駁五經異義

欽定四庫全書

　駁五經異義

　　　　　　　　　　　　　漢　鄭𤣥　撰

　　　田稅(按周禮地官載師/疏異義第六田稅)

異義今春秋公羊說十一而稅過於十一大桀小桀減

於十一大貉小貉十一而稅天下之正十一行而頌聲

作故周禮國中園㕓之賦二十而稅一近郊十二而稅

一逺郊二十而稅三有軍旅之歲一井九夫百畝之賦

出禾二百四十斛(當云六百/四十斛)芻秉二百四十六(當云一/百六十)

(斗/)釜米十六斗許慎謹按(按載師疏無/許慎謹三字)公羊十一稅逺

近無差漢制收租田有上中下與周禮同義

　駁曰(按載師疏作/𤣥之聞也)周禮制稅法輕近而重逺者為民

　城道溝渠之役近者勞逺者逸故也其授民田家所

　養者多與之美田所養者少則與之薄田其調均之

　而足故可以為常法漢無授田之法富者貴美且多

　貧者賤薄且少美薄之收不通相倍蓰而非上中下

　也與周禮同義未之思也又周禮六篇無云軍旅之

　歲一井九夫百畝之稅出禾芻秉釜米之事何以得

　此言乎

　　　天號(按周禮春官大宗伯/疏異義天號第六)

異義今尚書歐陽說春曰昊天夏曰蒼天秋曰旻天冬

曰上天總為皇天爾雅亦然古尚書說云天有五號各

用所宜稱之尊而君之則曰皇天元氣廣大則稱昊天

仁覆慜下則稱旻天自上監下則稱上天據逺視之蒼

蒼然則稱蒼天謹按堯命羲和欽若昊天總勑以四時

知昊天不獨春也春秋左氏曰夏四月己丑孔丘(一作/子)

卒稱曰旻天不弔時非秋也

　駁曰(按大宗伯疏爾雅釋/天疏俱作𤣥之聞也)爾雅者孔子門人所作以

　釋六藝之文葢不誤也春氣博施故以廣大言之夏

　氣髙明故以逺大言之秋氣或殺或生故以閔下言

　之冬氣閉藏而清察故以監下言之皇天者其尊大

　號六藝之中諸稱天者以已情所求言之耳非必於

　其時稱之(按大宗伯疏作非/必正順於時解)浩浩昊天求天之博施

　蒼天蒼天求天之髙明旻天不弔則求天之生殺當

　得其宜上天同雲求天之為當順於時也此之求天

　猶人之說事各從其主耳若察於是則堯命羲和欽

　若昊天孔丘卒稱旻天不弔無可怪耳(按若察於是/以下大宗伯)

　(疏作察於時所論從四時天各云所别故尚書所云/者論其義也二者相須而足此名非必紫㣲宫之正)

　(直是人逐四/時五稱之)

　　　六宗

異義今尚書歐陽夏侯說六宗者上不及天下不及地

旁不及四方居中央恍惚無有神助隂陽變化有益於

人郊天并祭之古尚書說賈逵等云六宗者天地屬神

之尊者謂天宗三地宗三天宗日月北辰地宗岱山河

海日月為隂陽宗北辰為星宗岱山為山宗河為水宗

海為澤宗祀天則天文從祀祀地則地理從祀(一無下/二祀字)

謹按夏侯歐陽說云宗實一而有六名實不相應春秋

魯郊祭三望言郊天祭日月星河海山凡六宗魯下天

子不祭日月星但祭其分野星其國中山川故言三望

六宗與古尚書說同(按原本無此八字今/從大宗伯疏補入)

　駁曰(按大宗伯疏/作𤣥之聞也)書曰肆類于上帝禋于六宗望于

　山川徧于羣神此四物之類也禋也望也徧也所祭

　之神各異六宗言禋山川言望則六宗無山川明矣

　周禮大宗伯曰以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月

　星辰以槱燎祀司中司命風師雨師凡此所祭皆天

　神也禮記郊特牲曰郊之祭也迎長日之至也大報

　天而主日也兆于南郊就陽位也埽地而祭于其質

　也祭義曰郊之祭也大報天而主日配以月則郊天

　並祭日月可知其餘星也辰也司中也司命也風飾

　也雨師也此之謂六宗亦自明矣

　　　爵制(按此條今據各義疏/増補較原本為詳)

異義今韓詩說一升曰爵爵盡也足也二升曰觚觚寡

也飲當寡少三升曰觶觶適也飲當自飲也四升曰角

角觸也飲不自適觸罪過也(一云不能/自適云云)五升曰散散訕

也飲不能自節為人所謗訕也總名曰爵其實曰觴觴

者餉也觥亦五升所以罰不敬觥廓也所以著明之貌

君子有過廓然明著非所以餉不得名觴古周禮說爵

一升觚二升獻以爵而酬以觚一獻而三酬則一豆矣

食一豆肉飲一豆酒中人之食毛詩說觥大七升謹案

周禮云一獻三酬當一豆若觚二升不滿一豆矣又觥

罰有過一飲而七升為過多當謂五升

　駁曰周禮獻以爵而酬以觚觚寡也觚角旁反(疑當/作瓜)

　汝潁之間師讀所作今禮角旁單古書或作角旁氏

　則是與觚相涉學者多聞觚寡聞觗寫此書亂之而

　作觚耳又南郡太守馬季長說一獻三酬則一豆豆

　當為斗與一爵三觶相應(禮器正義禮周禮梓人疏/ 儀禮燕 疏 毛詩卷)

　(耳正義韓禮器孔氏正羲云如鄭此說是/周禮與 詩同也 左傳成十五年正義)

　　　刑不上大夫

異義禮戴說刑不上大夫古周禮說士尸肆諸市大夫

尸肆諸朝是大夫有刑謹案易曰鼎折足覆公餗其刑

渥凶無刑不上大夫之事從周禮之說

　駁曰凡有爵者與王同族大夫以下適甸人令人不

　見是以云刑不上大夫

　　　凡君非禮殺臣

異義凡君非禮殺臣公羊說子可復讎故子胥伐楚春

秋賢之左氏說君命天也是不可復讎

　駁曰子思云今之君退人若將隊諸淵無為戎首不

　亦善乎子胥父兄之誅隊淵不足喻伐楚使吳首兵

　合於子思之言也(曲禮/正義)

　　　臣子已死猶名

異義公羊說臣子先死君父猶名之孔子曰鯉也死是

已死而稱名左氏說既殁稱字而不稱名桓二年宋督

弑其君與夷及其大夫孔父先君死故稱其字榖梁同

左氏說謹案同左氏(按原本尚有康成/亦同左氏六字)榖梁說以為論

語稱鯉也死實未死假言死

　駁曰論語云鯉也死有棺而無槨是實死未葬前也

　設言死凡人於㤙猶不然况賢聖乎(曲禮/正義)

　　　天子有爵不

異義易孟京說有周人五號帝天稱一也王美稱二也

天子爵號三也大君者興盛行異四也大人者聖明徳

備五也是天子有爵(按以上據/别本増入)周禮說天子無爵三公

無官同號於天何爵之有參職於天子何官之有謹案

春秋左氏云施於夷狄稱天子施於諸夏稱天王施於

京都稱王知天子非爵稱同古周禮義

　駁曰案士冠禮云古者生無爵死無諡自周及漢天

　子有諡此有爵甚明云無爵失之矣

　　　娶皆當親迎

異義春秋公羊說自天子至庶人娶皆當親迎所以重

婚禮也(按原本無/此六字)禮戴說天子親迎左氏說王者(一作/天子)

至尊無敵體之義故不親迎使上卿迎之諸侯有故若

疾病則使上大夫迎之上卿臨之(按原本作王者至尊/無敵無親迎之禮祭)

(公迎王后未至京師而稱/后知天子不行而禮成也)謹案髙祖時皇太子納妃叔

孫通制禮以為天子無親迎從左氏義也

　駁曰太姒之家在洽之陽在渭之涘文王親迎於渭

　濱(一無/濱字)即天子親迎之明文也(即一作則/也一作矣)天子雖至

　尊其於后猶(一作/則)夫婦也(一云無加/於夫婦也)夫婦判合(一云/夫婦)

　(無/别)禮同一體所謂無敵豈施於此哉禮記哀公問曰

　寡人願有言冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而

　對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社

　稷之主君何謂已重乎此言親迎繼先聖之後為天

　地宗廟社稷之主(一云此言繼之後/為天地先聖之主)非天子則誰乎

　　　虞主所藏

異義戴禮及公羊說虞主埋于壁兩楹之間一說埋之

于廟北牖下左氏說虞主所藏無明文(按春秋左傳曰/徙主石于周廟)

(言宗廟有郊宗石室所以藏栗主也虞主/所藏無明文也見太平御覽五百三十一)

　駁曰案士䘮禮重與柩相隨之禮柩將出則重倚于

　道左柩將入于廟則重止于門西虞主與神相隨之

　禮亦當然練時既特作栗主則入廟之時祝奉虞主

　于道左練祭訖乃出就虞主而埋之如既虞埋重于

　道左

　　　衛輒拒父

異義衛輒拒父公羊以為孝子不以父命辭王父之命

許拒其父左氏以為子而拒父悖禮(一作/徳)逆倫大惡也

　駁曰以父子私恩言之則傷仁恩

　　　斷獄

異義妻甲夫乙毆母甲見乙毆母而殺乙公羊說甲為

姑討夫猶武王為天討誅紂

　駁曰乙雖不孝但毆之耳殺之太甚凡在官者未得

　殺之殺之者士官也

　　　萬國

異義公羊說殷三千諸侯周八百諸侯古春秋左氏傳

說禹㑹諸侯于塗山執玉帛者萬國唐虞之地萬里容

百里地萬國其侯伯七十里子男五十里餘為天子閒

田謹案易曰萬國咸寧書云協和萬邦從左氏說

　駁曰諸侯多少異世不同萬國者謂唐虞之制也武

　王伐紂三分有二千八百諸侯則殷末諸侯千八百

　也至周公制禮之後凖王制千七百七十三國而言

　周千八百者舉其全數

　　　朝聘

異義公羊說諸侯比年一小聘三年一大聘五年一朝

天子左氏說十二年之間八聘四朝再㑹一盟謹案公

羊說虞夏制左氏說周禮傳曰三代不同物明古今異

說

　駁曰三年聘五年朝文襄之霸制周禮大行人諸侯

　各以服數来朝其諸侯嵗問聘朝之屬說無所出晉

　文公强盛諸侯耳非所謂三代異物也(按原本尚有/一條附録于)

　(此文公羊傳比年一小聘三年一大聘五年一朝以/為 襄之制録王制者記文襄之制耳非虞夏及殷)

　(法/也)

　　　朝名

異義公羊說諸侯四時見天子及相聘皆曰朝朝以朝

時行禮卒而相逢於路曰遇古周禮說春曰朝夏曰宗

秋曰覲冬曰遇謹案禮有覲經詩曰韓侯入覲書曰江

漢朝宗于海知其朝覲宗遇之禮從周禮說

　駁曰此皆有似不為古昔案覲禮曰諸侯前朝皆受

　舎于朝朝通名也秋之言覲據時所用禮

　　　諸侯奔䘮

異義公羊說天王䘮赴者至諸侯哭雖有父母之䘮越

紼而行事葬畢乃還左氏說王䘮赴者至諸侯既哭問

故遂服斬衰使上卿弔上公㑹葬經書叔孫得臣如京

師葬襄王以為得禮謹案易下邳傳甘容說藩衛之臣

不得棄其封守諸侯在千里内皆奔䘮千里外不奔䘮

四方不可空虚故遣大夫若同姓千里外猶奔䘮親親

也容說為近禮

　駁曰天子于諸侯無服諸侯為天子斬衰三年是尊

　卑異者也春秋文四年夫人成風薨王使榮叔歸含

　且賵召伯来㑹葬傳曰禮也襄王崩叔孫得臣如周

　塟襄王則傳無言焉天子於魯既含且賵又㑹塟為

　得禮則是魯於天子一大夫㑹塟而已為不得禮可

　知矣案昭三年晉侯去疾卒秋塟晉頃公傳曰鄭游

　吉弔且送塟魏獻子使士景伯詰之其對詞有靈王

　之䘮我先君簡公在楚我先大夫印段實往敝邑之

　少卿也王吏不討恤所無也晉人不能詰豈非左氏

　諸侯奔天子之䘮及㑹葬之明文耶說左氏者云諸

　侯不得棄其所守奔䘮自違其傳同姓雖千里外猶

　奔䘮又與禮違(按此條與孔氏禮/疏所引其文小異)

　　　諸侯夫人䘮

異義公羊說諸侯夫人䘮卿弔君自㑹塟左氏說諸侯

夫人䘮士弔士㑹塟文襄霸士弔大夫㑹塟叔弓如宋

塟宋共姬上卿行過厚非禮(按公羊說云襄公三十年/叔弓如宋塟宋共姬譏公)

(不自行見/公羊疏)謹案公羊說同盟諸侯薨君㑹塟其夫人薨

君又㑹塟是其不遑國政而常在路公羊左氏說俱不

别同異姓公羊言當㑹許以同姓也左氏云不當㑹㨿

異姓也

　駁云案禮君與夫人尊同故聘禮卿聘君因聘夫人

　凶時㑹弔主於相哀愍畧於相尊敬故使可降一等

　士弔㑹塟禮之正也周禮諸侯之邦交嵗相問也殷

　相聘也世相朝也無異同姓親疏之數云夫人䘮士

　㑹塟說者致之非傳辭

　　　六十五復征

異義禮戴說王制云五十不從力政六十不與服戎易

孟氏韓詩說年二十行役三十受兵六十還兵古周禮

說國中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆

征之謹案五經說皆不同是無明文所㨿漢承百王而

制二十三而役五十六而免六十五已老而周復征之

非用民義(許以為/周禮非)

　駁云周禮是周公之制王制是孔子之後大賢所記

　先王之事周禮所謂皆征之者使為胥徒給公家之

　事如今之正衛耳六十而不與服戎胥徒事暇坐息

　之間多其五嵗又何太違之云徒給公家之事非用

　民意取王制所云力政挽引築作之事所謂服戎謂

　從軍為士卒也二者皆勞于胥徒故早舎之(王制/正義)

　　　五臟所屬

異義今文尚書歐陽說肝木也心火也脾土也肺金也

腎水也古尚書說脾木也肺火也心土也肝金也腎水

也謹案月令春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭腎

與古尚書同

　駁曰月令祭四時之位及其五臟之上下次之耳冬

　位在後而腎在下夏位在前而肺在上春位小前故

　祭先脾秋位小却故祭先肝腎也脾也俱在鬲下肺

　也心也肝也俱在鬲上祭者必五故有先後焉不得

　同五行之氣今醫病之法以肝為木心為火脾為土

　肺為金腎為水則有瘳也若反其術不死為劇(如鄭/此言)

　(五行所主則從今文尚/書之說不同許氏之義)

　　　獲麟

異義公羊說哀十四年獲麟此漢將受命之瑞周亡失

天下之異夫子知其將有六國争强秦項交戰然後劉

氏乃立夫子深閔民之離害故為之隕泣麟者太平之

符聖人之瑞又云麟得而死此亦天示夫子將没之徴

也(按自夫子至徴也原本/不載今據禮運疏増入)說左氏者云(一作左/氏說云)麟生于

火而遊于土是中央軒轅大角之獸孔子作春秋春秋

者禮也修火德以致其子故麟来而為孔子瑞也奉徳

侯陳欽說麟西方毛蟲金精也孔子作春秋有立言西

方兌兌為口故麟来謹案公議郎尹更始待詔劉更生

等議石渠皆以為吉凶不並瑞灾不兼今麟為周亡天

下之異不得復為漢瑞知(一作/以)麟應孔子而至

　駁曰(按禮運疏作/𤣥之聞也)洪範五事一曰言言作從從作乂

　乂治也言于五行屬金孔子時周道衰亡已有聖徳

　無所施因作春秋以志之其言少從(按禮運疏作少/從詩麟趾疏作)

　(可/從)以為天下法故應以金獸性仁之瑞賤者獲之則

　知將有庻人受命而行之受命之徴已見則于周將

　亡事勢然也興者為瑞亡者為灾其道則然何吉凶

　不並瑞灾不兼之有乎如此修母致子不若立言之

　說宻也(鄭從陳/欽之義)

　　　四靈

異義公羊說麟木精左氏說麟中央軒轅大角之獸陳

欽說麟是西方毛蟲謹案禮運云麟鳯龜龍謂之四靈

龍東方也虎西方也鳯南方也龜北方麟中央也

　駁曰古者聖賢言事亦有效三者取象天地人四者

　取象四時五者取象五行今云龍鳯龜麟謂之四靈

　是則當四時明矣虎不在靈中空言西方虎者麟中

　央得無近誣乎

　　　躋僖公

異義公羊董仲舒說躋僖公逆祀小惡也左氏說為大

惡也謹案同左氏說

　駁曰兄弟無相後之道登僖公主于閔公主上不順

　為小惡也

　　　竈神

異義今禮戴説禮器云竈者老婦之祭古周禮說顓頊

氏有子曰黎為祝融火正祝融為竈姓蘇名吉利婦姓

王名摶頬(按古周禮說一條並見/林公瞻荆楚嵗時記註)謹按月令孟夏之月

其祀竈五祀之神王者所祭非老婦也同周禮

　駁曰祝融乃古火官之長猶后稷為堯司馬其尊如

　是王者祭之但就竈陘一何陋也祝融乃是五祀之

　神祀于四郊而祭火神于竈陘于禮乖也

　　　存二王之後

異義公羊說存二王之後所以通夫三統之義禮戴說

云天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代古春秋

左氏說周家封夏殷二王之後以為上公封堯舜黄帝

之後謂之三恪謹案治魯詩丞相韋𤣥成治易施犨等

說引外傳曰三王之樂可得觀乎知王者所封三代而

已與左氏說同

　駁曰所存二王之後者命使郊天以天子之禮祭其

　始祖受命之王自行其正朔服色此之謂通夫三統

　恪者敬也敬其先聖而封其後與諸侯無殊異何得

　比夏殷之後

　　　社

異義今孝經說曰社者土地之主土地廣博不可徧敬

封五土以為社古左氏說共工為后土后土為社謹案

春秋稱公社今民謂社神為社公故知社位上公非地

祇

　駁曰社祭土而主隂氣又云社者神地之道謂社神

　但言上公失之矣今人亦謂雷曰雷公天曰天公豈

　上公也

　　　稷

異義今孝經說稷者五榖之長穀衆多不可徧敬立稷

而祭之古左氏說烈山氏之子曰柱死祀以為稷稷是

田正周棄亦為稷自商以来祀之謹案禮縁生及死故

社稷人祀之既祭稷穀不得但以稷米祭稷反自食同

左氏說

　駁曰宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽社稷之神若是

　勾龍柱棄不得先五嶽而食大司徒以土㑹之法辨

　五地之物生一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳

　衍五曰原隰此五土地者上生萬物養鳥獸草木之

　類皆為民利有貢稅之法王者秋祭之以報其功大

　司樂五變而致介物及土示土示者五土之總神即

　謂社也六樂于五地無原隰而有土祇則土祇與原

　隰同用樂也詩信南山云畇畇原隰下之黍稷或云

　原隰生百穀黍為之長然則稷者原隰之神若達此

　義不得以稷米祭稷為難

　　　明堂制

異義今禮戴說盛徳記曰明堂者自古有之凡有九室

室有四户八牖共三十六户七十二牖以茅葢屋上圓

下方所以朝諸侯其外有水名辟廱明堂月令書說云

明堂髙三丈東西九仞南北七筵上圓下方四堂十二

室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里講學大

夫淳于登說云明堂在國之陽丙巳之地三里之外七

里之内而祀之就陽位上圓下方八牕四闥布政之宫

故稱明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝上

帝五精之神太微之庭中有五帝坐位(一云五/帝座星)其古周

禮孝經說明堂文王之廟夏后氏曰世室殷人曰重屋

周人曰明堂東西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五

室凡室二筵葢之以茅周公所以祀文王于明堂以昭

事上帝謹案今禮古禮各以其義說無明文以知之

　駁曰(按周禮疏作/𤣥之聞也)禮戴(一云/戴禮)所云雖出盛徳記(一作/篇)

　及其下顯與本章異九室三十六户七十二牖似秦

　相吕不韋作春秋時所益非古制也四堂十二室字

　誤本書云九堂(一作/室)十二室(一作/堂)淳于登之言取義

　于孝經援神契援神契說宗祀文王于明堂以配上

　帝曰明堂者上圓下方八牕四闥布政之宫在國之

　陽帝者諦也象上可以承五精之神五精之神實在

　太微在(一作/於)辰為已是以登云然今漢立明堂于丙

　巳由此為之水木用事交於東北木火用事交於東

　南水土用事交於中央金土用事交於西南金水用

　事交於西北周人明堂五室帝一室合於數

　　　告朔朝廟

異義公羊說每月告朔朝廟至于閏月不以朝者閏月

殘聚餘分之月無正故不以朝經書閏月猶朝廟譏之

古春秋左氏說閏以正時時以作事事以厚生生民之

本於是乎在不告閏朔棄時正也棄時正則不知其所

行故閏月不以朝者諸侯嵗遣大臣之京師受十二月

之正還藏于太廟月旦朝廟存神有司因告曰今月當

行某正至于閏月分之朔無正故不以朝經書閏月猶

朝之者是也(按棄時以下見御覽五百/三十八卷内今㨿補入)謹案從左氏說

不顯朝廟告朔之異謂朝廟而因告朔

　駁曰堯典以閏月定四時成嵗閏月當告朔說者不

　本於經所譏者異其是與非皆謂朝廟而因告朔似

　俱失朝廟之經在文六年冬閏月不告朔猶朝于廟

　辭與宣三年春郊牛之口傷改卜牛牛死乃不郊猶

　三望同言猶者告朔然後朝廟郊然後三望廢其大

　存其細是以加猶譏之論語曰子貢欲去告朔之餼

　羊周禮有朝享之禮祭然則告朔與朝廟祭異亦明

　矣(玉藻/正義)

　　　諸侯薨書名稱卒

異義今春秋公羊說諸侯曰薨赴于隣國亦當稱薨經

書諸侯言卒者春秋之文王魯故稱卒以下魯古春秋

左氏說諸侯薨赴于隣國稱名則書名稱卒卒者終也

取其終身又以尊不出其國謹案士虞禮云尸服卒者

之上服不分别尊卑皆同言卒者卒終也是終没之辭

也

　駁曰禮雜記上曰君薨赴于他國之君曰寡君不禄

　敢告于諸執事曲禮下曰夀考曰卒短折曰不禄今

　君薨赴而云不禄者言臣子之于君父雖有考終眉

　夀猶若短折然痛傷之至也若君薨而赴者曰卒卒

　是夀終矣斯無哀惜之心非臣子之辭隣國来赴書

　以卒者言無老無幼皆以成人之稱亦所以相尊敬

　　　妾母之子為君得尊其母為夫人

異義春秋公羊說妾子立為君母得稱夫人故上堂稱

妾屈于嫡下堂稱夫人尊行國家則士庶(一本有/起字)為人

君母亦不得稱夫人父母者子之天也子不得爵命父

母至于妾子為君爵其母者以妾本接事君者有所因

也榖梁說魯僖公立妾母成風為夫人入宗廟是子而

爵母也以妾為妻非禮也古春秋左氏說成風妾得立

為夫人母以子貴禮也謹案尚書舜為天子瞽瞍為士

明起于士(一作/匹)庶者子不得爵父母也至于魯僖公本

妾子尊母成風為小君經無譏文公羊左氏義是也

　駁曰禮䘮服父為長子三年以將傳重故也衆子則

　為之期(一作/周)明無二嫡也女君卒貴妾繼室(一無/室字)攝

　其事耳不得復立夫人魯僖公妾母為夫人者乃縁

　莊夫人哀姜有殺子般閔公之罪應貶故也近漢吕

　后殺戚夫人及庶子趙王不仁廢不得配食文帝更

　尊其母薄后非其比耶妾子立者得尊其母禮未之

　有也

　　　天子駕數

異義易孟京春秋公羊說天子駕六易經云時乗六龍

以馭天毛詩說云天子至大夫皆(一作/同)駕四士皆有四

方之事駕二也詩云四騵彭彭武王所乗龍旂承祀六

轡耳耳魯僖所乗四牡騑騑周道倭遲大夫所乗謹案

禮王度記曰天子駕六諸侯與卿同駕四大夫駕三士

駕二庻人駕一說與易春秋同

　駁曰(按疏義俱作/𤣥之聞也)易經時乗六龍者謂陰陽六爻上

　下耳豈故為禮制王度記云今天子駕六者自是漢

　法與古異大夫駕三者於經無以言之周禮校人掌

　王馬之政凡頒馬而養乗之乗馬一師四圉四馬四

　(一作/為誤)乗此一圉者養一馬而一師監之也尚書康王

　之誥云(一作尚/書顧命)諸侯入應門皆布乗黄朱言獻四黄

　馬朱鬛也既實周天子駕六校人則何不以馬與圉

　以六為數顧命諸侯何以不獻六馬漢世天子駕六

　非常法也王度記曰大夫駕三經傳無此言是自古

　無駕三之制也(尚書五子正義詩儀禮既夕疏/ 公羊疏 毛 干旄正義)

　　　九族

異義今戴禮尚書夏侯歐陽說云九族乃異姓有親屬

者父族四五屬之内為一族父女昆弟適人者與其子

為一族己女昆弟適人者與其子為一族己之女子適

人者與其子為一族母族三母之父姓為一族母之母

姓為一族母女昆弟適人者與其子為一族(按與其子/三字據左)

(傳桓六年親其/九族疏補入)妻族二妻之父姓為一族妻之母姓為

一族古尚書說九族者上從髙祖下至𤣥孫凡九皆為

同姓也謹按禮緦麻三月以上服恩之所及禮為妻父

母有服明在九族中也九族不得但施于同姓

　駁曰(據左傳疏作鄭/駁云𤣥之聞也)婦人歸宗女子雖適人字猶繫

　姓明不得與父兄為異族其子則然婚禮請期辭曰

　惟是三族之不虞欲及今三族未有不億度之事而

　迎婦也如此所云則三族當有異姓異姓其服皆緦

　麻禮雜記下緦麻之服不禁嫁女娶妻是為異姓不

　在族中明矣周禮小宗伯掌三族之列(一作/别)名䘮服

　小記說族(一作/服)之義曰親親以三為五以五為九以

　此言之知髙祖至𤣥孫昭然察矣

　　　百雉

異羲戴禮及韓詩說八尺為板五板為堵五堵為雉板

廣二尺積髙五板為一丈五堵為雉雉長四丈古周禮

及古春秋左氏說一丈為板板廣二尺五板為堵一堵

之堵(疑當/作墻)長文髙丈三堵為雉一雉之墻長三丈髙一

丈以度其長者用其髙也百雉為長三百丈方五百步

諸說不同

　鄭辨之云左氏傳說鄭莊公弟段居京城祭仲曰都

　城過百雉國之害也先王之制大都不過三國之一

　中五之一小九之一今京不度非制也古之雉制書

　傳各不得其詳今以左氏說鄭伯之城方五里積千

　五百步也大都三國之一則五百步也五百步為百

　雉則知雉五步五步於度長三丈則雉長三丈也雉

　之度量於是定可知矣

　　　靈䑓

異義公羊說天子有三䑓諸侯二天子有靈䑓所以觀

天文有時䑓以觀四時施化有囿䑓所以觀鳥獸魚鼈

諸侯當有時䑓囿䑓諸侯卑不得觀天文無靈䑓(一云/諸侯)

(卑無靈䑓不得觀/天文但有時囿䑓)皆在國之東南二十五里東南少陽

用事萬物著見用二十五里者吉行五十里朝行暮反

也韓詩說辟廱者天子之學圓如璧壅之以水示圓言

辟所以辟有徳不言辟水言辟廱者取其廱和也所以

教天下春射秋饗尊事三老五更在南方七里之内立

明堂於中五經之文(疑當作五/精之神)所藏處葢以茅取其潔

清也左氏說天子靈䑓在太廟之中壅之靈沼謂之辟

廱諸侯有觀䑓亦在廟中皆以望嘉祥也毛詩說靈䑓

不足以監視靈者精也神之精明稱靈故稱䑓曰靈䑓

稱囿曰靈囿沼曰靈治謹按公羊傳左氏說皆無明文

說各無以正之

　駁曰(一作𤣥/之聞也)禮記王制天子命之教然後為學小學

　在公宫之左太學在郊天子曰辟廱諸侯曰泮宫天

　子將出征受命於祖受成於學出征執有罪反釋奠

　於學以訊馘告然則太學即辟廱也詩頌泮水云既

　作泮宫淮夷攸服矯矯虎臣在泮獻馘淑問如臯陶

　在泮獻囚此復與辟廱同義之證也大雅靈䑓一篇

　之詩有靈䑓有靈囿有靈沼有辟廱其如是也則辟

　廱及三靈皆同處在郊矣囿也沼也同言靈於䑓下

　為囿為沼可知小學在公宫之左太學在郊王者相

　變之宜衆家之說各不昭晳雖然於郊差近之耳在

　廟則逺矣王制與詩其言察察亦足以明之矣

　　　聖人感天而生

異義詩齊魯韓春秋公羊說聖人皆無父感天而生左

氏說聖人皆有父謹案堯典以親九族即堯母慶都感

赤龍而生堯堯安得九族而親之禮䜟云唐五廟知不

感天而生

　駁曰(一作𤣥/之聞也)諸言感生則無父有父則不感生此皆

　偏見之說也商頌曰天命𤣥鳥降而生商謂娀簡狄

　吞鳦子生契是聖人感生見於經之明文劉媪是漢

　太上皇之妻感赤龍而生髙祖是非有父感神而生

　者也且夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲成為己子况乎天氣

　因人之精就而神之反不使子賢聖乎是則然矣又

　何多怪

　　　諸侯不純臣

異義公羊說諸侯不純臣左氏說諸侯者天子蕃衛純

臣謹案禮王者所不純臣者謂彼人為臣皆非己徳所

及易曰利建侯侯者王所親建純臣也

　駁曰(一作𤣥/之聞也)賔者敵主之稱而禮諸侯見天子稱之

　曰賔不純臣諸侯之明文矣

　　　三望

異義公羊傳曰三望者何泰山河海

　駁曰昔者楚昭王曰不穀雖不徳河非所獲罪言境

　内所不及則不祭也魯則徐州地禹貢海岱及淮帷

　徐州以昭王之言魯之境界亦不及河則所望者海

　也岱也淮也是之謂三望

　　　世卿

異義公羊譏世卿

　駁曰尚書世選爾勞詩刺幽王絶功臣之世然則興

　滅繼絶王者之常譏世卿之文其義何在

　　　鸜鵒来巢

異義公羊說云鸜鵒夷狄之鳥穴居今来至魯之中國

巢居此權臣欲自下居上之象穀梁亦以為夷狄之鳥

来中國義與公羊同左氏以為鸜鵒来巢書所無也謹

案從二傳

　駁曰案春秋言来者甚多非皆從夷狄来也從魯疆

　外而至則言来鸜鵒本濟西穴處今乃踰濟而東又

　巢為昭公將去魯國

　　附録

三光考靈曜書云日道出于列宿之外萬有餘里五星

則差在其内

玉雜則色雜(按此條見玉人/上公用龍疏)

明堂位云孟春正月乗大輅祀帝於郊魯用孟春建子

之月則與天子不同明矣魯數失禮牲數有災不吉則

改卜後月

炎帝姓姜太皥之所賜也黄帝姓姬炎帝之所賜也(按/路)

(史後紀作炎帝姜姓太昊/所賜黄帝姬姓炎帝所賜)故堯賜伯夷姓曰姜賜禹姓

曰姒賜契姓曰子賜稷姓曰姬著在書傳(按此條鄭氏/駁見禮記大)

(傳正/義)

有國及治民之大夫乃有社稷

天子城九里公城七里侯伯之城五里子男之城三里

(按此條鄭氏駁/見坊記正義)

獄者埆也囚證於角核之處周禮謂之圓土(按此條鄭/氏駁見詩)

(行露/正義)

昏禮之暮枕席相連

非常曰異害物曰災

詩說及鄭伯使卒及行所出皆謂詛耳小于盟也

社者五土之神能生萬物者以古之有大功者配之

韎草者齊魯之間言韎韐聲如茅蒐字當作韎陳留人

謂之蒨

三年一祫五年一禘百王通義

贖死罪千鍰鍰六兩大半兩為四百一十六斤十兩大

半兩銅與金贖死罪金三斤為價相依附

臯陶改臏為剕吕刑有剕周改剕為刖

鹿鳴君有酒食欲與羣臣嘉賔燕樂之如鹿得苹草以

為美食呦呦然鳴相呼以欵誠之意盡於此耳(按此條/鄭氏駁)

(見詩鹿/鳴正義)

　駁五經異義