孟子
孟子
孟子卷第三 趙氏注
公孫丑章句上(公孫丑者公孫姓丑名孟子弟子/也丑有政事之才問管晏之功猶)
(論語子路問/政故以題篇)
公孫丑問曰夫子當路於齊管仲晏子之
功可復許乎(夫子謂孟子許猶興也如使夫子得/當仕路於齊而可以行道管夷吾晏)
(嬰之功寧/可復興乎)孟子曰子誠齊人也知管仲晏子
而巳矣(誠實也子實齊人也但知二/子而巳豈復知王者之佐乎)或問乎曾西
曰吾子與子路孰賢曾西蹵然曰吾先子
之所畏也(曾西曾子之孫蹵然猶蹵踖也先子曾子/也子路在四友故曾子畏敬之曾西不敢)
(比)曰然則吾子與管仲孰賢曾西艴然不
恱曰爾何曾比予於管仲(艴然愠怒色也/何曾猶何乃也)管
仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久
也功烈如彼其卑也爾何曾比予於是(曾/西)
(荅或人言管仲得遇桓公使之專國政如彼行政於國/其久如彼功烈卑陋如彼謂不帥齊桓公行王道而行)
(霸道故言卑也重言何/曾比我恥見比之甚也)曰管仲曾西之所不爲
也而子爲我願之乎(孟子心狹曾西曾西尚不/欲爲管仲而子爲我願之)
(乎非丑之/言小也)曰管仲以其君霸晏子以其君顯
管仲晏子猶不足爲與(丑曰管仲輔桓公以/霸道晏子相景公以)
(顯名二子如此/尚不可爲邪)曰以齊王由反手也(孟子言以齊/國之大而行)
(王道其易若反手耳故譏/管晏不勉其君以王業也)曰若是則弟子之惑滋
甚且以文王之德百年而後崩猶未洽於
天下武王周公繼之然後大行今言王若
易然則文王不足法與(丑曰如是言則弟子惑/益甚也文王尚不能及)
(身而王何謂王易然也若/是則文王不足以爲法邪)曰文王何可當也由湯
至於武丁賢聖之君六七作天下歸殷久
矣久則難變也武丁朝諸侯有天下猶運
之掌也(武丁髙宗也孟子言文王之時難爲功故言/何可當也從湯以下賢聖之君六七興謂大)
(甲大戊盤庚等也/運之掌言易也)紂之去武丁未久也其故家
遺俗流風善政猶有存者又有微子微仲
王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相
之故久而後失之也尺地莫非其有也一
民莫非其臣也然而文王猶方百里起是
以難也(紂得髙宗餘化又多良臣故久乃亡也微仲/膠鬲皆良臣也但不在三仁中耳文王當此)
(時故/難也)齊人有言曰雖有智慧不如乗勢雖
有鎡基不如待時今時則易然也(齊人諺/言也乗)
(勢居富貴之勢鎡基田器耒耜之屬待/時三農時也今時易以行王化者也)夏后殷周之
盛地未有過千里者也而齊有其地矣雞
鳴狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣
地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫
之能禦也(三代之盛封畿千里耳今齊地土民人巳/足矣不更辟土聚民也雞鳴狗吠相聞言)
(民室屋相望而衆多也以/此行仁而王誰能止之也)且王者之不作未有䟽
於此時者也民之憔悴於虐政未有甚於
此時者也飢者易爲食渴者易爲飲孔子
曰德之流行速於置郵而傳命(言王政不/興久矣民)
(患虐政甚矣若飢者食易爲美渴者飲/易爲甘德之流行疾於置郵傳書命也)當今之時萬
乗之國行仁政民之恱之猶解倒懸也故
事半古之人功必倍之惟此時爲然(倒懸/喻困)
(苦也當今所施恩惠之事半於古人而功倍之矣言今/行之易也/章指言德流之速過於置郵君子得時大)
(行其道是以呂望覩文王而陳王/圖管晏雖勤猶爲曾西所羞也)
公孫丑問曰夫子加齊之卿相得行道焉
雖由此霸王不異矣如此則動心否乎(加/猶)
(居也丑問孟子如使夫子得居齊卿相之位行其道德/雖用此臣位而輔君行之亦不異於古霸王之君矣如)
(是寧動心畏難自恐不能行否邪丑以此/爲大道不易人當畏懼之不敢欲行也)孟子曰否
我四十不動心(孟子言禮四十強而仕我志/氣巳定不妄動心有所畏也)曰若
是則夫子過孟賁逺矣(丑曰若此夫子志意堅/勇過孟賁賁勇士也孟)
(子勇/於德)曰是不難吿子先我不動心(孟子言/是不難)
(也吿子之勇未四/十而不動心矣)曰不動心有道乎(丑問不動/心之道云)
(何)曰有(孟子欲/爲言之)北宮&KR0627;之養勇也不膚撓不
目逃思以一豪挫於人若撻之於市朝不
受於褐寛博亦不受於萬乗之君視刺萬
乗之君若刺褐夫無嚴諸侯惡聲至必反
之(北宮姓&KR0627;名也人刺其肌膚不爲撓却刺其目目不/轉精逃避之矣人拔一毛若見捶撻於市朝之中矣)
(褐寛博獨夫被褐者嚴尊也無有尊嚴諸侯可敬者/也以惡聲加巳巳必惡聲報之言所養育勇氣如是)孟
施舍之所養勇也曰視不勝猶勝也量敵
而後進慮勝而後會是畏三軍者也舍豈
能爲必勝哉能無懼而巳矣(孟姓舍名也施/發音也施舍自)
(言其名則但曰舍豈能爲必勝哉要不恐懼而巳也以/爲量敵少而進慮勝者足勝乃會若此畏三軍之衆者)
(耳非勇/者也)孟施舍似曾子北宫&KR0627;似子夏夫二
子之勇未知其孰賢然而孟施舍守約也
(孟子以爲曾子長於孝孝百行之本子夏知道雖衆不/如曾子孝之大也故以舍譬曾子&KR0627;譬子夏以施舍要)
(之以不懼/爲約要也)昔者曾子謂子襄曰子好勇乎吾
甞聞大勇於夫子矣自反而不縮雖褐寛
博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣
孟施舍之守氣又不如曾子之守約也(子/襄)
(曾子弟子也夫子謂孔子也縮義也惴懼也詩云惴惴/其栗曾子謂子襄言孔子吿我大勇之道人加惡於巳)
(已內自省有不義不直之心雖敵人被褐寛博一夫不/當輕驚懼之也自省有義雖敵家千萬人我直往突之)
(言義之強也施舍雖守勇氣/不如曾子守義之爲約也)曰敢問夫子之不動
心與吿子之不動心可得聞與(丑曰不動/心之勇其)
(意豈可/得聞與)吿子曰不得於言勿求於心不得於
心勿求於氣不得於心勿求於氣可不得
於言勿求於心不可(不得者不得人之善心善/言也求者取也吿子爲人)
(勇而無慮不原其情人有不善之言加於已不復取其/心有善也直怒之矣孟子以爲不可也吿子知人之有)
(惡心雖以善辭氣來加巳亦直怒之矣孟子以爲是則/可言人當以心爲正也吿子非純賢其不動心之事一)
(可用一不/可用也)夫志氣之帥也氣體之充也(志心/所念)
(慮也氣所以充滿形體爲喜怒/也志帥氣而行之度其可否也)夫志至焉氣次焉
(志爲至要之/本氣爲其次)故曰持其志無暴其氣(暴亂也/言志所)
(嚮氣隨之當正持其志無/亂其氣妄以喜怒加人也)旣曰志至焉氣次焉又
曰持其志無暴其氣者何也(丑問暴亂/其氣云何)曰志
壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者
是氣也而反動其心(孟子言壹者志氣閉而爲/壹也志閉塞則氣不行氣)
(閉塞則志不通蹶者相動今夫行而蹶者氣閉不能自/持故志氣顚倒顚倒之閒無不動心而恐矣則志氣之)
(相動/也)敢問夫子惡乎長(丑問孟子才/志所長何等)曰我知
言我善養吾浩然之氣(孟子云我聞人言能知/其情所趨我能自養育)
(我之所有浩/然之大氣也)敢問何謂浩然之氣(丑問浩然/之氣狀如)
(何)曰難言也其爲氣也至大至剛以直養
而無害則塞于天地之閒(言此至大至剛正/直之氣也然而貫)
(洞纎微洽於神明故言之難也養之以義不以邪事干/害之則可使滋蔓塞滿天地之閒布施德敎無窮極也)
其爲氣也配義與道無是餒也(重說是氣/言此氣與)
(道義相配偶俱行義謂仁義可以立德之本也道謂隂/陽大道無形而生有形舒之彌六合卷之不盈握包落)
(天地稟授羣生者也言能養此道氣而行義理常以/充滿五藏若其無此則腹膓飢虚若人之餒餓也)是
集義所生者非義襲而取之也(集雜也密/聲取敵曰)
(襲言此浩然之氣與義雜生從/內而出人生受氣所自有者)行有不慊於心則
餒矣(慊快也自省所行仁義不備/千害浩氣則心腹飢餒矣)我故曰吿子未
甞知義以其外之也(孟子曰仁義皆出於內而/吿子甞以爲仁內義外故)
(言其未甞/知義也)必有事焉而勿正心勿忘勿助長
也(言人行仁義之事必有福在其中而勿正但以爲福/故爲仁義也但心勿忘其爲福而亦勿汲汲助長其)
(福也汲汲則/似宋人也)無若宋人然宋人有閔其苗之
不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日
病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則
槁矣(揠挺拔之欲亟長也病罷也芒芒罷倦之貌其/人家人也其子揠苗者之子也趨走也槁乾枯)
(也以喻人之情邀福者必有害/若欲急長苗而反使之枯死也)天下之不助苗長
者寡矣以爲無益而舍之者不耘苗者也
助之長者揠苗者也非徒無益而又害之
(天下人行善皆欲速得其福恬然者少也以爲福禄在/天求之無益舍置仁義不求爲善是由農夫任天不復)
(耘治其苗也其邀福欲急得之者由此揠苗之人也非/徒無益於苗乃反害之言吿子外義常恐其行義欲急)
(得其福故爲丑言人之行當/内治善不當急欲求其福)何謂知言(丑問知言/之意謂何)
曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知
其所離遁辭知其所窮(孟子曰人有險詖之/言引事以襃人若賔)
(孟言雄雞自斷其尾之事能知其欲以譽子朝蔽子猛/也有淫美不信之辭若麗姬勸晉獻公與申生政能知)
(其欲以陷害之也有邪辟不正之辭若豎牛勸仲壬賜/環之事能知其欲行譖毀以離之於叔孫也有隱遁之)
(辭若秦客之廋辭於朝能知其欲以窮晉諸大/夫也若此四者之類我聞能知其所趨者也)生於其
心害於其政發於其政害於其事聖人復
起必從吾言矣(生於其心譬若人君有好殘賊嚴/酷心必妨害仁政不得行之也發)
(於其政者若出令欲以非時田獵築作宮室必妨害民/之農事使百姓有飢寒之患也吾見其端欲防而止之)
(如使聖人復興/必從我言也)宰我子貢善爲說辭冉牛閔
子顔淵善言德行孔子兼之曰我於辭命
則不能也(言人各有能我於辭言/命敎則不能如二子)然則夫子旣
聖矣乎(丑見孟子但言不能辭命不言不能德行謂/孟子欲自比孔子故曰夫子旣巳聖矣乎)
曰惡是何言也昔者子貢問於孔子曰夫
子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭
而敎不倦也子貢曰學不厭智也敎不倦
仁也仁且智夫子旣聖矣夫聖孔子不居
是何言也(惡者不安事之歎辭也孟子荅丑言往者/子貢孔子相荅如此孔子尚不敢安居於)
(聖我何敢自謂爲聖/故再言是何言也)昔者竊聞之子夏子游子
張皆有聖人之一體冉牛閔子顔淵則具
體而微(體者四肢股肱也孟子言昔日竊聞師言也/丑方問欲知孟子之德故謙辭言竊聞也一)
(體者得一肢也具體者四肢皆具微小/也比聖人之體微小耳體以喻德也)敢問所安(丑/問)
(孟子所/安比也)曰姑舍是(姑且也孟子曰且/置是我不願比也)曰伯夷伊尹
何如(丑曰伯夷之行何如孟/子心可願比伯夷不)非其君不事非其
民不使治則進亂則退伯夷也(非其君非已/所好之君也)
(非其民不以正道而得民伯/夷不願使之故謂非其民也)何事非君何使非民
治亦進亂亦進伊尹也(伊尹曰事非其君者何/傷也使非其民者何傷)
(也要欲爲天理物/其得行道而巳矣)可以仕則仕可以止則止可
以久則久可以速則速孔子也(止處也久/留也速疾)
(去/也)皆古聖人也吾未能有行焉乃所願則
學孔子也(此皆古之聖人我未能有所行若此乃/言我心之所庶幾則願欲學孔子所履)
(進退無常量/時爲宜也)伯夷伊尹於孔子若是班乎(班/齊)
(等之貌也丑嫌伯夷伊尹與孔子/相比問此三人之德班然而等乎)曰否自有生民
以來未有孔子也(孟子曰不等也從有生民以來/非純聖人則未有與孔子齊德)
(也)然則有同與(丑曰然則此三/人有同者邪)曰有得百里之
地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不
義殺一不辜而得天下皆不爲也是則同
(孟子曰此二人君國皆能使鄰國諸侯尊敬其德而/朝之不以其義得之皆不爲也是則孔子同之矣)曰
敢問其所以異(丑問孔子與/二人異謂何)曰宰我子貢有
若智足以知聖人汙不至阿其所好(孟子/曰宰)
(我等三人之智足以識聖人汙下也言三人雖小汙不/平亦不至於其所好以非其事阿私所愛而空譽之其)
(言有可用者欲爲丑/陳三子之道孔子也)宰我曰以予觀於夫子賢
於堯舜逺矣(子宰我名也以爲孔子賢於堯舜以/孔子伹爲聖不王天下而能制作素)
(王之道故美之如使當/堯舜之處賢之逺矣)子貢曰見其禮而知其
政聞其樂而知其德由百丗之後等百丗
之王莫之能違也自生民以來未有夫子
也(見其制作之禮知其政之可以致大平也聽聞其雅/頌之樂而知其德之可與文武同也春秋外傳曰五)
(聲昭德言五音之樂聲可以明德也從孔子後百丗上/推等其德於前百丗之聖王無能違離孔子道者自從)
(生民以來未能/備若孔子也)有若曰豈惟民哉麒麟之於
走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海
之於行潦類也聖人之於民亦類也出於
其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔
子也(垤蟻封也行潦道旁流潦也萃聚也有若以爲/萬類之中各有殊異至於人類卓絕未有盛美)
(過於孔子者也若三子之言孔子則所以異於伯夷伊/尹也夫聖人之道同符合契前聖後聖其揆一也不得)
(相踰云生民以來無有者此三人皆孔子弟子縁孔子/聖德髙美而盛稱之也孟子知其言大過故貶謂之汙)
(下但不以無爲有耳因事則襃辭在其中矣亦以明師/徒之義得相襃揚也/章指言義以行勇則不動心養)
(氣順道無効宋人聖人量時賢者道偏/是以孟子究言情理而歸之學孔子也)
孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以德
行仁者王王不待大湯以七十里文王以
百里(言霸者以大國之力假仁義之道然後能霸若/齊桓晉文等是也以巳之德行仁政於民小國)
(則可以致王若/湯文王是也)以力服人者非心服也力不
贍也以德服人者中心恱而誠服也如七
十子之服孔子也(贍足也以己力不足而往服/就於人非心服也以己德不)
(如彼而往服從之誠心服者也如顔/淵子貢等之服於仲尼心服者也)詩云自西自東
自南自北無思不服此之謂也(詩大雅文/王有聲之)
(篇言從四方來者無思不服武王之德此亦心服之謂/也/章指言王者任德霸者兼力力服心服優劣不同)
(故曰逺人不服/脩文德以懷之)
孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不
仁是猶惡濕而居下也(行仁政則國昌而民安/得其榮樂行不仁則國)
(破民殘蒙其恥辱惡辱而不行仁譬/若惡濕而居埤下近水泉之地也)如惡之莫如貴
德而尊士賢者在位能者在職(諸侯如惡/辱之來則)
(當貴德以治身尊士以敬人使賢者居/位官得其人能者居職人任其事也)國家閒暇及
是時明其政刑雖大國必畏之矣(及無鄰/國之虞)
(以是閒暇之時明脩其政敎審/其刑罰雖天下大國必來畏服)詩云迨天之未隂
雨徹彼桑土綢繆牖户今此下民或敢侮
予孔子曰爲此詩者其知道乎能治其國
家誰敢侮之(詩邠國鴟鴞之篇迨及徹取也桑土/桑根也言此䲭鴞小鳥尚知及天未)
(隂雨而取桑根之皮以纏綿牖户人君能治其國家誰/敢侮之刺邠君曾不如此鳥孔子善之故謂此詩知道)
(也)今國家閒暇及是時般樂怠敖是自求
禍也禍福無不自已求之者(般大也孟子傷/今時之君國家)
(適有閒暇且以大作樂怠惰敖遊不脩政/刑是以見侵而不能距皆自求禍者也)詩云永言
配命自求多福(詩大雅文王之篇永長言我也長/我周家之命配當善道皆內自求)
(責故有/多福也)大甲曰天作孼猶可違自作孼不可
活此之謂也(殷王大甲言天之妖孼尚可違避譬/若髙宗雊雉宋景守心之變皆可以)
(德消去也自已作孼者若帝乙慢神震死是爲不可活/也/章指言國必脩政君必行仁禍福由已不專在天)
(言當防患/於未亂也)
孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士
皆恱而願立於其朝矣(俊美才出衆者/也萬人者稱傑)市廛而
不征法而不廛則天下之商皆恱而願藏
於其市矣(廛市宅也古者無征衰丗征之王制曰市/廛而不稅周禮載師曰國宅無征法而不)
(廛者當以什一之法征其/地耳不當征其廛宅也)關譏而不征則天下
之旅皆恱而願出於其路矣(言古之設關但/譏禁異言識異)
(服耳不征稅出入者也故王制曰古者關譏而不征周/禮大宰曰九賦七曰關市之賦司關曰國凶札則無關)
(門之征猶譏王制謂文王以前也文王治岐關譏而不/征周禮有征者謂周公以來孟子欲令復古去征使天)
(下行旅/恱之也)耕者助而不稅則天下之農皆恱而
願耕於其野矣(助者井田什一助佐公家治/公田不橫稅賦若履畒之類)廛無
夫里之布則天下之民皆恱而願爲之氓
矣(里居也布錢也夫一夫也周禮載師曰宅不毛者有/里布田不耕者出屋粟凡民無職事者出夫家之征)
(孟子欲使寛獨夫去里布則/人皆樂爲之民矣氓民也)信能行此五者則鄰
國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父
母自有生民以來未有能濟者也(今諸侯/誠能行)
(此五事四鄰之民仰望而愛之如父母矣鄰國之君欲/將其民來伐之譬若率勉人子弟使自攻其父母生民)
(以來何能以此濟/成其所欲者也)如此則無敵於天下無敵於
天下者天吏也然而不王者未之有也(言/諸)
(侯所行能如此者何敵之有是爲天吏天吏者天使也/爲政當爲天所使誅伐無道故謂之天吏也章指言脩)
(古之道鄰國之民以爲父母行今之政自已之民不得/而子是故衆夫擾擾非所常有命曰天吏明天所使也)
孟子曰人皆有不忍人之心(言人人皆有不/忍加惡於人之)
(心/也)先王有不忍人之心斯有不忍人之政
矣以不忍人之心行不忍人之政治天下
可運之掌上(先聖王推不忍害人之心以行不忍/傷民之政以是治天下易於轉丸於)
(掌上/也)所以謂人皆有不忍人之心者今人
乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心
非所以內交於孺子之父母也非所以要
譽於郷黨朋友也非惡其聲而然也(乍暫/也孺)
(子未有知小子也所以言人皆有是心凡人暫見小小/孺子將入井賢愚皆有驚駭之情情發於中非爲其人)
(也非惡有不仁之/聲名故怵惕也)由是觀之無惻隱之心非人
也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人
也無是非之心非人也(言無此四者當若禽獸/非人心耳爲人則有之)
(矣凡人但不能/演用爲行耳)惻隱之心仁之端也羞惡之
心義之端也辭讓之心禮之端也是非之
心智之端也(端者首也人皆有仁義/禮智之首可引用之)人之有是
四端也猶其有四體也有是四端而自謂
不能者自賊者也(自謂不能爲善自賊/害其性使不爲善也)謂其君
不能者賊其君者也(謂君不能爲善而不匡/正者賊其君使陷惡也)凡
有四端於我者知皆擴而充之矣若火之
始然泉之始達苟能充之足以保四海茍
不充之不足以事父母(擴廓也几有端在於我/者知皆廓而充大之若)
(水火之始微小廣大之則無所不至以喻人之四端也/人誠能充大之可保安四海之民誠不充大之內不足)
(以事父母言無仁義禮智何以事父母也/章指言人/之行當內求諸巳以演大四端充廣其道上以匡君下)
(以榮/身也)
孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐
不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術不
可不愼也(矢箭也函鎧也周禮曰函人爲甲作箭之/人其性非獨不仁於作鎧之人也術使之)
(然巫欲祝活人匠梓匠作棺欲其蚤售利/在於人死也故治術當愼脩其善者也)孔子曰里
仁爲美擇不處仁焉得智(里居也仁最其美/者也夫簡擇不處)
(仁爲/不智)夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之
禦而不仁是不智也(爲仁則可以長天下故曰/天所以假人尊爵也居之)
(則安無止之者而人不能知/入是仁道者何得爲智乎)不仁不智無禮無義
人役也(若此爲人/所役者也)人役而恥爲役由弓人而
恥爲弓矢人而恥爲矢也(治其事而恥/其業者惑也)如恥
之莫如爲仁(如其恥爲人役而爲/仁仁則不爲役也)仁者如射射
者正已而後發發而不中不怨勝已者反
求諸已而已矣(以射喻人爲仁不得其報當反責/已仁恩之未至/章指言各治其)
(術術有善惡禍福之來隨行而作恥爲/人役不若居仁治術之忌勿爲矢人也)
孟子曰子路人吿之以有過則喜禹聞善
言則拜(子路樂聞其過過而能/改也尚書曰禹拜讜言)大舜有大焉善
與人同舍已從人樂取於人以爲善(大舜/虞也)
(孔子稱曰巍巍故言大舜有大焉能舍/已從人故爲大也於子路與禹同者也)自耕稼陶漁
以至爲帝無非取於人者取諸人以爲善
是與人爲善者也故君子莫大乎與人爲
善(舜從耕於歷山及其陶漁皆取人之善謀而從之/故曰莫大乎與人爲善/章指言大聖之君由采)
(善於人故曰計及下者無/遺䇿舉及衆者無廢功也)
孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不
立於惡人之朝不與惡人言立於惡人之
朝與惡人言如以朝衣朝冠坐於塗炭推
惡惡之心思與郷人立其冠不正望望然
去之若將浼焉(伯夷孤竹君之長子讓國而隱居/者也塗泥炭墨也浼汙也思念也)
(與郷人立見其冠不正望望代之/慙愧之貌也去之恐其汙己也)是故諸侯雖有
善其辭命而至者不受也不受也者是亦
不屑就巳(屑絜也詩云不我屑巳伯夷不絜諸侯/之行故不忍就見也殷之末丗諸侯多)
(不義故不就之/後乃歸西伯也)柳下惠不羞汙君不卑小官進
不隱賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不
憫故曰爾爲爾我爲我雖袒裼裸裎於我
側爾焉能浼我哉(柳下惠魯公族大夫也姓展/名禽字季柳下是其號也進)
(不隱已之賢才必欲行其道也憫懣/也云善已而巳惡人何能汙我也)故由由然與之
偕而不自失焉援而止之而止援而止之
而止者是亦不屑去巳(由由浩然之貌不憚與/惡人同朝竝立偕俱也)
(與之儷行於朝何傷但不失已之正心而巳耳援而/止之謂三絀不慙去也是柳下惠不以去爲絜也)孟
子曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子
不由也(伯夷隘懼人之汙來及已故無所含容言其/大隘狹也柳下惠輕忽時人禽獸畜之無欲)
(彈正之心言其大不恭敬也聖人之道不取於此故曰/君子不由也先言二人之行孟子乃平之/章指言伯)
(夷柳下惠古之大賢猶有所闕介者必偏/中和爲貴純聖能終君子所由堯舜是尊)
孟子卷第三