孝經注疏

欽定四庫全書

　孝經注疏卷三

　　唐明皇御注　陸德明音義　宋郉昺疏

　庶人章第六疏(正義曰庶者衆也謂天下衆人也皇/侃云不言衆民者兼包府史之屬通)

　(謂之庶人也嚴植之以爲士有員/位人無限極故士以下皆爲庶人)

用天之道注春生夏長秋斂冬藏舉事順時此用天道

也分地之利注分别五土視其高下各盡所宜此分地

利也謹身節用以養父母注身恭謹則遠恥辱用節省

則免饑寒公賦旣充則私養不闕此庶人之孝也注庶

人爲孝唯此而已音義(長丁丈反斂力儉反藏才郎反/分符云反注同别彼列反五土)

(周禮五土一曰山林二曰川澤三曰/丘陵四曰墳衍五曰原隰養羊尚反)疏(正義曰夫子上/述士之行孝己)

(畢次明庶人之行孝也言庶人服田力穡當須用天之/四時生成之道也分地五土所宜之利謹慎其身節省)

(其用以供養其父母此則庶人之孝也援神契云庶人/行孝曰畜以畜養爲義言能躬耕力農以畜其德而養)

(其親也注春生至道也○正義曰云春生夏長秋斂冬/藏者此依鄭注也爾雅釋天云春爲發生夏爲長毓秋)

(爲收斂冬爲安寧安寧卽閉藏之意也云舉事順時此/用天之道也者謂舉農畝之事順四時之氣春生則耕)

(種夏長則芸苗秋收則獲割冬藏則入廪也注分别至/利也○正義曰云分别五土視其高下者此依鄭注也)

(案周禮大司徒云五土一曰山林二曰川澤三曰邱陵/四曰墳衍五曰原隰謂庶人湏能分别視此五土之高)

(下隨所宜而播種之則職方氏所謂青州其榖宜稻麥/雍州其穀宜黍稷之類是也云各盡其所宜此分地之)

(利也者此依孔傳也劉炫曰黍稷生於陸苽稻生於水/注身恭至不闕○正義曰云身恭謹則遠恥辱者論語)

(曰恭近於禮遠恥辱也云用節省則免饑寒者用謂庶/人衣服飲食喪祭之用當須節省禮記曰食節事時又)

(曰庶人無故不食珍及三年之耕必有一年之食九年/耕必有三年之食以三十年之通雖有㓙旱水溢民無)

(菜色是免饑寒也云公賦旣充則私養不闕者賦者自/上税下之名也謂常省節財用公家賦税充足而私養)

(父母不闕乏也孟子稱周人百畝而徹其實皆什一也/劉熙注云家耕百畝徹取十畝以爲賦也又云公事畢)

(然後敢治私事是也注庶人至而已○正義曰此依魏/注也案天子諸侯卿大夫士皆言蓋而庶人獨言此注)

(釋言此之意也謂天子至士孝行廣大其章畧述宏綱/所以言蓋也庶人用天分地謹身節用其孝行已盡故)

(曰此言唯此而已庶人不引/詩者義盡於此無贅詞也)故自天子至於庶人孝無

終始而患不及者未之有也注始自天子終於庶人尊

卑雖殊孝道同致而患不能及者未之有也言無此理

故曰未有音義(古文分此以/下别爲一章)疏(正義曰夫子述天子諸/侯卿大夫士庶人行孝)

(畢於此總結之則其五等尊卑雖殊至於奉親其道不/别故從天子以下至於庶人其孝道則無終始貴賤之)

(異也或有自患已身不能及於孝未之有也自古及今/未有此理蓋是勉人行孝之辭也注始自至未有○正)

(義曰云始自天子終於庶人者謂五章以天子爲始庶/人爲終也云尊卑雖殊孝道同致者謂天子庶人尊卑)

(雖别至於行孝其道不殊天子須愛親敬親諸侯須不/驕不溢卿大夫於言行無擇士須資親事君庶人謹身)

(節用各因心而行之斯至豈藉創物之智扛鼎之力若/率强之無不及也云而患不能及者未之有也者此謂)

(人無貴賤尊卑行孝之道同致若各率其已分則皆能/養親言患不及於孝者未有也說孝道包含之義廣大)

(塞乎天地横乎四海經言孝無終始謂難備終始但不/致毁傷立身行道安其親忠於君一事可稱則行成名)

(立不必始終皆備也此言行孝甚易無不及之理故非/孝道不終始致必及之患也云言無此理故曰未有者)

(此釋未之有之意也謝萬以爲無終始恒患不及未之/有者少賤之辭也劉巘云禮不下庶人若言我賤而患)

(行孝不及己者未之有也此但得憂不及之理而失於/歎少賤之義也鄭曰諸家皆以爲患及身今注以爲自)

(患不及將有說乎答曰案説文云患憂也廣雅曰患惡/也又若案注說釋不及之義凡有四焉大意皆謂有患)

(貴賤行孝無及之憂非以患爲禍也經傳之稱患者多/矣論語不患人之不已知又曰不患無位又曰不患寡)

(而患不均左傳曰宣子患之皆是憂惡之辭也惟蒼頡/篇謂患爲禍孔鄭韋王之學引之以釋此經故皇侃曰)

(無始有終謂改悟之善惡禍何必及之則無始之言已/成空設也禮祭義曾子說孝曰衆之本教曰孝其行曰)

(養養可能也敬爲難敬可能也安爲難安可能也卒爲/難父母旣没慎行其身不遺父母惡名可謂能終矣夫)

(以曾參行孝親承聖人之意至於能終孝道尚以爲難/則寡能無識固非所企也今爲行孝不終禍患必及此)

(人偏執詎謂經通鄭曰書云天道福善禍滛又曰惠廸/吉從逆凶惟影響斯則必有災禍何得稱無也答曰來)

(問指淫凶悖慝之倫經言戒不終善美之輩論語曰今/之孝者是謂能養曾子曰參直養者也安能爲孝乎又)

(此章云以養父母此庶人之孝也儻有能養而不能終/只可未爲具美無宜卽同淫慝也古今凡庸詎識學道)

(但使能養安知始終若今皆及於災便是比户可貽禍/矣而當朝通識者以爲鄭注非誤故謝萬云言爲人無)

(終始者謂孝行有終始也患不及者謂用心憂不足也/能行如此之善曾子所以稱難故鄭注云善未有也諦)

(詳此義將謂不然何者孔聖埀文包於上下盡力隨分/寧限高卑則因心而行無不及也如依謝萬之說此則)

(常情所昧矣子夏曰有始有卒者其惟聖人乎若施化/惟待聖人千載方期一遇加於百姓刑於四海乃爲虚)

(說者與制有曰嗟乎孝之爲大若天之不可逃也地之/不可遠也朕窮五孝之說人無貴賤行無終始未有不)

(由此道而能立其身者然則聖人之德豈云/遠乎我欲之而斯至何患不及於己者哉)

　三才章第七疏(正義曰天地謂之二儀兼人謂之三/才曾子見夫子陳說五等之孝旣畢)

　(乃發歎曰甚哉孝之大也夫子因其歎美乃爲說天/經地義人行之事可敎化於人故以名章次五孝之)

　(後/)

曾子曰甚哉孝之大也注參聞行孝無限高卑始知孝

之爲大也子曰夫孝天之經也地之義也民之行也注

經常也利物爲義孝爲百行之首人之常德若三辰運

天而有常五土分地而爲義也天地之經而民是則之

注天有常明地有常利言人法則天地亦以孝爲常行

也則天之明因地之利以順天下是以其敎不肅而成

其政不嚴而治注法天明以爲常因地利以行義順此

以施政敎則不待嚴肅而成理也音義(曾從八正甚從/甘匹正皆放此)

(夫音符行下孟反/注同治直吏反)疏(正義曰夫子述上從天子下至庶/人五等之孝後總以結之語勢將)

(畢欲以更明孝道之大無以發端特假曾子歎孝之大/更以彌大之義告之也曰夫孝天之經地之義民之行)

(經常也人生天地之間禀天地之氣節人之所法是天/地之常義也聖人司牧黔庶故須則天之常明因依地)

(之義利以順行於天下是以其爲敎也不待肅戒而成/也其爲政也不假威嚴而自理也注參聞至大也○正)

(義曰高謂天子卑謂庶人言曾參旣聞夫子陳說天子/庶人皆當行孝始知孝之爲大也注經常至義也○正)

(義曰云經常也利物爲義者經常卽書傳通訓也易文/言曰利物足以和義是利物爲義也云孝爲百行之首)

(人之常德者鄭注論語云孝爲百行之本言人之爲行/莫先於孝案周易曰常其德貞孝是人所常德也云若)

(三辰運天謂日月星以時運轉於天釋名云土者吐也/言吐生萬物周禮五土十地之利言孝爲百行之首是)

(人生有常之德若日月星辰運行於天而有常山川原/隰分别土地而爲利則知貴賤雖别必資孝以立身皆)

(貴法則於天地然此經全與左傳鄭子大叔答趙簡子/問禮同其異一兩字而已明孝之與禮其義同注天有)

(至行也○正義曰云天有常明者謂日月星辰明臨於/下紀於四時人事則之以夙興夜寐無忝爾所生故下)

(文云則天之明也云地有常利者謂山川原隰動植物/産人事因之以晨羞夕膳色養無違故下文云因地之)

(利也此皆人能法則天地以爲孝行者故云亦以孝爲/常行也上云天之經地之義此云天地之經而不言義)

(者爲地有利物之義亦是天常也若分而言之則爲義/合而言之則爲常也注法天至理也○正義曰云法天)

(明以爲常因地利以行義者上文云夫孝天之經地之/義也故云法天明以爲常釋天之明也因地利以爲義)

(釋地之義也云順此以施政敎則不待嚴肅而成理也/者經云其敎不肅而成其政不嚴而治注則以政敎相)

(就而明之嚴肅相連而釋之從便宜省也制㫖曰天無/立極之統無以常其明地無立極之統無以常其利人)

(無立身之本無以常其德然則三辰迭運而一以經之/者大利之性也五土分植而一以宜之者大順之理也)

(百行殊塗而一致之者大中之要也夫愛始於和而敬/生於順是以因和以敎愛則易知而有親因順以敎敬)

(則易從而有功愛敬之化行而禮樂之政備矣聖人則/天之明以爲經因地之利以行義故能不待嚴肅而成)

(可久可大/之業焉)先王見敎之可以化民也注見因天地敎化

人之易也是故先之以博愛而民莫遺其親注君愛其

親則人化之無有遺其親者陳之以德義而民興行注

陳說德義之美爲衆所慕則人起心而行之先之以敬

讓而民不爭注君行敬讓則人化而不爭導之以禮樂

而民和睦注禮以檢其跡樂以正其心則和睦矣示之

以好惡而民知禁注示好以引之示惡以止之則人知

有禁令不敢犯也音義(易以豉反興行之行下孟反爭/爭鬭之爭從爪申正皆放此導)

(音道本或作道示神至反好如字又呼/報反惡如字又烏路反禁金鴆反注同)疏(正義曰言先/王見因天地)

(之常不肅不嚴之政敎可以率先化下人也故須身行/博愛之道以率先之則人漸其風敎無有遺其親者於)

(是陳説德義之美以順敎誨人則人起心而行之也先/王又以身行敬讓之道以率先之則人漸其德而不爭)

(競也又導之以禮樂之敎正其心迹則人被其敎自和/睦也又示之以好者必愛之惡者必討之則人見之而)

(知國有禁也注見因至易也○正義曰此依鄭注也言/先王見天明地利有益於人因之以施化行之甚易也)

(注君愛至親者○正義曰此依王注也言君行博愛之/道則人化之皆能行愛敬無有遺忘其親者卽天子章)

(之愛敬盡於事親而德敎加於百姓是也注陳說至行/之○正義曰易稱君子進德修業又論語云義以爲質)

(又左傳說趙衰薦郤縠云說禮樂而敦詩書詩書義之/府也禮樂德之則也德義利之本也且德義之利是爲)

(政之本也言大臣陳說德義之美是天子所重爲羣情/所慕則人起發心志而效行之注君行至不爭○正義)

(曰此依魏注也案禮記鄕飲酒義云先禮而後財則民/作敬讓而不爭矣言君身先行敬讓則天下之人自息)

(貪競也注禮以至睦矣○正義曰此依魏注也案禮記/云樂由中出禮自外作中謂心在其中也外謂跡見於)

(外也由心以出者宜聽樂以正之自跡以見者當用禮/以檢之檢之謂檢束也言心跡不違於禮樂則人當自)

(和睦也注示好至犯也○正義曰云示好以引之示惡/以止之者案樂記云先王之制禮樂也將以敎民平好)

(惡而反人道之正也故示有好必賞之令以引喻之使/其慕而歸善也示有惡必罰之禁以懲止之使其懼而)

(不爲也云則人知有禁令不敢犯/也者謂人知好惡而不犯禁令也)詩云赫赫師尹民具

爾瞻注赫赫明盛貎也尹氏爲太師周之三公也義取

大臣助君行化人皆瞻之也音義(詩云此詩小雅節南/山之詩赫本又作赤)

(火白/反)疏(正義曰夫子旣述先王以身率下先及大臣助/君行化之義畢乃引小雅節南山詩以證成之)

(赫赫明盛之貎也是太師尹氏也言助君行化爲人摸/範故人皆瞻之注赫赫至之也○正義曰云赫赫明盛)

(貎也尹氏爲太師周之三公也者此毛傳文太師太傅/太保是周之三公尹氏時爲太師故曰尹氏也云義取)

(大臣助君行化人皆瞻之也者引詩大意如此孔安國/曰具皆也爾女也古語或謂人具爾瞻則人皆瞻女也)

(此章再言先之是吾身行率先於物也陳之導之示之/是大臣助君爲政也案大戴禮云昔者舜左禹而右臯)

(陶不下席而天下大治夫政之不中君之過也政之旣/中令之不行職事者之罪也後引周禮稱三公無官屬)

(與王同職坐而論道又案尚書益稷篇稱帝曰吁臣哉/鄰哉鄰哉臣哉又曰臣作朕股肱耳目孔傳曰言君臣)

(道近相須而成言大體若身君任股肱臣戴元首之義/也故禮緇衣稱上好是物下必有甚者矣故上之好惡)

(不可不慎也是民之表也詩云赫赫師尹民具爾瞻甫/刑曰一人有慶兆民賴之緇衣之引詩書是明下民從)

(上之義師尹大臣也一人天子也謂人君爲政有身行/之者有大臣助行之者人之從上非唯從君亦從論道)

(之大臣故幷引以結之也此章上言先王下引師尹則/知君臣同體相湏而成者謂此也皇侃以爲無先王在)

(上之詩故斷章引太/師之什今不取也)

　孝經注疏卷三

　孝經注疏卷三考證

庶人章○朱子刊誤云自篇首至此章當合爲一章孝

　經本文只如此其下乃孝經之傳

用天之道○朱子刋誤本此句上有子曰二字

分地之利○古文分作因

此庶人之孝也○古文無也字

故自天子至於庶人○古文句上有子曰二字天子下

　有已下二字又自此至章末别析為第七章

夫孝天之經也地之義也民之行也○古文三句俱無

　也字

因地之利○朱子刋誤本利作義又曰自章首至此皆

　是左氏傳所載子太叔爲趙簡子述子産之言唯易

　夫禮句爲夫孝

先王見敎之可以化民也○朱子曰此句與上文不相

　屬故溫公改敎爲孝但謂聖人見孝可以化民而後

　以身先之於理悖矣吕維祺曰經意謂先王眞見身

　先之敎可以化民故必以身先之是因其以身先敎

　民而知其眞見有如此非謂見其可以化民而後以

　身先之也

　孝經注疏卷三考證