春秋繁露

欽定四庫全書

　春秋繁露卷十七

　　　　　　　　　　　　漢　董仲舒　撰

　　天地之行第七十八

天地之行美也是故春襲葛夏居宻隂秋避殺風冬(案/他)

(本風冬誤/作冬風)避重漯就其和也衣欲常漂食欲常饑體欲

常勞而無長佚居多也凡天地之物乘以其泰而生厭

於其勝而死四時之變是也故冬之水氣東加於春而

木生乘其泰也春之生西至金而死厭於勝也生於木

者至金而死生於金者至火而死春之所生而不得過

秋秋之所生不得過夏天之數也飲食臭味每至一時

亦有所勝有所不勝之理不可不察也四時不同氣氣

各有所宜宜之所在其物代美視代美而代養之同時

美者雜食之是皆其所宜也故薺以冬美而芥以夏成

此可以見冬夏之所宜服矣冬水氣也薺甘味也乘於

水氣而美者甘勝寒也薺之為言濟與濟大水也夏火

氣也芥苦味也乘於火氣而成者苦勝暑也天無所言

而意以物物不與羣物同時而生死者必深察之是天

所告人也故薺成告之甘芥成告之苦也君子察物而

成告謹是以至薺不可食之時而盡遠甘物至芥成就

也天獨所代之成者君子獨代之是冬夏之所宜也春

秋雜物其和而冬夏代服其宜則當得天地之美四時

和矣凡釋味之大體冬其時所之美而違天不遠矣是

故當百物大生之時羣物皆生而難不惜其命所以救

窮也推進光榮褒揚其善所以明也受命宣恩輔成君

子所以助化也功成事就歸徳於上所以致義也是故

地明其理為萬物母臣明其職為一國宰母不可以不

信宰不可以不忠母不信則草木傷其根宰不忠則姦

臣危其君根傷則亡枝葉君危則亡其國故為地者務

暴其形為臣者務著其情一國之君其猶一體之心也

隱居深宫若心之藏於胸至貴無與敵(案他本敵/誤作遍)若心

之神無與雙也其官人上士高清明而下重濁若身之

貴目而賤足也任羣臣無所親若四肢之各有職也内

有四輔若心之有肝肺脾腎也外有百官若心之有形

體孔竅也親聖近賢若神明皆聚於心也上下相承順

若肢體相為使也布恩施惠若元氣之流皮毛腠理也

百姓皆得其所若流血氣和平形體無所苦也無為致

太平若神氣無自通於淵也致黄龍鳯凰若神明之致

玉女芝英也君明臣䝉其功若心之神體得以全臣賢

君䝉其恩若形體之靜而心得以安上亂下被其患若

耳目不聰明而手足為傷也臣不忠而君滅亡若形體

妄動而心之喪是故君臣之禮若心之與體心不可以

不堅君不可以不賢體(案他本體/誤作禮)不可以不順臣不可

以不忠心所以全者體之力也君所以安者臣之功也

是以天高其位而下其施藏其形而見其光(案他本光/誤作尤)

序列星而近至精考隂陽而降霜露高其位所以為尊

也下其施所以為仁也藏其形所以為神也見其光所

以為明也序列星所以相承也近至精所以為剛也考

隂陽所以成嵗也降霜露所以生殺也為人君者其法

取(案他本/取作最)象於天(案他本下/有也字)故貴爵而臣國所以為仁

也深居隱處不見其體所以為神也任賢使能觀聴四

方所以為明也量能授官賢愚有差所以相承也引賢

自近以備股肱所以為剛也考實事功次序殿最所以

成世也有功者進無功者退所以賞罰也是故天執其

道為萬物主君執其常為一國主天不可以不剛主不

可以不堅天不剛則列星亂其行主不堅則邪臣亂其

官星亂則亡其天臣亂則亡其君故為天者務剛其氣

為君者務堅其政剛堅然後陽道制命地卑(案他本卑/誤作畢)

其位而上其氣暴其形而著其情受其死而獻其生成

其事而歸其功卑其位所以事天也上其氣所以養陽

也暴其形所以為忠也著其情所以為信也受其死(案/他)

(本死/作形)所以藏終也獻其生所以助明也成其事所以助

位也歸其功所以致義也為人臣者其法取象於地故

朝夕進退奉職應對所以事貴也供設飲食候視疚疾

所以致養也委身致命事無專制所以致養也竭愚寫

情不飾其過所以為忠也伏節死義代四時也而人之

所治也安取乆留當行之理而必待四時也此之謂壅

非(案他本/非作兆)其中也人有喜怒哀樂猶天之有春秋冬夏

也喜怒哀樂之至其時而欲發也若春秋冬夏之至其

時而欲出(案他本出/誤作忠)也皆天氣之然也其宜直行而無

鬱滯一也天終嵗乃一徧(案他本徧/誤作偏)此四者而人主終

日不知過此四之數其理故不可以相待且天之欲利

人非直其欲利榖也除穢不待時况穢人乎

　　威徳所生第七十九

天有和有徳有平有威有相受之意有為政之理不可

不審也春者天之和也夏者天之徳也秋者天之平也

冬者天之威也天之序必先和然後發徳必先平然後

發威此可以見不和不可以發慶賞之徳不平不可以

發刑罰之威又可以見徳生於和威生於平也不和無

徳不平無威天之道也起者以此見之矣我雖有所愉

而喜必先和心以求其當然後發慶賞以立其徳雖有

所忿而怒必先平心以求其政然後發刑罰以立其威

能常若是者謂之天徳行天徳者謂之聖人為人主者

居至徳之位操殺生之勢以變化民民之從主也如草

木之應四時也喜怒當寒暑威徳當冬夏冬夏者威徳

之合也寒暑者喜怒之偶也喜怒之有時而當發寒暑

亦有時而當出其理一也當喜而不喜猶當暑而不暑

當怒而不怒猶當寒而不寒也當徳而不徳猶當夏而

不夏也當威而不威猶當冬而不冬也喜怒威徳之不

可以不直處而發也如寒暑冬夏之不可不當其時而

出也故謹善惡之端何以效其然也春秋采善不遺小

掇惡不遺大諱而不隱罪而不忽以是非正理以褒貶

喜怒之發威徳之處無不皆中其應可以參寒暑冬夏

之不失其時(案他本下/有而字)已故曰聖人配天

　　如天之為第八十

隂陽之氣在上天亦在人在人者為好惡喜怒在天者

為暖清寒暑出入上下左右前後平行而不止未嘗有

所稽留滯鬱也其在人者亦宜行而無留若四時之條

條然也夫喜怒哀樂之止動也此天之所為人性命者

臨其時致上而欲發其應亦天應也與暖清寒暑之至

其時而亦發無異若留徳而待春夏留刑而待秋冬也

此有順四時之名實逆於天地之經在人者亦天也奈

何其乆留天氣使之鬱滯不得以其正周行也是故脱

天行榖朽寅而秋生麥告除穢而繼乏也所以成功繼

乏以贍人也天之生有大經也而所周行者又有害功

也除而殺殛者行急皆不待時也天之志也而聖人承

之以治是故春修仁而求善秋修義而求惡冬修刑而

致清夏修徳而致寛此所以順天地體隂陽然而方求

善之時見惡而不釋方求惡之時見善亦立行方致清

之時見大善亦立舉之方致寛之時見大惡亦立去之

以效天地(案他本/地作子)之方生之時有殺也方殺之時有生

也是故志意隨天地緩急倣隂陽然而人事之宜行者

無所鬱滯且恕於人順於天人之道兼舉此謂執其中

天非以春生人以秋殺人也當生者曰生當死者曰死

非殺物之任擬神明亂世之所起亦博若是皆因天地

之化以成敗物乘隂陽之資以任其所為故為惡愆人

力而功傷名自過也天地之間有隂陽之氣常漸人者

若水常漸魚也所以異於水者可見與不可見耳其澹

澹也然則人之居天地之間其猶魚之離水一也其無

間若氣而淖於水水之比於氣也若泥之比於水也是

天地之間若虛而實人常漸是澹澹之中而以治亂之

氣與之流通相殽饌也故人氣調和而天地之化美殽

於惡而味敗此易之物也推物之類以易見難者其情

可得治亂之氣(案他本/氣作易)邪正之風是殽天地之化者也

生於化而及殽化與運連(案他本/連作之)也春秋舉世事之道

夫有書天之盡與不盡王者之任也詩云天難諶斯不

易維王此之謂也夫王者不可以不知天知天詩人之

所難也天意難見也其道難理是故明陽隂入出實虛

之處所以觀天之志辨五行之本末順逆小大廣狹所

以觀天道也天志入其道也義為人主者予奪生殺各

當其義若四時列官置吏必以其能若五行好仁惡戾

任徳遠刑若隂陽此之謂能配天天者其道長萬物而

王者長人人主之大天地之參也好惡之分隂陽之理

也喜怒之發寒暑之比也官職之事五行之義也以此

長天地之間蕩(原註/闕)

　　天地隂陽第八十一

天地隂陽木火土金水九與人而十者天之數畢也故

數者至十而止書者以十為終皆取之此聖人何其貴

者起於天至於人而畢畢之外謂之物物者投所貴之

端而不在其中以此見人之超然萬物之上而最為天

下貴也人下長萬物上參天地故其治亂之故動靜順

逆之氣乃損益隂陽之化而搖蕩四海之内物之難知

者若神不可謂不然也今投地死傷而不騰相助投淖

相動而近投水相動而愈遠由(原註一/作猶)此觀之夫物愈

淖而愈易變動搖蕩也今氣化之淖非直水也而人主

以衆動之無已時是故常以治亂之氣與天地之化相

殽而不治也世治而民和志平而氣正則天地之化精

而萬物之美起世亂而民乖志癖而氣逆則天地之化

傷氣生災害起是故治世之徳潤草木澤流四海功過

名者所以别物也親者重疎者輕尊者文卑者質近者

詳遠者畧文辭不隱情明情不遺文人心從之而不逆

古今通貫(原註一/作道)而不亂名之義也男女猶道也人生

别言禮義名號之由人事起也不順天道謂之不義察

天人之分觀道命之異可以知禮之説矣見善者不能

無好見不善者不能無惡好惡去就不能堅守故有人

道人道者人之所由樂而不亂服而不厭者萬物載名

而所生聖人因其象以命之然而可易也皆有義從也

故正名以明義也物也者洪名也皆名也而物有和名

此物也非失物故曰萬物動而不形者意也形而不易

者徳也樂而不亂復而不厭者道也四海之内殽隂陽

之氣與天地相雜是故人言既曰王者參天地矣苟參

天地則是化矣豈獨天地之精哉王者亦參而殽之治

則以正氣殽天地之化亂則以邪氣殽天地之化亂則

同者相益異者相損之數也無可疑者矣

　　天道施第八十二

天道施地道化人道義聖人見端而(案他本而/誤作不)知本精

之至也得一而應萬類之治也動其本者不知靜其末

受其始者不能辭其終利者盜(案他本盜誤/作道下同)之本也妄

者亂之始也夫受亂之始動盜之本而欲民之靜不可

得也故君子非禮而不言非禮而不動好色而無禮則

流飲食而無禮則爭流爭則亂故(案他本故/誤作無)禮體情而

防亂者也民之情不能制其欲使之度禮目視正色耳

聴正聲口食正味身行正道非奪之情(案他本情/誤作精)也所

以安其情也變謂之情雖持異物性亦然者故曰内也

變變(原註一/作情)之變謂之外故雖以情然不為性説故曰

外物之動性若神之不守也積習漸靡物之微者也其

入人不知習忘乃為常然若性不可察也純知輕思則

慮達節欲順行則倫得以諌爭僴靜為宅以禮義為道

則文徳是故至誠遺物而不與變躬寛無爭而不以與

俗推衆强弗能入蜩蜕濁穢之中含得命施之理與萬

物遷徙而不自失者聖人之心也

　　繁露一書凡得四本皆有余高祖正議先生序文

　　始得寫本於里中亟傳而讀之舛誤至多恨無他

　　本可校已而得京師印本以為必佳而相去殊不

　　遠又竊疑竹林玉杯等名與其書不相闗後見尚

　　書程公跋語亦以篇名為疑又以通典太平御覽

　　太平寰宇記所引繁露之書今書皆無之遂以為

　　非董氏本書且以其名謂必類小説家後自為一

　　編記雜事名演繁露行於世開禧三年今編修胡

　　君仲方榘宰萍鄉得羅氏蘭堂本刻之縣庠考證

　　頗備凡程公所引三書之言皆在書中則知程公

　　所見者未廣遂謂為小説者非也然止於三十七

　　篇終不合崇文總目及歐陽文忠公所藏八十二

　　篇之數余老矣猶欲得一善本聞婺女潘同年叔

　　度景憲多收異書屬其子弟訪之始得此本果有

　　八十二篇是萍鄉本猶未及其半也喜不可言以

　　校印本各取所長悉加改定義通者兩存之轉寫

　　相訛又古語亦有不可强通者春秋㑹解一書年

　　所集(案此句年字上/下皆原有缺文)仲方摭其引繁露十三條今

　　皆具在余又據説文解字王字下引董仲舒曰古

　　之造文者三畫而連其中謂之王三者天地人也

　　而參通之者王也許叔重在後漢和帝時今所引

　　在王道通三第四十四篇中其餘傳中對越三仁

　　之問朝廷有大議使使者及廷尉張湯就其家問

　　之求雨閉諸陽縱諸隂其止雨反是三策中言天

　　之仁愛人君天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑

　　故王者任徳教而不任刑之類今皆在其書中則

　　其為仲舒所著無疑且其文詞亦非後世所能到

　　也左氏傳猶未行於世仲舒之言春秋多用公羊

　　之説嗚呼漢承秦敝旁求儒雅士以經學專門者

　　甚衆獨仲舒以純儒稱人但見其潛心大業非禮

　　不行對策為古今第一余竊謂惟仁人之對曰仁

　　人者正其誼不謀其利明其道不計其功又有言

　　曰不由其道而勝不如由其道而敗此類非一是

　　皆真得吾夫子之心法蓋深於春秋者也自揚子

　　雲猶有愧於斯况其他乎其得此意之純者在近

　　世惟范太史唐鑑為庶幾焉褒貶評論惟是之從

　　不以成敗為輕重也潘氏本楚莊王篇為第一他

　　本皆無之前後増多凡四十二篇而三篇闕焉惟

　　玉杯竹林二篇之名未有以訂之更俟來哲仲方

　　得此尤以為前所未見相與校讎將寄江右漕臺

　　長兄秘閣公刻之而謂余記其後嘉定三年中伏

　　日四明樓鑰書於攻媿齋

　春秋繁露卷十七