融堂四書管見

欽定四庫全書

　融堂四書管見卷三

　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰

　論語

　　公冶長第五

子謂公冶長可妻(去聲/下同)也雖在縲(力追/切)絏(息列/切)之中非

其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免

於刑戮以其兄之子妻之(公冶長孔子弟子妻者嫁之/也縲黑索絏攣也所以繋囚)

(也南容孔子弟子居南宫名縚又名适字/子容諡敬叔孟懿子之兄不廢言見用也)

聖門以為可妻豈易得者非罪而縲絏正所謂無妄之

災疑不假辨矣世俗未必究實須用與他說破有道不

遺無道獲免三復白圭之証騐也

子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉(於䖍/切)取斯(子/賤)

(姓宓孔/子弟子)

魯國多君子豈中和之氣獨私於魯哉薫蒸陶冶有以

致之耳使子賤居非其地將何以得此斯字是所以為

君子處取字亦見得他善學處

子貢問曰賜也何如子曰女(音/汝)器也曰何器也曰瑚(音/胡)

璉(力展/切)也(此因稱子賤而有問也夏曰瑚商/曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷器)

君子不器而以瑚璉目之雖可貴重終未離於器也賜

也勉乎哉

或曰雍也仁而不佞子曰焉(於䖍/切)用佞禦(魚吕/切)人以口

給屢憎於人不知其仁焉用佞(雍姓冉字仲弓孔子弟/子佞口才也禦當也給)

(辦也憎/惡也)

仁與佞正相反口給屢憎仁者不如是也或稱仲弓之

仁而以不佞少之即此便是他不知其仁處兩言焉用

佞宜細玩

子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說(音悅斯猶/言這個)

斯字是實做工夫處夫子以為可仕豈易得者猶自謂

未能信不是實做工夫安有此語有學官嘗舉以難諸

生友人見問荅曰漆雕開直是要做徹了

子曰道不行乘桴浮於海從(去/聲)我者其由與(平/聲)子路聞

之喜子曰由也好(去/聲)勇過我無所取材(桴筏也所猶處/也材即所以為)

(桴/者)

夫子豈真浮海者哉深歎道之不行耳子路何喜之遽

也稱其好勇而謂取材之無處所以抑之

孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘

(去/聲)之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求

也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤

也何如子曰赤也束帯立於朝(音/潮)可使與賔客言也不

知其仁也(賦兵也古者以田賦出兵千室大邑百乘卿/大夫之家宰邑長家臣之通號也赤姓公西)

(字子華孔/子弟子)

三子者謂之仁不可謂之不仁亦不可答以不知備見

聖人包含成就之意雖然治賦為宰與賔客言不仁亦

不可使也當以意逆之

子謂子貢曰女(音汝/下同)與囘也孰愈對曰賜也何敢望囘

囘也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與

女弗如也(與許/也)

真知一矣將何所不通謂之十者姑舉成數而言顔子

地位己不易及子貢自知弗如却是他所以進學處故

夫子與之

宰予晝寢子曰朽(許久/切)木不可雕也糞土之牆不可杇

(音/污)也於予與(平/聲)何誅子曰始吾於人也聽其言而信其

行(去/聲)今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是(晝寢/先儒)

(謂居内違禮朽腐也雕刻畫/也杇鏝也與語辭誅責也)

氣昏慾勝安能有立篤志而力行者氣象自然不同

子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉(於䖍/切)得

剛(申棖孔子弟子/慾多嗜慾也)

剛者天徳之至健非血氣云也養而無害自正自大自

直自方故曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此

之謂大丈夫若有一毫物慾之私則餒矣

子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰

賜也非爾所及也

子貢之言絜矩之道也宜夫子喜而進之矣乃曰非爾

所及嗚呼此以進之也賜也一聞斯語惕然反求其病

根之所在則終身可行之㫖何必他日而再問乎

子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道

不可得而聞也(文章威儀文辭之類性即人之所固有/天道即天之所以為天者天人一理也)

既曰言如何不可聞此是子貢所學大進處非實見後

如何道得出平時言語之習為之一洗矣但將文章與

性天道分裂則猶未也文章即性即天初無可聞不可

聞之殊

子路有聞未之能行唯恐有聞

不聞則已聞必行之非以所聞為切身實事者不爾也

唯恐二字深得子路力行之意曰果曰兼人曰無宿諾

曰聞過則喜其氣象可以槩見

子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好(去/聲)學不

恥下問是以謂之文也(孔文子名圉衛大夫/諡法勤學好問為文)

敏有自强不息之義不恥者樂善不倦之誠敏而好學

則得所敏矣好學而不恥下問則得所學矣然孔圉使

太叔疾出妻而妻之其行如是豈真若聖門之所謂好

學者乎先聖不言其人而但釋諡義殆有深㫖

子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬

其養民也惠其使民也義(子産姓國氏/名僑鄭大夫)

事上以敬則知為下之道養民以惠而使以義則知居

上之道然非行己以恭者不能也故又為四者之首稱

子曰晏平仲善與人交久而敬之(晏平仲名/嬰齊大夫)

交際之道莫善於敬况久而不替乎然非敬則亦不能

久也可以久交必非苟合者

子曰臧文仲居蔡山節藻梲(章悅/切)何如其知(去/聲)也(臧文/仲魯)

(大夫臧孫氏名辰居猶藏也蔡大龜也節柱頭斗拱藻/水草梲梁上短柱刻山於節畫藻於梲以為藏龜之室)

(也/)

龜以卜疑耳何乃僭飾如此有識者不爾也

子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠

色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣

乎曰未知(去聲絶/句下同)焉(於䖍切/下同)得仁崔子弑齊君陳文子

有馬十乘(去/聲)棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子

也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子

曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(令尹官名楚上卿執/政者也子文姓鬭名)

(穀於莵知覺也覺其本心而至於常覺常明者仁崔子也/齊大夫名杼齊君莊公名光陳文子名須無亦齊大夫)

(違去也之/一邦往也)

令尹子文之忠陳文子之清據其事兩言而盡矣復疑

其為仁而問之此是子張之病猶未有覺安得謂之仁

乎故曰未知焉得仁句法與焉得儉焉得剛正相似直

辭以破其疑與答孟武伯不知其仁不同矣

季文子三(去/聲)思而後行子聞之曰再斯可矣(季文子名/行父魯大)

(夫斯/語辭)

事未有不思而得者然須有學明得義後方可不然就

私意上起思輾轉只是私意雖百思何益宣公簒立文

子不能討反為之使齊而納賂殆類全不思者所謂三

思果安在乎再可之言極宜細玩

子曰寗武子邦有道則知(去聲/下同)邦無道則愚其知可及

也其愚不可及也(寗武子名俞衛大夫按春/秋傳在文公成公之時)

無道則愚便是他知處

子在陳曰歸與(平/聲)歸與吾黨之小子狂簡斐(音/匪)然成章

不知所以裁之(歸欲歸魯也狂者進取/斐文貌裁者翦裁之也)

聖門鑪冶全在一裁字斐然成章非所多也知所以裁

即斂華就實無非根柢工夫

子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希(伯夷姓墨名允字/公信叔齊名知字)

(公達夷齊諡孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔/齊讓伯夷夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國)

(人立其中子怨是用希/非念怨言自少怨也)

怨生於念念舊惡而不忘即不免有所怨矣觀兄弟遜

國之事則其人心地可知故夫子又稱之曰求仁而得

仁又何怨或問扣馬諫後竟不食周粟餓死首陽山下

則何如曰義所不可雖死不與易此所以為夷齊也若

不顧大義苟且浮沉忍恥事仇匿怨為友而不知恥者

天下滔滔皆是也如此而謂之不念豈足以識聖賢心

哉

子曰孰謂㣲生髙直或乞醯(呼西/切)焉乞諸其鄰而與之

(㣲生姓名髙/魯人醯醋也)

本心本直㣲起意即失之流俗類以囘曲苟狥為周密

乞鄰甚小礙直甚大

子曰巧言令色足(將樹/切)恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨

而友其人左丘明恥之丘亦恥之(足恭便/僻貌)

友者合志同方之謂中藏怨心外為苟合而謂之友可

乎此小人之情狀而流俗未必恥也左丘明真所謂惡

不仁者

顔淵季路侍子曰盍(音/合)各言爾志子路曰願車馬衣(去/聲)

輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞

子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐

之(衣服之也裘皮服敝壊也憾恨也伐誇也/施者委之於人也安之安我也信懐義同)

子路能不吝耳顔子則有志於忠恕者也夫子天涵地

毓無一物不在吾仁中

子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也(訟者辨/直之名)

(也/)

是非之心人皆有之鮮有過而不知者不能訟故不改

耳發於本心自悔自罪痛自咎責如抱寃屈以求伸者

焉方可謂之内自訟念念不捨過無由生訟不由中改

必不力夫子以為未見而發已矣之歎警動學者改過

之機至深至切

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好(去/聲)學

也(十室小/邑也)

學以忠信為主而十室之邑必有之以見天下之美質

可學而至於聖者固多也惟不知好是以不若聖人耳

學者豈可自棄

　　雍也第六

子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲

弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無

乃大(音/泰)簡乎子曰雍之言然(南面君位言可為諸侯也/子桑伯子魯人先儒疑即)

(莊周所稱子桑户也可/者僅可之辭簡言不煩)

居敬行簡即是仲弓可使南面處居如曠安宅而弗居

之居所居者敬則所行無非敬自然不煩也居簡則過

矣

哀公問弟子孰為好(去/聲)學孔子對曰有顔囘者好學不遷

怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也(遷/延)

(及也貳遲/疑不决也)

不遷怒不貳過真用力於仁者聖門之好學如此哉旁

遇他事㣲有未平即所謂遷萌於隠㣲斬截不果即所

謂貳此二語工夫極精密又曰不遷者此心虚明澄然

不為怒所遷動也

子華使(去/聲)於齊冉子為(去/聲)其母請粟子曰與之釜(音/父)請

益曰與之庾(愈甫/切)冉子與之粟五秉(音/丙)子曰赤之適齊

也乘肥馬衣(去/聲)輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思

為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎(子/華)

(公西赤孔子弟子冉子冉有也釜六斗四升庾十六斗/秉十六斛急窮迫也周者補不足繼者續有餘原思名)

(憲孔子弟子孔子為魯司宼時以思為宰粟宰之禄也/九百九百斛辭辭而不受也毋禁止之辭五家為鄰五)

(鄰為里萬二千五百/家為鄉五百家為黨)

當受而辭不當得而請皆意也非中也聖人所以建皇

極

子謂仲弓曰犁(利之/切)牛之子騂(息營/切)且角雖欲勿用山

川其舍(上/聲)諸(犁雜文騂赤色周人尚赤色牲用騂角者/角周正中犧牲也山川山川之神也家語)

(謂仲弓生於/不肖之父)

鯀殛死禹嗣興安得以其父而舍之種類雖或非才為

人子者不當甘自棄也

子曰囘也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣

(三月一時也不違仁者無纎毫意念蔽其本/心也其餘者顔子以次也至者至於不違也)

本心虚明純然無間者三月三月之外猶未免㣲違此

顔子所以幾於聖也若聖人則純徳孔明無違不違之

可言矣日至是至於不違者終日月至是至於不違者

終月皆覺後事但工夫有如許次第淺深所以諸子皆

不及顔歟

季康子問仲由可使從政也與(平聲/下同)子曰由也果於從

政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎

何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有

(從政謂為大夫果决斷逹通曉/藝有才能乎何有優為之也)

冉有季路在政事之科而曰果曰藝夫子又亟稱之及

相季氏乃有大不然者信道不篤而能不變於習俗者

寡矣吁可畏哉

季氏使閔子騫為費(音/秘)宰閔子騫曰善為(去/聲)我辭焉如

有復(扶又/切)我者則吾必在汶(音/問)上矣

不義而富且貴於我如浮雲閔子有定見矣若由與求

也終何為哉

伯牛有疾子問之自牖(由久/切)執其手曰亡之命矣夫(音/扶)

斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也(伯牛姓冉名/耕孔子弟子)

(疾淮南子以為/癩牖南牖也)

孟子曰莫之致而至者命也冉伯牛之賢而有斯疾乎

此可以言命矣夫子所以重歎惜之

子曰賢哉囘也一簞食(音/嗣)一瓢飲在陋巷人不堪其憂

囘也不改其樂(音/洛)賢哉囘也(簞竹器食飯/也瓢瓠也)

苟樂矣雖死生之變不與易簞瓢陋巷而為之遽改乎

要識所樂者何事其不改者何以一日克己之後三月

不違之時三歎而三詠也

冉求曰非不說(音/悅)子之道力不足也子曰力不足者中

道而廢今女(音/汝)畫(畫畫/斷也)

知所以說則知所以用力知所以用力則自彊不息日

進無疆矣安有力不足者畫者斬然自棄之名也

子謂子夏曰女(音/汝)為君子儒無為小人儒(儒學者/之稱)

囿於物我而未能行天下之大公者皆小人儒也為儒

而未免於小人其禍可勝言哉

子游為武城宰子曰女(音/汝)得人焉耳乎曰有澹(徒甘/切)臺

滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也(武城魯/下邑澹)

(臺姓滅明名字子羽徑小路取/㨗者公事如飲射讀法之類)

夫子得人之問為宰之法也子游滅明之對觀人之法

也

子曰孟之反不伐奔而殿(去/聲)將入門策其馬曰非敢後

也馬不進也(孟之反名側魯大夫伐誇也奔敗走也軍/後曰殿戰敗以殿為功也䇿鞭也事在哀)

(公十/一年)

有功不伐固厚之至必若飾辭以自掩不幾於偽乎戰

敗而還為國羞辱區區敢後遂謂已功有識者所不為

也故夫子美之

子曰不有祝鮀(徒河/切)之佞而有宋朝之美難乎免於今

之世矣(祝宗廟之官鮀字子魚衛大/夫有口才朝宋公子有美色)

巧言令色皆能悅人諂諛之徒尤當世所喜故雖有宋

朝之美而無祝鮀之佞亦難乎其免也

子曰誰能出不由户何莫由斯道也(何莫猶云/孰不也)

人之由斯道如出之必由户也行不著習不察故終身

由之而不知耳然則所以不可須㬰離者果安在哉

子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子(野/言)

(樸野史掌文書者彬/彬文質相稱之貌)

質猶幹文猶華也從根至杪無非造化自然如何欠得

但有先後次第耳故曰則以學文

子曰人之生也直罔之生也幸而免(罔不/直也)

本心本直本無邪枉此人之所以生者失其為直生如

無生盗跖之徒蠢蠢然苟活於天地間真幸免耳

子曰知之者不如好(去/聲)之者好之者不如樂之者

曩嘗謂人患不知耳如渴得飲如夜行逢燭如何不好

好後自然融悅滿天地皆春風和氣也如何不樂由今

觀之乃知聖訓切中學者之病世間亦不可謂無知者

舊習一勝隨即昏失間或好矣往往力量輕薄工夫不

繼又未免於怠荒此知及之為難而仁守之尤不易也

知而不好與不知同好而不樂與不好同

子曰中人以上(上/聲)可以語(去聲/下同)上也中人以下不可以

語上也

人皆可以為堯舜性無有不善也若論資質則大畧自

有三等上知下愚固不可移矣中人以上之人已不易

得中人以下䝉蔽之深去下愚無幾而可與之語上也

哉使其可語雖愚必明

樊遲問知(去聲/下同)子曰務民之義敬鬼神而逺(去/聲)之可謂

知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣(獲得/也)

乖人道凟鬼神知者不為也仁者難在何處往往纔打

不過便放下了直是到險絶處能勇於一進然後為得

也纔有計獲之心便不是

子曰知(去聲/下同)者樂(五教切/下同)水仁者樂山知者動仁者静

知者樂仁者壽(知者知此者也仁者能/守其所知而不失者也)

動則運而不窮故樂水静則寂然不動故樂山不滯於

物故樂不夭其天故壽然仁者未嘗不動未嘗不樂特

别而言之耳

子曰齊一變至於魯魯一變至於道(齊太公始封之國/在禹貢青州之地)

(魯周公始封/之國在兖州)

齊壊於霸習去王道愈逺有聖人作雖大弊極壊便可

丕變必曰再變而至於道者次第二國之淺深而言耳

期月而可三年有成變之規模也

子曰觚不觚(音/孤)觚哉觚哉(觚飲器/受三升)

觚而不觚不足以為觚矣為人而不盡其分得謂之人

乎

宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何

為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也(從/謂)

(入於井也逝往也陷/溺也罔理之所無也)

事之有無或可欺故可逝理之是非不可罔故不可陷

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫(音扶/ 約)

(要也畔/背也)

博學於文而約以禮非篤志勵行者不能雖未聞道亦

可以弗背矣亦可以三字宜細玩夫子之望學者不止

於是也要端的直須透徹乃善

子見南子子路不說(音/悅)夫子矢之曰予所否(方九/切)者天

厭之天厭之(南子衛靈公之夫人有淫行孔子至衞使/人謂孔子曰四方之君子不辱欲與寡君)

(為兄弟者必見寡小君寡小君願見孔子/辭謝不得已而見之矢誓也厭棄絶也)

子路但知其不可而不知所謂無可無不可無怪其不

說也子路所見者人夫子所見者天

子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮(上/聲)久矣(中者無過/不及之名)

(庸平常也至/極也鮮少也)

斯民也三代之所以直道而行也中庸之徳固其日用

常事耳民鮮能久而後以為至焉嗚呼豈真鮮也哉

子貢曰如有博施(去/聲)於民而能濟衆何如可謂仁乎子

曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫(音/扶)仁者已欲

立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已

(博廣也施惠利也病者患其/難也譬喻也方猶指歸也)

立者立之斯立之立達者先知先覺之名已欲立而欲

人之皆立已欲達而欲人之皆達此仁者之心也偏私

自狹安能如是學者誠切已而反求庶不繆其所趨向

矣子貢用心髙逺以廣惠愛為仁而夫子令取譬於近

可謂端的

　融堂四書管見卷三