春秋繁露

欽定四庫全書

　春秋繁露卷十

　　　　　　　　　　　　漢　董仲舒　撰

　　深察名號第三十五

治天下之端在審辨大辨大之端在深察名號名者大

理之首章也録其首章之意以窺其中之事則是非可

知(案他本知/誤作之)逆順自著其㡬通於天地矣是非之正取

之逆順逆順之正取之名號名號之正取之天地天地

為名號之大義也古之聖人謞(原註火/角切)而效天地謂之

號鳴而命施謂之名名之為言鳴與命也號之為言謞而效也謞而效天地者為號鳴而命者為名名號異聲

而同本皆鳴號而達天意者也天不言使人發其意弗

為使人行其中名則聖人所發天意不可不深觀也受

命之君天意之所予也故號為天子者宜視天如父事

天以孝道也號為諸侯者宜謹視所俟(案他本/俟作候)奉之天

子也(案他本/也作者)號為大夫者宜厚其忠信敦其禮義使善

大(案他本大/誤作天)於匹夫之義足以化也士者事也民者瞑

也士不及化可使守事從上而已(案他本下/衍一丑字)五號自讚

各有分分中委曲曲有名名衆於號號其大全名也者名其别離分散也號凡而畧名詳而目目者徧辨其事

也凡者獨舉其大(案他本/無大字)事也享鬼神者(案他本/無者字)號一

曰祭祭之散名春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰烝獵禽獸

者號一曰田田之散名春苗秋蒐冬狩夏獮無有不皆

中天意者物莫不有凡號號莫不有散名如是是故(案/他)

(本無/故字)事各順於名名各順於天天人之際合而為一同

而通理動而相益順而相受謂之徳道詩曰維號斯言

有倫有脊此之謂也

深察王號之人意其中有五科皇科方科厈科黄科徃科合此五科以一言謂之王王者皇也王者方也王者

厈也王者黄也王者徃也是故王意不普大皇則道不

能正直而方道不能正直而方則徳不能厈運周徧徳

不厈運周徧則美不能黄美不能黄則四方不能徃四

方不能徃則(案他本下/有可字)不全於王故曰天覆無外地載

兼愛風行令而一其威雨布施而均其徳王術之謂也

深察君號之大意其中亦有五科元科原科權科温科

羣科合此五科以一言謂之君君者元也君者原也(案/他)

(本脱君者/原也四字)君者權也君者温也君者羣也是故君意不比於元則動而失本動而失本則所為不立所為不立

則不效於原不效於原則自委舍自委舍則化不行用

權於變則失中適之宜失中適之宜則道不平徳不温

道不平徳不温則衆不親安衆不親安則離散不羣離

散不羣則不全於君名生於真非其真弗以為名名者

聖人之所以真物也名之為言真也故凡百譏有黮黮

者各反其真則黮黮者還昭昭耳欲審曲直莫如引繩

欲審是非莫如引名名之審於是非也猶繩之審於曲

直也詰其名實觀其離合則是非之情不可以相讕(原/註)(力但切誣/言相加)已今世闇於性言之者不同胡不試反性之

名性之名非生與如其生之自然之資謂之性性者質

也詰性之質於善之名能中之與既不能中矣而尚謂

之質善何哉性之名不得離質離質如毛則非性已不

可不察也春秋辨物之理以正其名名物如其真不失

秋毫之末故名霣石則後其五言退鷁則先其六聖人

之謹於正名如此君子於其言無所苟而已五石六鷁

之辭是也栣(原註栣疑袵/知甚切榒也)衆惡於内弗使得發於外者

心也故心之為名栣也人之受氣苟無惡者心何栣哉吾以心之名得人之誠人之誠有貪有仁仁貪之氣兩

在於身身之名取諸天天兩有隂陽之施身亦兩有貪

仁之性天有隂陽禁身有情欲栣與天道一也是故隂

之行不得千春夏而月之魄常厭於日光乍全乍傷天

之禁隂如此安得不損其欲而輟其情以應天天所禁

而身禁之故曰身猶天也禁天所禁非禁(案他本/無禁字)天也

必知天性不乘於教終不能栣察實以為名無教之時

性禁天所禁非天也(原註一本/無上天字)何據若是故性比於禾

善比於米米出禾中而禾未可全為米(案他本米/誤作美)也善

出性中而性未可全為善也善與米人之所繼天而成

於外非在天(案他本在天/誤作天在)所為之内也天之所為有所

至而止止之内謂之天性(案他本之天性/誤作天之性)止之外謂之

人事事在性外而性不得不成徳民之號取之瞑也使

性而已善則何故以瞑為號以霣者言(案他本言字/在者字上)弗

扶將則(案他本/無則字)顛陷猖狂安能善性有似目目臥幽而

瞑待覺而後見當其未覺可謂有見質而不可謂見今

萬民之(案他本誤以下文言無驗之説至故/謹於正名名非四百六字移在此處)性有其質

而未能覺譬如瞑者待覺教之然後善當其未覺可謂有質而不可謂善與目之瞑而覺一槩之比也靜心徐

察之其言可見矣性如(案他本/如作而)瞑之未覺天所為也效

天所為為之起號故謂之民民之為言固猶(案他本猶/誤作有)

瞑也隨其名號以入其理則得之矣(案他本/矣作也)是正名號

者於天地天地之所生謂之性情性情相與為一瞑情

亦性也謂性已善奈其情何故聖人莫謂性善累其名

也身之有性情也若天之有隂陽也言人之質而無其

情猶言天之陽而無其隂也窮論者無時受也名性不

以上不以下以其中民(案他本民/誤作名)之性如繭如卵卵待覆而為雛繭待繰而為絲性待教而為善此之謂真天

天生民性有善質而未能善於是為之立王以善之此

天意也民受未能善之性於天而退受成性之教於王

王承天意以成民之(案他本下/有善字)性為任者(案他本/無者字)也今

案其真質而謂民性己善者是失天意而去王任也萬

民之性苟性己善則王者受命尚何(案他本何/誤作可)任矣(案/他)

(本矣/作也)其設民不正故棄重任而違大命非法(案他本法/誤作吾)

言也春秋之辭内事之待外者從外言之今萬民之性

待外教然後能善善當與教不當與性與性則多累而不精自成功而無賢聖此世長者(案他本/者作古)之所誤出也

非春秋為辭之術也不法之(案他本此下誤接未行/所始如之何十一字)言

無騐之説君子之所外何以為哉或曰性有善端心有

善質尚安非善應之曰非也繭有絲而繭非絲也卵有

雛而卵非雛也比類率然有何疑焉天生民有六經言

性者不當異然其或曰性也善或曰性未善則所謂善

者各異意也性有善端動之愛父母善於禽獸則謂之

善此孟子之言循三綱五紀通八端之理忠信而博愛

敦厚而好禮乃可謂善此聖人之善也是故孔子曰善人吾不得而見之得見有恒者斯可矣由是觀之聖人

之所謂善(案他本下/有亦字)未易當也非善於禽獸則謂之善

也使動其端善於禽獸則可謂之善善奚為弗見也夫

善於禽獸之未得為善也猶知於(案他本知/於作之有)草木而不

得名知萬民之性善於禽獸而不得名善知之(案他本/知之作)

(之/知)名乃取之聖聖人之所命天下以為正正朝夕者視

北辰正嫌疑者視聖人聖人以為無王之世不教之名

民莫能當善善之難當如此而謂萬民之性皆能當之

過矣質於禽獸之性則萬民之性善矣質於人道之善則民性弗及也萬民之性善於禽獸者許之聖人之所

(案他本下/有謂字)善者勿許吾質之命性者異孟子孟子下質

於禽獸之所為故曰性己善吾上質於聖人之所善故

謂性未善善過性聖人過善春秋大元故謹於正名名

非所始如之何謂未善已善也

　　實性第三十六

孔子曰名不正則言不順今謂性(案他本性/誤作善)己善不幾

於無教而如其自然又不順於為政之道矣且名者性

之實實者性之質也(案他本也/誤作之)無教之時何處能善善如米性如禾禾雖出米而禾未可謂米也性雖出善而

性未可謂善也米與善人之繼天而成於外也非在天

所為之内也天所為有所至而止止之内謂之天止之

外謂之王教王教在性外而性不得不遂故曰性有善

資(案他本/資作質)而未能為善也豈敢美辭其實然也天之所

為止於繭麻與禾以麻為布以繭為絲以米為飯以性

為善此皆聖人所繼天而進也非情性質樸之能至也

故不可謂性正朝夕者視北辰正嫌疑者視聖人聖人

之所名天下以為正今按聖人言中本無性善名而有善人吾不得見之矣使萬民之性皆已(案他本/已作以)能善善

人者何為不見也觀孔子言此之意以為善難當甚而

孟子以為萬民性皆能當之過矣聖人之性不可以名

性斗筲之性又不可以名性名性者中民之性中民之

性如繭如卵卵待覆二十日而後能為雛繭待繰以綰

湯而後能為絲性待漸於教訓而後能為善善教訓(案/他)

(本訓/作誨)之所然也非質樸之所至能也故不謂性性者宜

知名矣無所待而起生而所自有也善所自有則教訓

已非性也是以米出於粟而粟不可謂米玉出於璞而

璞不可謂玉善出於性而性不可謂善其比多在物者

為然在性者以為不然何不通於類也卵之性未能作

雛也繭之性未能作絲也麻之性未能為縷也粟之性

未能為米也春秋别物之理以正其名名物必各因其

真真(案他本脱/下真字)其義也真其情也乃以為名名霣石則

後其五退飛則先其六此皆其真也聖人於言無所苟

而已矣性者天質之樸也善者王教之化也無其質則

王教不能化無其王教則質樸不能善質而不以善性

其名不正故不受也　　諸侯第三十七

生育養長成而(案他本/脱而字)更生終而復始其事所以利活

民者(案他本下/有而字)無已天雖不言其欲贍足之意可見也

古(案他本古/誤作士)之聖人見天意之厚於人也故南面而君

天下必以兼利之為其遠者目不能見其隱者耳不能

聞於是千里之外割地分民而建國(案他本國/誤作間)立君使

為天子視所不見聴所不聞朝者召而問之也諸侯之

為言猶諸侯也

　　五行對第三十八河間獻王問温城董君曰孝經曰夫孝天之經地之義

何謂也對曰天有五行木火土金水是也木生火火生

土土生金金生水水為冬金為秋土為季夏火為夏木

為春春主生夏主長季夏主養秋主収冬主藏藏冬之

所成也是故父之所生其子長之父之所長其子養之

父之所養其子成之諸父所為其子皆奉承而續行之

不敢不致如父之意盡為人之道也故五行者五行也

由此觀之父授(案他本下/有之字)子受之乃天之道也故曰夫

孝者天之經也此之謂也王曰善哉天經既聞得之矣願聞地之義對曰地出雲為雨起氣為風風雨者地之

所為(案他本所為/誤作為為)地不敢有其功名必上之於天命若

從天氣者故曰天風天雨也其曰地風地雨也勤勞在

地名一歸於天非至有義其孰能行此故下事上如地

事天也可謂大忠矣土者火之子也五行莫貴於土土

之於四時無所命者不與火分功名木名春火名夏金

名秋水名冬忠臣之義孝子之行取之土上者五行最

貴者也其義不可以加矣五聲(案他本/聲作音)莫貴於宫五味

莫美於甘五色莫貴於黄此謂孝者地之義也王曰善哉衣服容貌者所以説目也聲言應對者所以説耳也

好惡去就者所以説心也故君子衣服中而容貌恭則

目説矣言理應對遜則耳説矣好仁厚而惡淺薄就善

人而遠僻鄙則心説矣故曰行意可樂容止可觀此之

謂也

　　闕文第三十九

　　闕文第四十

　春秋繁露卷十