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欽定四庫全書
孟子卷二 宋 朱子 集註
公孫丑章句上(凡九章)
公孫丑問曰夫子當路於齊管仲晏子之功可復許乎
(復扶又反○公孫丑孟子弟子齊人也當路居要地也管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯許猶期也孟子未
嘗得政丑蓋設辭以問也)孟子曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣
(齊人但知其國有二子而已不復知有聖賢之事)或問乎曾西曰吾子與子路
孰賢曾西蹵然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管
仲孰賢曾西艴然不恱曰爾何曾比予於管仲管仲得
君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑
也爾何曽比予於是(蹵子六反艴音拂又音勃曽並音増○孟子引曾西與或人問答如
此曾西曾子之孫蹵不安貌先子曾子也艴怒色也曾之言則也烈猶光也桓公獨任管仲四十餘年是專且
久也管仲不知王道而行霸術故言功烈之卑也楊氏曰孔子言子路之才曰千乘之國可使治其賦也使其
見於施為如是而已其於九合諸侯一匡天下固有所不逮也然則曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉
譬之御者子路則範我馳驅而不獲者也管仲之功詭遇而獲禽耳曾西仲尼之徒也故不道管仲之事)曰
管仲曾西之所不為也而子為我願之乎(子為之為去聲○曰孟子
言也願望也)曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲晏子猶
不足為與(與平聲○顯顯名也)曰以齊王由反手也(王去聲由猶通○反手言
易也)曰若是則弟子之惑滋甚且以文王之德百年而後
崩猶未洽於天下武王周公繼之然後大行今言王若
易然則文王不足法與(易去聲下同與平聲○滋益也文王九十七而崩言百年舉成
數也文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相成王制禮作樂然後教化大行)曰文王
何可當也由湯至於武丁賢聖之君六七作天下歸殷
久矣久則難變也武丁朝諸侯有天下猶運之掌也紂
之去武丁未久也其故家遺俗流風善政猶有存者又
有㣲子㣲仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相
之故久而後失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣
也然而文王猶方百里起是以難也(朝音潮鬲音隔又音歴輔相之相去
聲猶方之猶與由通○當猶敵也商自成湯至於武丁中間太甲太戊祖乙盤庚皆賢聖之君作起也自武丁
至紂凡七世故家舊臣之家也)齊人有言曰雖有智慧不如乘勢雖有
鎡基不如待時今時則易然也(鎡音兹○鎡基田器也時謂耕種之時)夏
后殷周之盛地未有過千里者也而齊有其地矣雞鳴
狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣地不改辟矣民
不改聚矣行仁政而王莫之能禦也(辟與闢同○此言其勢之易也三代
盛時王畿不過千里今齊已有之異於文王之百里又雞犬之聲相聞自國都以至於四境言民居稠宻也)
且王者之不作未有疏於此時者也民之憔悴於虐政
未有甚於此時者也飢者易為食渴者易為飲(此言其時之易
也自文武至此七百餘年異於商之賢聖繼作民苦虐政之甚異於紂之猶有善政易為飲食言飢渴之甚不
待甘美也)孔子曰德之流行速於置郵而傳命(郵音尤○置驛也郵馹也
所以傳命也孟子引孔子之言如此)當今之時萬乘之國行仁政民之恱
之猶解倒懸也故事半古之人功必倍之惟此時為然
(乘去聲○倒懸喻困苦也所施之事半於古人而功倍於古人由時勢易而德行速也)○公孫丑
問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖由此霸王不異矣
如此則動心否乎孟子曰否我四十不動心(相去聲○此承上章
又設問孟子若得位而行道則雖由此而成霸王之業亦不足怪任大責重如此亦有所恐懼疑惑而動其心
乎四十彊仕君子道明德立之時孔子四十而不惑亦不動心之謂)曰若是則夫子過孟
賁逺矣曰是不難告子先我不動心(賁音奔○孟賁勇士告子名不害孟
賁血氣之勇丑蓋借之以贊孟子不動心之難孟子言告子未為知道乃能先我不動心則此亦未足為難也)
曰不動心有道乎曰有(程子曰心有主則能不動矣)北宫黝之養勇
也不膚撓不目逃思以一毫挫於人若撻之於市朝不
受於褐寛博亦不受於萬乘之君視刺萬乘之君若刺
褐夫無嚴諸侯惡聲至必反之(黝伊紂反撓奴效反朝音潮乘去聲○北宫姓
黝名膚撓肌膚被刺而撓屈也目逃目被刺而轉睛逃避也挫猶辱也褐毛布寛博寛大之衣賤者之服也不
受者不受其挫也刺殺也嚴畏憚也言無可畏憚之諸侯也黝蓋刺客之流以必勝為主而不動心者也)孟
施舍之所養勇也曰視不勝猶勝也量敵而後進慮勝
而後會是畏三軍者也舍豈能為必勝哉能無懼而已
矣(舍去聲下同○孟姓施發語聲舍名也㑹合戰也舍自言其戰雖不勝亦無所懼若量敵慮勝而後進戰
則是無勇而畏三軍矣舍蓋力戰之士以無懼為主而不動心者也)孟施舍似曾子北宫
黝似子夏夫二子之勇未知其孰賢然而孟施舍守約
也(夫音扶○黝務敵人舍專守已子夏篤信聖人曽子反求諸己故二子之與曾子子夏雖非等倫然論其
氣象則各有所似賢猶勝也約要也言論二子之勇則未知誰勝論其所守則舍比於黝為得其要也)昔
者曾子謂子襄曰子好男乎吾嘗聞大勇於夫子矣自
反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾
徃矣(好去聲惴之瑞反○此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也縮直也檀弓曰古者冠縮縫
今也衡縫又曰棺束縮二衡三惴恐懼之也徃徃而敵之也)孟施舍之守氣又不如
曾子之守約也(言孟施舍雖似曾子然其所守乃一身之氣又不如曾子之反身循理所守尤
得其要也孟子之不動心其原蓋出於此下文詳之)曰敢聞夫子之不動心與告
子之不動心可得聞與告子曰不得於言勿求於心不
得於心勿求於氣不得於心勿求於氣可不得於言勿
求於心不可夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣
次焉故曰持其志無暴其氣(聞與之與平聲夫志之夫音扶○此一節公孫丑之
問孟子誦告子之言又斷以己意而告之也告子謂於言有所不達則當舍置其言而不必反求其理於心於
心有所不安則當力制其心而不必更求其助於氣此所以固守其心而不動之速也孟子既誦其言而斷之
曰彼謂不得於心而勿求諸氣者急於本而緩其末猶之可也謂不得於言而不求諸心則既失於外而遂遺
其内其不可也必矣然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭耳若論其極則志固心之所之而為氣之將帥然
氣亦人之所以充滿於身而為志之卒徒者也故志固為至極而氣即次之人固當敬守其志然亦不可不致
養其氣蓋其内外本末交相培養此則孟子之心所以未嘗必其不動而自然不動之大略也)既曰志
至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰志壹則
動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而反動其
心(夫音扶○公孫丑見孟子言志至而氣次故問如此則專持其志可矣又言無暴其氣何也壹專一也蹶
顛躓也趨走也孟子言志之所向專一則氣固從之然氣之所在專一則志亦反為之動如人顛躓趨走則氣
專在是而反動其心焉所以既持其志而又必無暴其氣也程子曰志動氣者什九氣動志者什一)敢問
夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣(惡平聲○公孫丑復
問孟子之不動心所以異於告子如此者有何所長而能然而孟子又詳告之以其故也知言者盡心知性於
凡天下之言無不有以究極其理而識其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌氣即所謂體之充者本
自浩然失養故餒惟孟子為善養之以復其初也蓋惟知言則有以明夫道義而於天下之事無所疑養氣則
有以配夫道義而於天下之事無所懼此其所以當大任而不動心也告子之學與此正相反其不動心殆亦
㝠然無覺悍然不顧而已爾)敢問何謂浩然之氣曰難言也(孟子先言知言
而丑先問氣者承上文方論志氣而言也難言者蓋其心所獨得而無形聲之驗有未易以言語形容者故程
子曰觀此一言則孟子之實有是氣可知矣)其為氣也至大至剛以直養而
無害則塞于天地之間(至大初無限量至剛不可屈撓蓋天地之正氣而人得以生者
其體段本如是也惟其自反而縮則得其所養而又無所作為以害之則其本體不虧而充塞無間矣程子曰
天人一也更不分别浩然之氣乃吾氣也養而無害則塞乎天地一為私意所蔽則欿然而餒知其小也謝氏
曰浩然之氣須於心得其正時識取又曰浩然是無虧欠時)其為氣也配義與道無
是餒也(餒奴罪反○配者合而有助之意義者人心之裁制道者天理之自然餒飢乏而氣不充體也
言人能養成此氣則其氣合乎道義而為之助使其行之勇決無所疑憚若無此氣則其一時所為雖未必不
出於道義然其體有所不充則亦不免於疑懼而不足以有為矣)是集義所生者非義
襲而取之也行有不慊於心則餒矣我故曰告子未嘗
知義以其外之也(慊口簞口刼二反○集義猶言積善蓋欲事事皆合於義也襲掩取也如
齊侯襲莒之襲言氣雖可以配乎道義而其養之之始乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然
發生於中非由只行一事偶合於義便可掩襲於外而得之也慊快也足也言所行一有不合於義而自反不
直則不足於心而其體有所不充矣然則義豈在外哉告子不知此理乃曰仁内義外而不復以義為事則必
不能其義以生浩然之氣矣上文不得於言勿求於心即外義之意詳見告子上篇)必有事焉而
勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有閔其苗之
不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗
長矣其子趨而徃視之苗則槁矣天下之不助苗長者
寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗
者也非徒無益而又害之(長上聲揠烏八反舍上聲○必有事焉而勿正趙氏程子
以七字為句近世或并下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事於顓臾之有事正預期也春秋傳
曰戰不正勝是也如作正心義亦同此與大學之所謂正心者語意自不同也此言養氣者必以集義為事而
勿預期其效其或未充則但當勿忘其所有事而不可作為以助其長乃集義養氣之節度也閔憂也揠拔也
芒芒無知之貌其人家人也病疲倦也舍之而不耘者忘其所有事揠而助之長者正之不得而妄有作為者
也然不耘則失養而已揠則反以害之無是二者則氣得其養而無所害矣如告子不能集義而欲彊制其心
則必不能免於正助之病其於所謂浩然者蓋不惟不善養而又反害之矣)何謂知言曰詖
辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其
所窮生於其心害於其政發於其政害於其事聖人復
起必從吾言矣(詖彼寄反復扶又反○此公孫丑復問而孟子答之也詖偏陂也淫放蕩也邪
邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也離叛去也窮因屈也四者亦相因則心之失也人
之有言皆出於心其心明乎正理而無蔽然後其言平正通達而無病苟為不然則必有是四者之病矣即其
言之病而知其心之失又知其害於政事之決然而不可易者如此非心通於道而無疑於天下之理其孰能
之彼告子者不得於言而不肯求之於心至為義外之說則自不免於四者之病其何以知天下之言而無所
疑哉程子曰心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也又曰孟子知言正如人在堂
上方能辨堂下人曲直若猶未免雜於堂下衆人之中則不能辨決矣)宰我子貢善為說
辭冉牛閔子顏淵善言德行孔子兼之曰我於辭命則
不能也然則夫子既聖矣乎(行去聲○此一節林氏以為皆公孫丑之問是也說
辭言語也德行得於心而見於行事者也三子善言德行者身有之故言之親切而有味也公孫丑言數子各
有所長而孔子兼之然猶自謂不能於辭命今孟子乃自謂我能知言又善養氣則是兼言語德行而有之然
則豈不既聖矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自謂不能於辭命者欲使學者務本而已)曰惡是
何言也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖
則吾不能我學不厭而教不倦也子貢曰學不厭智也
教不倦仁也仁且智夫子既聖矣夫聖孔子不居是何
言也(惡平聲夫聖之夫音扶○惡驚歎辭也昔者以下孟子不敢當丑之言而引孔子子貢問答之辭以
告之也此夫子指孔子也學不厭者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之)昔
者竊聞之子夏子游子張皆有聖人之一體冉牛閔子
顏淵則具體而㣲敢問所安(此一節林氏亦以為皆公孫丒之問是也一體猶一
肢也具體而㣲謂有其全體但未廣大耳安處也公孫丑復問孟子既不敢比孔子則於此數子欲何所處也)
曰姑舍是(舍上聲○孟子言且置是者不欲以數子所至者自處也)曰伯夷伊尹何
如曰不同道非其君不事非其民不使治則進亂則退
伯夷也何事非君何使非民治亦進亂亦進伊尹也可
以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子
也皆古聖人也吾未能有行焉乃所願則學孔子也(治去
聲○伯夷孤竹君之長子兄弟遜國避紂隠居聞文王之德而歸之及武王伐紂去而餓死伊尹有莘之處士
湯聘而用之使之就桀桀不能用復歸於湯如是者五乃相湯而伐桀也三聖人事詳見此篇之未及萬章下
篇)伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來未
有孔子也(班齊等之貌公孫丑問而孟子答之以不同也)曰然則有同與曰有
得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義
殺一不辜而得天下皆不為也是則同(與平聲朝音潮○有言有同也
以百里而王天下德之盛也行一不義殺一不辜而得天下有所不為心之正也聖人之所以為聖人其根本
節目之大者惟在於此於此不同則亦不足以為聖人矣)曰敢問其所以異曰宰我
子貢有若智足以知聖人汙不至阿其所好(汙音蛙好去聲○汙
下也三子智足以知夫子之道假使汙下必不阿私所好而空譽之明其言之可信也)宰我曰以
予觀於夫子賢於堯舜逺矣(程子曰語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語
事功也蓋堯舜治天下夫子又推其道以垂教萬世堯舜之道非得孔子則後世亦何所據哉)子貢曰
見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之後等百
世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也(言大凡見人之
禮則可以知其政聞人之樂則可以知其德是以我從百世之後差等百世之王無有能遁其情者而見其皆
莫若夫子之盛也)有若曰豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於
飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民
亦類也出於其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔
子也(垤大結反潦音老○麒麟毛蟲之長鳳凰羽蟲之長垤蟻封也行潦道上無源之水也出髙出也拔
特起也萃聚也言自古聖人固皆異於衆人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章擴前聖所未發
學者所宜潛心而玩索也)○孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以
德行仁者王王不待大湯以七十里文王以百里(力謂土地
甲兵之力假仁者本無是心而借其事以為功者也霸若齊桓晉文是也以德行仁則自吾之得於心者推之
無適而非仁也)以力服人者非心服也力不贍也以德服人者
中心恱而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自
東自南自北無思不服此之謂也(贍足也詩大雅文王有聲之篇王霸之心
誠偽不同故人所以應之者其不同亦如此○鄒氏曰以力服人者有意於服人而人不敢不服以德服人者
無意於服人而人不能不服從古以來論王霸者多矣未有若此章之深切而著明者也)○孟子曰
仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下
也(惡去聲下同○好榮惡辱人之常情然徒惡之而不去其得之之道不能免也)如惡之莫如
貴德而尊士賢者在位能者在職國家閒暇及是時明
其政刑雖大國必畏之矣(閒音閑○此因其惡辱之情而進之以彊仁之事也貴德
猶尚德也士則指其人而言之賢有德者使之在位則足以正君而善俗能有才者使之在職則足以脩政而
立事國家閒暇可以有為之時也詳味及字則惟日不足之意可見矣)詩云迨天之未陰
雨徹彼桑土綢繆牖戸今此下民或敢侮予孔子曰為
此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之(徹直列反土音杜綢音稠
繆武彪反○詩豳風鴟鴞之篇周公之所作也迨及也徹取也桑土桑根之皮也綢綿纒綿補葺也牖戸巢之
通氣出入處也予鳥自謂也言我之備患詳宻如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鳥之為巢如此
比君之為國亦當思患而預防之孔子讀而贊之以為知道也)今國家閒暇及是時般
樂怠敖是自求禍也(般音盤樂音洛敖音傲○言其縱欲偷安亦惟日不足也)禍福
無不自已求之者(結上文之意)詩云水言配命自求多福太
甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也(孽魚列反○詩
大雅文王之篇永長也言猶念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商書篇名孽禍也違避也活生
也書作逭逭猶緩也此言禍之自已求者)○孟子曰尊賢使能俊傑在位則
天下之士皆恱而願立於其朝矣(朝音潮○俊傑才德之異於衆者)市
廛而不征法而不廛則天下之商皆恱而願藏於其市
矣(廛市宅也張子曰或賦其市地之廛而不征其貨或治之以市官之法而不賦其廛蓋逐末者多則廛以
抑之少則不必廛也)關譏而不征則天下之旅皆恱而願出於其
路矣(解見前篇)耕者助而不稅則天下之農皆恱而願耕於
其野矣(但使出力以助耕公田而不稅其私田也)廛無夫里之布則天下之
民皆恱而願為之氓矣(氓音盲○周禮宅不毛者有里布民無職事者出夫家之征鄭
氏謂宅不種桑麻者罰之使出一里二十五家之布民無常業者罰之使出一夫百畝之稅一家力役之征也
今戰國時一切取之市宅之民已賦其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也)信能行此
五者則鄰國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母
自生民以來未有能濟者也如此則無敵於天下無敵
於天下者天吏也然而不王者未之有也(吕氏曰奉行天命謂之天
吏廢興存亡惟天所命不敢不從若湯武是也○此章言能行王政則寇戎為父子不行王政則赤子為仇讎)
○孟子曰人皆有不忍人之心(天地以生物為心而所生之物因各得夫天地
生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也)先王有不忍人之心斯有不忍
人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運
之掌上(言衆人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察識而推之政事之閒惟聖人全體
此心隨感而應故其所行無非不忍人之政也)所以謂人皆有不忍人之心者
今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心非所以
内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非
惡其聲而然也(怵音黜内讀為納要平聲惡去聲下同○乍猶忽也怵惕驚動貌惻傷之切也
隠痛之深也此即所謂不忍人之心也内結要求聲名也言乍見之時便有此心隨見而發非由此三者而然
也程子曰滿腔子是惻隠之心謝氏曰人須是識其真心方乍見孺子入井之時其心怵惕乃真心也非思而
得非勉而中天理之自然也内交要譽惡其聲而然即人欲之私矣)由是觀之無惻隠之
心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無
是非之心非人也(惡去聲下同○羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去已也讓推
以與人也是知其善而以為是也非知其惡而以為非也人之所以為心不外乎是四者故因論惻隠而悉數
之言人若無此則不得謂之人所以明其必有也)惻隠之心仁之端也羞惡之
心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也
(惻隠羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情者也端緒也因其情之發而性之本然可得而見猶有物
在中而緒見於外也)人之有是四端也猶其有四體也有是四端
而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
(四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之耳)凡有四端於我者知皆擴
而充之矣若火之始然泉之始達苟能充之足以保四
海苟不充之不足以事父母(擴音廓○擴推廣之意充滿也四端在我隨處發見
知皆即此推廣而充滿其本然之量則其日新又新將有不能自已者矣能由此而遂充之則四海雖逺亦吾
度内無難保者苟不充之則雖事之至近而不能矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理
如此學者於此反求默識而擴充之則天之所以與我者可以無不盡矣程子曰人皆有是心惟君子為能擴
而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其
中矣愚按四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土於四行無不在
於四時則寄王焉其理亦猶是也)○孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢
人惟恐不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術不可不
慎也(函音含○函甲也惻隠之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者為人祈祝利人之
生匠者作為棺椁利人之死)孔子曰里仁為美擇不處仁焉得智夫
仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也
(焉於䖍反夫音扶○里有仁厚之俗者猶以為美人擇所以自處而不於仁安得為智字此孔子之言也仁義
禮智皆天所與之良貴而仁者天地生物之心得之最先而兼統四者所謂元者善之長也故曰尊爵在人則
為本心全體之德有天理自然之安無人欲陷溺之危人當常在其中而不可須臾離者也故曰安宅此又孟
子釋孔子之意以為仁道之大如此而自不為之豈非不智之甚乎)不仁不智無禮無義
人役也人役而恥為役由弓人而恥為弓矢人而恥為
矢也(由與猶同○以不仁故不智不智故不知禮義之所在)如恥之莫如為仁(此亦
因人愧恥之心而引之使志於仁也不言智禮義者仁該全體能為仁則三者在其中矣)仁者如射
射者正已而後發發而不中不怨勝已者反求諸己而
已矣(中去聲○為仁由己而由人乎哉)○孟子曰子路人告之以有過
則喜(喜其得聞而改之其勇於自脩如此周子曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如諱疾
而忌醫寧滅其身而無悟也噫程子曰子路人告之以有過則喜亦可謂百世之師矣)禹聞善言
則拜(書曰禹拜昌言蓋不待有過而能屈已以受天下之善也)大舜有大焉善與人
同舍己從人樂取於人以為善(舍上聲樂音洛○言舜之所為又有大於禹與
子路者善與人同公天下之善而不為私也己未善則無所繋吝而舍以從人人有善則不待勉彊而取之於
己此善與人同之目也)自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者(舜之
側㣲耕于歴山陶于河濱漁于雷澤)取詩人以為善是與人為善者也故
君子莫大乎與人為善(與猶許也助也取彼之善而為之於我則彼益勸於為善矣是
我助其為善也能使天下之人皆勸於為善君子之善孰大於此○此章言聖賢樂善之誠初無彼此之閒故
其在人者有以裕於己在己者有以及於人)○孟子曰伯夷非其君不事非
其友不友不立於惡人之朝不與惡人言立於惡人之
朝與惡人言如以朝衣朝冠坐於塗炭推惡惡之心思
與鄉人立其冠不正望望然去之若將浼焉是故諸侯
雖有善其辭命而至者不受也不受也者是亦不屑就
已(朝音潮惡惡上去聲下如字浼莫罪反○塗泥也鄉人鄉里之常人也望望去而不顧之貌浼汚也屑趙
氏曰潔也說文曰動作切切也不屑就言不以就之為潔而切切於是也已語助辭)栁下惠不羞
汙君不卑小官進不隠賢必以其道遺佚而不怨阨窮
而不憫故曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉
能浼我哉故由由然與之偕而不自失焉援而止之而
止援而止之而止者是亦不屑去已(佚音逸袒音但裼音錫裸魯果反裎
音程焉能之焉於䖍反○栁下惠魯大夫展禽居抑下而諡惠也不隠賢不枉道也遺佚放棄也阨困也憫憂
也爾為爾至焉能浼我哉惠之言也袒裼露臂也裸裎露身也由由自得之貌偕並處也不自失不失其正也
援而止之而止者言欲去而可畱也)孟子曰伯夷隘栁下惠不恭隘與不
恭君子不由也(隘狹窄也不恭簡慢也夷惠之行固皆造乎至極之地然既有所偏則不能無
弊故不可由也)
公孫丑章句下(凡十四章自第二章以下記孟子出處行實為詳)
孟子曰天時不如地利地利不如人和(天時謂時日支干孤虚王相之
屬也地利險阻城池之固也人和得民心之和也)三里之城七里之郭環而攻
之而不勝夫環而攻之必有得天時者矣然而不勝者
是天時不如地利也(夫音扶○三里七里城郭之小者郭外城環圍也言四面攻圍曠日
持久必有值天時之善者)城非不高也池非不深也兵革非不堅利
也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也(革甲也粟
穀也委棄也言不得民心民不為守也)故曰域民不以封疆之界固國不
以山谿之險威天下不以兵革之利得道者多助失道
者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之(域界限也)
以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰戰必勝
矣(言不戰則已戰則必勝○尹氏曰言得天下者凡以得民心而已)○孟子將朝王王
使人來曰寡人如就見者也有寒疾不可以風朝將視
朝不識可使寡人得見乎對曰不幸而有疾不能造朝
(章内朝並音潮唯朝將之朝如字造七到反下同○王齊王也孟子本將朝王王不知而託疾以召孟子故孟
子亦以疾辭也)明日出弔於東郭氏公孫丑曰昔者辭以病今
日弔或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不弔(東郭氏齊
大夫家也昔者昨日也或者疑辭辭疾而出弔與孔子不見孺悲取瑟而歌同意)王使人問疾
醫來孟仲子對曰昔者有王命有采薪之憂不能造朝
今病小愈趨造於朝我不識能至否乎使數人要於路
曰請必無歸而造於朝(要平聲○孟仲子趙氏以為孟子之從昆弟學於孟子者也采
薪之憂言病不能采薪謙辭也仲子權辭以對又使人要孟子令勿歸而造朝以實己言)不得已而
之景丒氏宿焉景子曰内則父子外則君臣人之大倫
也父子主恩君臣主敬丒見王之敬子也朱見所以敬
王也曰惡是何言也齊人無以仁義與王言者豈以仁
義為不美也其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬
莫大乎是我非堯舜之道不敢以陳於王前故齊人莫
如我敬王也(惡平聲下同○景丑氏齊大夫家也景子景丑也惡歎辭也景丑所言敬之小者也
孟子所言敬之大者也)景子曰否非此之謂也禮曰父召無諾君
命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若
不相似然(夫音扶下同○禮曰父命呼唯而不諾又曰君命召在官不俟屨在外不俟車言孟子本
欲朝王而聞命中止似與此禮之意不同也)曰豈謂是與曾子曰晉楚之富
不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾
何慊乎哉夫豈不義而曾子言之是或一道也天下有
達尊三爵一齒一德一朝廷莫如爵鄉黨莫如齒輔世
長民莫如德惡得有其一以慢其二哉(與平聲慊口簟反長上聲○慊
恨也少也或作嗛字書以為口銜物也然則慊亦但為心有所銜之義其為快為足為恨為少則因其事而所
銜有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曾子之言而云夫此豈是不義而曾子肯以為言是或
别有一種道理也達通也葢通天下之所尊有此三者曾子之說葢以德言之也今齊王但有爵耳安得以此
慢於齒德乎)故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉
則就之其尊德樂道不如是不足與有為也(樂音洛○大有為之
君大有作為非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬盡禮而後徃者非欲自為尊大也為是故耳)
故湯之於伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之於
管仲學焉而後臣之故不勞而霸(先從受學師之也後以為臣任之也)今
天下地醜德齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣
其所受教(好去聲○醜類也尚過也所教謂聴從於己可役使者也所受教謂己之所從學者也)
湯之於伊尹桓公之於管仲則不敢召管仲且猶不可
召而況不為管仲者乎(不為管仲孟子自謂也范氏曰孟子之於齊處賓師之位非當
仕有官職者故其言如此○此章見賓師不以趨走承順為恭而以貴難陳善為敬人君不以崇髙富貴為重
而以貴德尊士為賢則上下交而德業成矣)○陳臻問曰前日於齊王餽兼
金一百而不受於宋餽七十鎰而受於薛餽五十鎰而
受前日之不受是則今日之受非也今日之受是則前
日之不受非也夫子必居一於此矣(陳臻孟子弟子兼金好金也其價兼
倍於常者一百百鎰也)孟子曰皆是也(皆適於義也)當在宋也予將有
逺行行者必以贐辭曰餽贐予何為不受(贐徐刃反○贐送行者之
禮也)當在薛也予有戒心辭曰聞戒故為兵餽之予何為
不受(為兵之為去聲○時人有欲害孟子者孟子設兵以戒備之薛君以金餽孟子為兵備辭曰聞子之
有戒心也)若於齊則未有處也無處而餽之是貨之也焉有
君子而可以貨取乎(焉於處反○無逺行戒心之事是未有所處也取猶致也○尹氏曰
言君子之辭受取予唯當於理而已)○孟子之平陸謂其大夫曰子之持
㦸之士一日而三失伍則去之否乎曰不待三(去上聲○平陸
齊下邑也大夫邑宰也㦸有枝兵也士戰士也伍行列也去之殺之也)然則子之失伍也
亦多矣凶年饑歲子之民老羸轉於溝壑壯者散而之
四方者幾千人矣曰此非距心之所得為也(幾上聲○子之失伍
言其失職猶士之失伍也距心大夫名對言此乃王之失政使然非我所得專為也)曰今有受人
之牛羊而為之牧之者則必為之求牧與芻矣求牧與
芻而不得則反諸其人乎抑亦立而視其死與曰此則
距心之罪也(為去聲死與之與平聲○牧之養之也牧牧地也芻草也孟子言若不得自專何不
致其事而去)他日見於王曰王之為都者臣知五人焉知其
罪者惟孔距心為王誦之王曰此則寡人之罪也(見音現為
王之為去聲○為都治邑也邑有先君之廟曰都孔大夫姓也為王誦其語欲以風曉王也○陳氏曰孟子一
言而齊之君臣舉知其罪固足以興邦矣然而齊卒不得為善國者豈非說而不繹從而不改故邪)○孟
子謂蚳鼃曰子之辭靈丘而請士師似也為其可以言
也今既數月矣未可以言與(蚔音遲鼃烏花反為去聲與平聲○蚳鼃齊大夫也
靈丘齊下邑似也言所為近似有理可以言謂士師近王得以諫刑罰之不中者)蚳鼃諫於王
而不用致為臣而去(致猶還也)齊人曰所以為蚳鼃則善矣
所以自為則吾不知也(為去聲○譏孟子道不行而不能去也)公都子以
告(公都子孟子弟子也)曰吾聞之也有官守者不得其職則去有
言責者不得其言則去我無官守我無言責也則吾進
退豈不綽綽然有餘裕哉(官守以官為守者言責以言為責者綽綽寛貌裕寛意也
孟子居賓師之位未嘗受禄故其進退之際寛裕如此尹氏曰進退久速當於理而已)○孟子為
卿於齊出弔於滕王使蓋大夫王驩為輔行王驩朝暮
見反齊滕之路未嘗與之言行事也(蓋古盍反見音現○蓋齊下邑也王
驩王嬖臣也輔行副使也反往而還也行事使事也)公孫丑曰齊卿之位不為小
矣齊滕之路不為近矣反之而未嘗與言行事何也曰
夫既或治之予何言哉(夫音扶○王驩葢攝卿以行故曰齊卿夫既或治之言有司已
治之矣孟子之待小人不惡而嚴如此)○孟子自齊葬於魯反於齊止於
嬴充虞請曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事嚴虞不
敢請今願竊有請也木若以美然(孟子仕於齊䘮母歸葬於魯嬴齊南邑充
虞孟子弟子嘗董治作棺之事者也嚴急也木棺木也以已通以美太美也)曰古者棺椁無
度中古棺七寸椁稱之自天子達於庻人非直為觀美
也然後盡於人心(稱去聲○度厚薄尺寸也中古周公制禮時也椁稱之與棺相稱也欲其
堅厚久逺非特為人觀視之美而已)不得不可以為恱無財不可以為恱
得之為有財古之人皆用之吾何為獨不然(不得謂法制所不當
得得之為有財言得之而又為有財也或曰為當作而)且比化者無使土親膚於
人心獨無恔乎(比必二反恔音效○比猶為也化者死者也恔快也言為死者不使土親近其
肌膚於人子之心豈不快然無所恨乎)吾聞之也君子不以天下儉其親
(送終之禮所當得為而不自盡是為天下愛惜此物而薄於吾親也)○沈同以其私問曰
燕可伐與孟子曰可子噲不得與人燕子之不得受燕
於子噲有仕於此而子恱之不告於王而私與之吾子
之禄爵夫士也亦無王命而私受之於子則可乎何以
異於是(伐與之與平聲下伐與殺與同夫音扶○沈同齊臣以私問非王命也子噲子之事見前篇諸
侯土地人民受之天子傳之先君私以與人則與者受者皆有罪也仕為官也士即從仕之人也)齊人
伐燕或問曰勸齊伐燕有諸曰未也沈同問燕可伐與
吾應之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之則將
應之曰為天吏則可以伐之今有殺人者或問之曰人
可殺與則將應之曰可彼如曰孰可以殺之則將應之
曰為士師則可以殺之今以燕伐燕何為勸之哉(天吏解見
上篇言齊無道與燕無異如以燕伐燕也史記亦謂孟子勸齊伐燕蓋傳聞此說之誤○楊氏曰燕固可伐矣
故孟子曰可使齊王能誅其君弔其民何不可之有乃殺其父兄虜其子弟而後燕人畔之乃以是歸咎孟子
之言則誤矣)○燕人畔王曰吾甚慙於孟子(齊破燕後二年燕人共立太子
平為王)陳賈曰王無患焉王自以為與周公孰仁且智王
曰惡是何言也曰周公使管叔監殷管叔以殷畔知而
使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之
盡也而况於王乎賈請見而解之(惡監皆平聲○陳賈齊大夫也管叔名鮮
武王弟周公兄也武王勝商殺紂立紂子武庚而使管叔與弟蔡叔霍叔監其國武王崩成王幼周公攝政管
叔與武庚畔周公討而誅之)見孟子問曰周公何人也曰古聖人也
曰使管叔監殷管叔以殷畔也有諸曰然曰周公知其
將畔而使之與曰不知也然則聖人且有過與曰周公
弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎(與平聲○言周公乃管叔之弟管叔
乃周公之兄然則周公不知管叔之將畔而使之其過有所不免矣或曰周公之處管叔不如舜之處象何也
游氏曰象之惡已著而其志不過富貴而已故舜得以是而全之若管叔之惡則未著而其志其才皆非象比
也周公詎忍逆探其兄之惡而棄之邪周公愛兄宜無不盡者管叔之事聖人之不幸也舜誠信而喜象周公
誠信而任管叔此天理人倫之至其用心一也)且古之君子過則改之今之君
子過則順之古之君子其過也如日月之食民皆見之
及其更也民皆仰之今之君子豈徒順之又從為之辭
(更平聲○順猶遂也更改也辭辯也更之則無損於明故民仰之順而為之辭則其過愈深矣責賈不能勉其
君以遷善改過而教之以遂非文過也○林氏曰齊王慙於孟子蓋羞惡之心有不能自已者使其臣有能因
是心而將順之則義不可勝用矣而陳賈鄙夫方且為之曲為辯說而沮其遷善改過之心長其飾非拒諫之
惡故孟子深責之然此書記事散出而無先後之次故其說必參考而後通若以第二篇十章十一章置之前
章之後此章之前則孟子之意不待論說而自明矣)○孟子致為臣而歸(孟子久於齊而
道不行故去也)王就見孟子曰前日願見而不可得得侍同朝
甚喜今又棄寡人而歸不識可以繼此而得見乎對曰
不敢請耳固所願也(朝音潮)他日王謂時子曰我欲中國
而授孟子室養弟子以萬鍾使諸大夫國人皆有所矜
式子盍為我言之(為去聲○時子齊臣也中國當國之中也萬鍾穀禄之數也鍾量名受六
斛四斗矜敬也式法也盍何不也)時子因陳子而以告孟子陳子以時
子之言告孟子(陳子即陳臻也)孟子曰然夫時子惡知其不可
也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎(夫音扶惡平聲○孟
子既以道不行而去則其義不可以復留而時子不知則又有難顯言者故但言設使我欲富則我前日為卿
嘗辭十萬之禄今乃受此萬鍾之饋是我雖欲富亦不為此也)季孫曰異哉子叔疑使
已為政不用則亦己矣又使其子弟為卿人亦孰不欲
富貴而獨於富貴之中有私龍斷焉(龍音壟○此孟子引季孫之語也季
孫子叔疑不知何時人龍斷岡壟之斷而髙也義見下文蓋子叔疑者嘗不用而使其子弟為卿季孫譏其既
不得於此而又欲求得於彼如下文賤丈失登龍斷者之所為也孟子引此以明道既不行復受其禄則無以
異此矣)古之為市者以其所有易其所無者有司者治之
耳有賤丈夫焉必求龍斷而登之以左右望而罔市利
人皆以為賤故從而征之征商自此賤丈夫始矣(孟子釋龍
斷之說如此治之謂治其争訟左右望者欲得此而又取彼也罔謂罔羅取之也從而征之謂人惡其專利故
就征其稅後世縁此遂征商人也○程子曰齊王所以處孟子者未為不可孟子亦非不肯為國人矜式者但
齊王實非欲尊孟子乃欲以利誘之故孟子拒而不受)○孟子去齊宿於書(晝如字或
曰當作畫音獲下同○晝齊西南近邑也)有欲為王留行者坐而言不應隠
几而臥(為去聲下同隠於靳反○隠憑也客坐而言孟子不應而臥也)客不恱曰弟子
齊宿而後敢言夫子臥而不聽請勿復敢見矣曰坐我
明語子昔者魯繆公無人乎子思之側則不能安子思
泄栁申詳無人乎繆公之側則不能安其身(齊側皆反復扶又反
語去聲○齊宿齊戒越宿也繆公尊禮子思常使人候伺道達誠意於其側乃能安而留之也泄栁魯人申詳
子張之子也繆公尊之不如子思然二子義不苟容非有賢者在其君之左右維持調䕶之則亦不能安其身
矣)子為長者慮而不及子思子絶長者乎長者絶子乎
(長上聲○長者孟子自稱也言齊王不使子來而子自欲為王留我是所以為我謀者不及穆公留子思之事
而先絶我也我之臥而不應豈為先絶子乎)○孟子去齊尹士語人曰不識
王之不可以為湯武則是不明也識其不可然且至則
是干澤也千里而見王不遇故去三宿而後出晝是何
濡滯也士則兹不恱(語去聲○尹士齊人也干求也澤恩澤也濡滯遲留也)髙子
以告(髙子亦齊人孟子弟子也)曰夫尹士惡知予哉千里而見王是
予所欲也不遇故去豈予所欲哉予不得已也(夫音扶下同惡
平聲○見王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也)予三宿而出晝於予
心猶以為速王庶幾改之王如改諸則必反予(所改必指一事
而言然今不可考矣)夫出晝而王不予追也予然後浩然有歸志
予雖然豈舍王哉王由足用為善王如用予則豈徒齊
民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之(浩然如水之流不可
止也楊氏曰齊王天資朴實如好勇好貨好色好世俗之樂皆以直告而不隠於孟子故足以為善若乃其心
不然而謬為大言以欺人是人終不可與入堯舜之道矣何善之能為)予豈若是小丈夫
然哉諫於其君而不受則怒悻悻然見於其面去則窮
日之力而後宿哉(悻形頂反見音現○悻悻怒意也窮盡也)尹士聞之曰士
誠小人也(此章見聖賢行道濟時汲汲之本心愛君澤民惓惓之餘意李氏曰於此見君子憂則違
之之情而荷蕢者所以為果也)○孟子去齊充虞路問曰夫子若有不
豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨天不尤人(路問於路
中問也豫恱也尤過也此二句實孔子之言蓋孟子嘗稱之以教人耳)曰彼一時此一時
也(彼前日此今日)五百年必有王者興其閒必有名世者(自堯舜至
湯自湯至文武皆五百餘年而聖人出名世謂其人德業閒望可名於一世者為之輔佐若臯陶稷契伊尹萊
朱太公望㪚宜生之類)由周而來七百有餘歲矣以其數則過矣
以其時考之則可矣(周謂文武之間數謂五百年之期時謂亂極思治可以有為之日於
是而不得一有所為此孟子所以不能無不豫也)夫天未欲平治天下也如欲
平治天下當今之世舍我其誰也吾何為不豫哉(夫音扶舍
上聲○言當此之時而使我不遇於齊是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何為不豫哉
然則孟子雖若有不豫然者而實未嘗不豫也蓋聖賢憂世之志樂天之誠有並行而不悖者於此見矣)○
孟子去齊居休公孫丑問曰仕而不受禄古之道乎(休地
名)曰非也於崇吾得見王退而有去志不欲變故不受
也(崇亦地名孟子始見齊王必有所不合故有去志變謂變其去志)繼而有師命不可
以請久於齊非我志也(師命師旅之命也國既被兵難請去也○孔氏曰仕而受禄禮
也不受齊禄義也義之所在禮有時而變公孫丑欲以一端裁之不亦誤乎)
孟子巻二