融堂四書管見

欽定四庫全書

　融堂四書管見卷二

　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰

　論語

　　八佾第三

孔子謂季氏八佾(音/逸)舞於庭是可忍也孰不可忍也(季/氏)

(魯大夫季孫氏也佾舞列也天子/八諸侯六大夫四士二每佾八人)

不忍者人心之大閑禮義亷恥之守也舞八佾於大夫

之庭而忍矣則凡力之所可為者何所不為哉夫子斯

言所以誅季氏不臣之心

三家者以雍徹(直列/切)子曰相(去/聲)維辟公天子穆穆奚取

於三家之堂(三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周/頌篇名徹祭畢而收其俎也相助也辟公)

(諸侯也穆穆和敬之/容也二語雍詩之辭)

歌雍而徹三家但知僣魯耳不知魯君本非所宜有也

相維辟公天子穆穆此何等語亦且習聞而安焉夫子

斷之以奚取豈獨為三家者發哉

子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何

仁人心也禮者履此而已樂者樂此而已非徒玉帛鐘

鼓之云也不仁則何以為禮樂此為前二者發

林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其

易也寧戚(林放魯人/易和易也)

夫子大林放之問而以寜儉答之辭㫖若有未盡焉者

蓋禮之本以奢而亡儉雖非中質猶在也不既庶幾乎

味與其及寜字深見傷時之意然必求其所謂本者則

非仁不可故曰克己復禮為仁豈林放學未進此姑本

世俗之弊以告之歟喪是禮中一事

子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也

夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉可哀也已

季氏旅於泰山子謂冉有曰女(音/汝)弗能救與對曰不能

子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎(旅祭名泰山魯國之/山冉有名求孔子弟)

(子時為季氏/宰救救止也)

諸侯祭封内山川禮也林放能問禮之本而求也不能

救季氏之僣有媿多矣曾謂泰山之神亦不如林放乎

所以深罪冉有也在禮則僭在神則瀆将誰欺哉

子曰君子無所争必也射乎揖讓而升下而飲(去/聲)其争

也君子(揖遜而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也/下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖)

(不勝者升取/觯立飲也)

争者血氣之事清明無我自然無争射有勝有負疑不

免矣而揖遜升降乃如許是其争也所以為君子也然

則君子果何所争乎

子夏問曰巧笑倩(七練/切)兮美目盼(普莧/切)兮素以為絢(呼/縣)

(切/)兮何謂也子曰繪(胡對/切)事後素曰禮後乎子曰起予

者商也始可與言詩已矣(所問三句先儒謂逸詩今衛/碩人篇有上二句倩口輔之)

(美也盼白黑分明也絢采色畫之餙/也繪事繪畫之事也後素後於素也)

忠信之人可以學禮有質而後有文也子夏一聞繪事

後素之語而遽答之以禮後可謂善觸類者矣故曰起

予起予者彊人意之義也

子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不

足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣(杞夏之後宋/商之後徵証)

(也文典籍/也獻賢也)

夫子能言二代之禮復以文獻不足為憾然則所能言

者豈直文物制度之謂哉

子曰禘(大計/切)自既灌而往者吾不欲觀之矣(禘王者之/大祭也王)

(者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝而以始祖配/成王賜魯重祭故禘於周公之廟以文王為所出之帝)

(而周公配之灌者方祭之/始用鬱鬯灌地以降神也)

灌以降神祭之始皆然也既灌而往吾不欲觀則禘無

一之足觀也明矣不欲觀三字有忠厚不忍之意

或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如

示諸斯乎指其掌(之於天下猶言達之天下也示視也也/示諸斯即指其掌而言蓋謂甚易曉)

答禘之問既曰不知所謂之於天下與所以示諸斯者

又何以然也明得此義則上下有辨大分昭昭而三綱

五常正矣故中庸又曰明乎禘嘗之禮治國其如指諸

掌乎謂不知者不敢顯言國惡也學者當就指掌處領

㑹

祭如在祭神如神在子曰吾不與(去/聲)祭如不祭(祭祭先/祖也祭)

(神祭外/神也)

人且死形質既無有矣所謂鬼神者何物哉知所以為

鬼神則知人之所以為人如在之㫖可以黙喻

王孫賈問曰與其媚於奥寜媚於竈何謂也子曰不然

獲罪於天無所禱也(王孫賈衛大夫媚悅之也室西南/隅為奥尊上之所居喻君竈者老)

(婦之祭雖卑而飲食萃焉/賈自喻諷夫子使媚已也)

王孫賈但知事於用衛而不知夫子所事者天欲以區

區媚竈諷之可憐矣哉無所禱之言不特窒幸者之門

足以破萬世弄權之膽

子曰周監於二代郁郁(於六/切)乎文哉吾從周(監視也二/代夏商也)

(郁郁文/盛貎)

春秋之未諸夏無君魯號秉周禮而且僭亂不可言矣

何况其他夫子所以感念先王之舊發從周之歎歟

子入大(音/泰)廟每事問或曰孰謂鄹(側留/切)人之子知禮乎

入大廟每事問子聞之曰是禮也(大廟魯周公廟鄹魯/邑名也孔子父叔梁)

(紇嘗為其/邑大夫)

講之於平時問之於臨事敬而無失所謂禮也動容周

旋皆盛徳之至豈以一物不知為恥者哉謂鄹人之子

必是初年入大廟之始

子曰射不主皮為(去/聲)力不同科古之道也(皮革也布侯/而棲革於其)

(中以為的所謂/鵠也科等也)

射貴於中耳古之道乃不主皮其所主者何事

子貢欲去(起吕/切)告(古篤/切)朔之餼(許氣/切)羊子曰賜也爾愛

其羊我愛其禮(古者天子常以季冬頒來嵗十二月之/朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則)

(以特羊告廟請而行之魯自文公/始不視朔而猶供羊餼生牲也)

魯不視朔慢上甚矣猶幸餼羊可髣髴也子貢乃欲併

去之嗚呼愛一羊也哉

子曰事君盡禮人以為諂也

禮即天則之不可踰者無纎毫欠闕方謂之盡到處方

是了臣子分職耳故曰明此以北面舜之所以為臣未

至聖人皆未可以言盡也孟子自謂齊人莫如我敬王

氣象便不同

定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮

臣事君以忠(定公魯/君名宋)

君臣之間非徒勢位君以禮臣以忠各盡其分耳此與

孟子犬馬寇仇之義不同先儒把禮與忠對說恐於

臣節有所未安屈原遭讒放逐至死而此心皎皎如秋

霜夏日安可一日忘哉

子曰闗雎(七余/切)樂(音/洛)而不滛哀而不傷(闗雎周南首篇/滛者樂之過傷)

(者哀之/過也)

樂則易滛哀則易傷發乎情性之正自然中節所謂和

也所以不滛不傷者誰實為之慈湖先師謂此論闗雎

之音

哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周

人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既

往不咎(宰我名子孔子弟子以松以栢以栗者古者立/社各樹其土之所宜木以為主也戰栗恐懼貎)

社之置闗國體繫民命其義重矣宰我不能發揮止

以主木為對而使民戰栗之說又復不能正救其謬夫

子所以深責之

子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官

事不攝焉(於䖍/切)得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門

管氏亦樹塞門邦君為兩君之好(去/聲)有反坫(丁念/切)管氏

亦有反坫管氏而知禮孰不知禮(管仲名夷吾齊大夫/相桓公以霸者器即)

(君子不器之器三歸臺名攝兼也家臣不能具官故兼/攝之不攝侈也宫屏謂之樹塞蔽也所以蔽内外也好)

(謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則/反爵於其上皆諸侯之禮管氏僭之)

先儒論奢與犯禮其器之小可知愚謂管仲以其君霸

正是器之小處奢與犯禮特其中一事耳未至於道未

離於器况假之乎或者之問與公孫丑猶不足為之見

畧相似

子語(去/聲)魯太師樂曰樂其可知也始作翕如也從(音/縱)之

純如也皦如也繹如也以成(語告也太師樂官名翕合/也從放也純諧和不雜也)

(皦明也八音厯厯無相奪也繹/相續不絶也成樂之一終也)

樂其可知非夫子自謂也将以樂語魯太師言其㫖亦

易曉云耳曰始作曰從曰成始終之備也曰翕曰純

曰皦曰繹音節之美也所謂可知者如此夫子自衛

反魯之時乎

儀封人請見(賢遍/切)曰君子之至於斯也吾未嘗不

得見也從(去/聲)者見(賢遍/切)之出曰二三子何患於喪

(去/聲)乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸(儀/衛)

(邑封人掌封疆之官君子謂當時賢/者木鐸金口木舌施政教則振之)

儀封人一見夫子便知斯文未喪天意有在賢於晨門

荷蕢逺矣木鐸一振萬古遺音

子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也(韶舜/樂武)

(武王/樂)

武未盡善武王之心有不得已焉夫子非不滿於武王

也韶居聖人之盛武處聖人之變夫子明聖人之心嚴

萬世之大法也

子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉

不寛則猛固無足觀不敬不哀皆文具耳

　　里仁第四

子曰里仁為美擇不處仁焉(於䖍/切)得知(去/聲)

心不明於是非則視仁人若氷炭矣雖曰與之處而對

面千萬里矣安知所擇也苟知所擇定不背馳

子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂(音/洛)仁者安

仁知(去/聲)者利仁(約窮困也利者/知之而喜進也)

熟後自然不違故安知後自然不已故利利而行之者

用力於仁也安而行之者無用乎力純乎天也

子曰唯仁者能好(去/聲)人能惡(去/聲)人(唯言/獨也)

無一點私意斯之謂仁是是非非皆天理也

子曰苟志於仁矣無惡(如/字)也

人之趨向全在立志苟志於仁即念念在仁矣自然無惡

子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧

與賤是人之所惡(去/聲)也不以其道得之不去也君子去

仁惡(平/聲)乎成名君子無終食之間違仁造(七到/切)次必於

是顛沛(音/貝)必於是(終食者一飯之頃也造/次急遽也顛沛偃仆也)

素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤何謂素行道是也

故無入而不自得安得苟狥欲惡而為去處哉仁故謂

之君子去仁則安所名乎終食不違以至顛沛造次必

於是皆不去之實也畢竟仁在何處如何是不違如何

是必於是知乎此則知所用力而道不可須臾離矣

子曰我未見好(去/聲)仁者惡(去/聲)不仁者好仁者無以尚之

惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日

用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之

見也(葢有者不敢謂無用力於仁之人/也我未之見所以深歎其難得也)

仁為己任若甚重矣然此事在我非有險阻之難越也

非有荒逺之難到也非有百鈞九鼎之難舉也不疾而

速不行而至安在有力不足者哉好仁則自然用力惡

不仁則終能用力

子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣(黨即偏/黨之黨)

黨是人心偏私處所以過也仁者大公無我何偏私之

有知所以為過即知所以為仁

子曰朝聞道夕死可矣

到脫然無疑礙處生亦可死亦可蠢蠢逐逐醉生夢死

烏可與言哉

子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也

一念外馳便非志道

子曰君子之於天下也無適(丁厯/切)也無莫也義之與比

(毗志切適専主也/莫不肯也比從也)

明得義後自然無所適莫不然即膠矣故曰君子而時

中

子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠

有徳有刑則君子懐有土有惠則小人懐懐者中心不

忘之謂也君子隱遁小人離散誰實任其咎哉刑罰不

中則無以懲惡而君子病矣

子曰放於利而行多怨(放者放/縱之放)

利欲之心如水滔滔窒之猶恐其弗止况放而行之乎

利之行怨之歸也

子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何

(何有言/不難也)

辭遜成風自然順治不然則陵奪之習勝矣如禮何

子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也

立與可知指君子自治之實耳非為外也無位為患則

所謂立者必荒患莫已知則所以可知者必畧立者確

乎不可㧞之名是所學實事即所謂可知者也

子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯(上/聲)子出門人問曰

何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣(參乎者呼曾子/名而語之也貫)

(通也唯者黙喻而深領之/辭門人者曽子之門人也)

這箇不是事事物物上鬭合得來㑹得後自然光明洞

徹無所不通本一貫也非貫之而後一也夫子以一貫

語曾子直是指得清切曾子以忠恕答門人直是斷得

清切不清切後一唯字如何撰得出後學不悟本一之

㫖直向事物上逐項尋討安得曾子者而論忠恕哉

子曰君子喻於義小人喻於利

喻者深明其㫖深知其味者也不幸志趣一差到喻後

如何住得桑𢎞羊之徒筭析秋毫至死不悔可憐也已

子曰見賢思齊焉見不賢而内自省(悉井/切)也

思齊則遷善内省則改過賢不賢皆吾師也

子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨(幾㣲/也)

迎其未形便當救止既形則過已顯無及矣㣲察其不

然便不敢拂纔拂則意已傷難再進矣既能如此委曲

又須勞而不怨所謂怨者非必形之辭色也心之隱㣲

稍有不足便不可為人子者所宜深體

子曰父母在不逺遊遊必有方

朝往暮未還已重倚門之望逺遊與不知方所父母之

心何如哉又况事親之道種種未便

子曰三年無改於父之道可謂孝矣

己見首篇

子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼

父母之年安有不知所貴於知者欲其以喜懼為心也

不然則知猶不知耳徒記得某甲某乙濟甚事

子曰古者言之不出恥躬之不逮也(逮及/也)

以躬行不逮為恥敢易言乎玩不出二字隱然有為之

闗鍵者

子曰以約失之者鮮(上/聲)矣(約不放/逸也)

約則有守自然寡過纔放逸便失了

子曰君子欲訥於言而敏於行(去/聲)

實見實履不在言語上

子曰徳不孤必有鄰

易曰敬義立而徳不孤不孤者此徳之盛也有鄰者同

徳之應也徳不孤則必有鄰矣

子游曰事君數(色角切/下同)斯辱矣朋友數斯䟽矣

數者屑屑不憚煩之謂也朝夕訥誨方謂之忠切切偲

偲方謂之益則何者謂之數乎

　融堂四書管見卷二