之制以等(原註一/作異)貴賤之差設官府爵禄

利五味盛五色調五聲(案聲他/本作音)以誘其耳目自令清濁

昭然殊體榮辱踔然相駮以感動其心務致民令有所

好(案好字下他/本衍一必字)有所好然後可得而勸也故設賞以勸

之有所好必有所惡有所惡然後可得而畏也故設罰

以畏之既有所勸又有所畏然後可得而制制之者制

其所好是以勸賞而不得多也制其所惡是以畏罰而

不得(案得他/本作可)過也所好多則作福所惡過(案過他/本作多)則作威作威則君亡權天下相怨作福則君亡徳天下相賊

故聖人之制民使(案民使二字/他本作使民)之有欲不得過節使之

敦朴不得無欲無欲有欲各得以足而君道得矣國之

所以為國者徳也君之所以為君者威也故徳不可共

威不可分徳共則失恩威分則失權失權則君賤失恩

則民散民散則國亂君賤則臣叛是故為人君者固守

其徳以附其民固執其權以正其臣聲有順逆必有清

濁形有善惡必有曲直故聖人聞其聲則别其清濁見

其形則異其曲直於濁之中必知其清於清之中必知其濁於曲之中必見(案見他/本作知)其直於直之中必見(案見/他本)

(作/知)其曲於聲無細(案無細二字他/本誤作之中)而不取於形無小而

不舉不以著蔽微不以衆揜寡各應其事以致其報黒

白分明然後民知所去就民知所去就然後可以致治

是為象則(原註一/作副)為人君者居無為之位行不言之教

寂而無聲靜而無形執一無端為國源泉因國以為身

因臣以為心以臣言為聲以臣事為形有聲必有響有

形必有影聲出於内響報於外形立於上影應於下響

有清濁影有曲直響所報非一聲也影所應非一形也故為君虛心靜處聰聴其響明視其影(案影他/本作形)以行賞

罰之象其行賞罰也響清則生清者榮響濁則生濁者

辱影正則生正者進影枉則生枉者絀擥(案擥他/本作責)名考

質以叅其實賞不空施(案施他/本作行)罰不虛出是以羣臣分

職而治各敬而事爭進其功顯廣其名而人君得載其

中此自然致力之術(案術他本/誤作樹)也聖人由之故功出於

臣名歸於君也

　春秋繁露卷六