四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要卷一　　　　元　劉因　撰

　　大學一

　　章句序

　　問一有聰明睿智能盡其性者則天必命之以為億兆

之君師曰既有許多氣魄才徳必不但已必統御億兆

之衆人亦自然歸之如三代以前聖人皆然及孔子始

不得位蓋氣數之差至此極故不能反然亦閑他不得

亦做出許多事以教天下後世是亦天命也(僩)○問外

有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳曰此蓋

要先識其外面規模如此之大而内用工夫以實之所

謂規模之大凡人為學便當以明明徳新民止於至善

及明明徳於天下為事不應只要獨善其身便已須是

志於天下所謂志伊尹之所志學顔子之所學也(同上)○

以明徳新民為節目則止於至善是規模之大(道夫)○問

異端之教何以其髙過於大學而無實曰吾儒必讀書

逐一就事物上窮理彼乃一切掃去而空空寂寂然乃

謂事已了若将些子事付之便都沒奈何如古人禮樂

射御書數數尤為最末事若而今行經界則算法亦甚

有用若時文整篇整卷又要何用即徒然壞了許多士

子精神(賀孫)

　　經前章章句

　　明徳乃直指全體之妙(銖)○問明徳是心否曰便是心

中道理此道理光明鑒照毫髮不差(㝢)○天之賦於人

物者謂之命人與物受之者謂之性主於一身者謂之

心有得於天而光明正大者謂之明徳(敬仲)○心屬火乃

光明發動之物所以具得許多道理(義剛)○虚靈不昧便

是心此理具足於中無少欠闕便是性禪家則但以虚

靈不昧者為性而無具衆理以下之事(䕫孫)○問虚靈不

昧是説心乎説徳乎曰心徳皆在其中子細看(㝢)○明

明徳如人自云天之所以與我者未嘗昏但知其不昏

便不昏矣(僩)○在明明徳一句當常常提撕人只一心

為本存得此心於事物方知有脈絡貫通處(方子)○悚然

一念自覺其非便是明之之端(䕫孫)○明徳未嘗息時時

發見於日用之間如見非義而羞惡見孺子入井而惻

隠見尊賢而恭敬見善事而嘆慕皆明徳之𤼵見也但

當因其所𤼵而推廣之(僩)○問學者當因其所𤼵而遂

明之是如何曰人固有理會得處如孝於親友於兄弟

如水之必寒火之必熱不可謂其不知但須因其已知

之理而益窮之以求至乎其極(廣)○學者貴復其初至

於已到地位則不著箇復字(可學)○讀書須要為已先須

立志聖人教人只在大學第一句明明徳上以此立志

(蓋卿)○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也(驤)○

至善猶今人言極巧(方子)○善字輕至字重(節)○明徳統

言在已之徳本無瑕垢至善指言理之極致随事而在

(答何叔京)○以人言則曰明徳以理言則曰至善(同上)○問必

至於是而不遷曰未至其地則求其至既至其地則不

當遷動而之他也(徳明)○不及於止則是未當

止而止當止而不止則是過其所止能止而不止則是失其所止

(僩)○止如火之必熱如水之必深如食之必飽如飲之

必醉若知所止便見事事決定是如此決定著做到如

此地位欠闕些子便是住不得(賀孫)○問注謂知之則志

有定向或問謂能知所止則方寸之間事事物物皆有

定理語似不同曰亦同(木之)○問知止而後有定須是物

格知至以後方能如此若未能物格知至但當随所知

分量而守之乎曰物格知至也無頓(上聲)斷都知到盡處

方能知止有定只此一事上知得盡則此一事便知得

當止處便知止有定不應知未到盡頭但&KR2234;然在此而

不知做工夫也(僩)○定以理言故曰有静以心言故曰

能(義剛)○静是就心上言安是就身上言(同上)○静安頗相

似安蓋深於静也(去偽)○知止只是識得一箇去處既已

識得即心中便定更不他求(如求之彼又求之此即是未定)定而后能

静静而后能安此亦相去不逺但有淺深耳(徳明)○定對

動而言初知所止是動者方定方不走作如水之初定

静則定之久物不能撓安則静之廣無適而不安安然

后能慮慮者思之精審也人之處事於叢雜急遽之際

而不錯亂者非安能之乎(僩)○問覺意思虚静時應物

少不中節不虚静時應物便錯亂曰然然公亦但能守

得塊然黑底虚静不曽守得那白底虚静所謂虚静須

将那黑底打成箇白底中東西南北玲瓏透徹虚明顯

敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用(同上)○知是

閒時知得慮是到手後須要處置得是(答李敬子)○定静安

是未有事時胷次洒然慮是正與事接處對同勘合也

(答李孝繼)○問知止已是思慮了何故静安下復下箇慮字

既静安了復何所慮曰知止只是先知得事理如此便

有定能静能安及到事至物來乃能慮能字自有意思

謂知之審而后能慮慮之審而后能得(賜)○定静安慮

得五字是功效次第不是功夫節目定静安三字須分

節次其實知止後皆容易進能慮能得最是難進處多

是至安處住了能慮去能得地位雖甚近然只是難進

挽弓到臨滿時分外難開(答王子合)○工夫全在知止能字

蓋滔滔而去自然如此者(履孫)○學者工夫却在明明徳

新民止於至善上知止能得此處却未甚𦂳要聖人但

説一知止能得様子在此(㝢)

　　經後章章句

　　治國明明徳於國齊家明明徳於家(原缺名)○問意聴命

於心者也今曰欲正其心先誠其意則是意乃在心之

先矣曰心卒難摸索心譬如水水之體本澄以風濤不

停故水亦摇動必風濤既息然後水之體能静(僩)○誠

其意但作虚字看如正字之類上蔡云誠是實理茍謂

實理人即於理上説不於心上説矣未是(端蒙)○心言其

統體意就其中𤼵處言正心如戒懼不睹不聞誠意如

慎獨(閎祖)○若論淺深誠意工夫較深正心工夫較淺若

論大小誠意較𦂳細而正心修身地位又較大又較施

展(賀孫)○知意皆出於心知則主於别識意則主於營為

知近性近體意近情近用(端蒙)○格物是夢覺闗(格得是覺格不

得是夢)誠意是善惡闗又曰人鬼闗(誠得是人誠不得是鬼又曰過得此闗方

是人不是鬼)過此二闗以上工夫較省逐旋開去至於治國

平天下地步愈濶却須要照顧得到(人傑)○知至意誠是

凡聖闗隘未過此闗雖有少善猶是黑中之白已過此

闗雖有小過亦是白中之黑(道夫)○意未誠時譬人之犯

私罪也意既誠而心猶動譬人之犯公罪也(蓋卿)○程子

謂一心之中如有兩人焉将為善有惡以間之為不善

又有愧恥之心此正交戰之驗程子此語正言意不誠

心不實處大凡意不誠分明是吾之賊我要上他牽下

我要前他牽後此最學者所宜察(同上)○人須是真知意

方能誠因指燭曰㸃燭在室中光明洞達無處不照雖

欲将不好物來亦沒安頓處(僩)○致知非欲知人之所

不知者也只是人面前者如義利兩事昨日雖見得義

當為而却又説未為也無害見得利不可為却又説為

也無害此是知未至也今日見得義當為而決為之利

不可為而決不為之心下自肯自信得及此是知至也

(植)○格物是零碎説致知是全體説(時舉)○知與物至切

近物才格則知己至故云在更無次第也(閎祖)○人多以

理為懸空之物大學不言窮理而云格物亦欲人就事

物上求之方見實也(徳明)○致是推致方為也至是已至

(致從人從至是人從旁推至○同上)○物格而后知至以下著而字則

是先為此而后能為彼也(端䝉)○問八條目一節畢進一

節耶随其所在而致力耶曰有國者不應曰我家未齊

待我齊家畢而後來治國有家者不應曰我身未修待

我修身畢而後來齊家無此理也但細推次序須當如

此若随所遇之當為者則一齊為之始得(僩)○致知格

物是窮此理正心誠意修身是體此理齊家治國平天

下是推此理(銖)○學者之讀此而不得其要者如數遺

契之齒而求有獲亦沒世窮年而無所得矣(答朱子繹)○壹

是一切也漢書一切顔師古注猶如以刀切物取其整

齊(泳)○自則近道矣以上為前章自古之欲明明徳於

天下以下為後章前章略提綱領後章細分條目鉅細

相涵首尾相應極為詳備蓋夫子所誦古經之言而曽

子記之(經筵講義)

　　傳一章

　　古注云顧謂常目在之也此語最好只是照管得那本

明底物事在即孟子所謂求放心也(方子)○因説天之明

命曰這箇物事即是氣便有許多道理在裏人物之生

都是先有這箇物事便是天當初分付底既有這物事

方始具是形以生便有皮包裹在裏若有這箇無這皮

殻斯亦無包裹如草木之生亦是有箇生意了便會生

出芽蘖出來便有皮包裹著而今儒者只是理會這箇

要得順性命之理佛老也只是理會這箇物事老氏便

欲長把住這氣不肯與他散便會長生久視佛氏也只

是見這物事便放得下所以生死禍福都不動只是他

去作㺯了又云各正性命保合太和聖人於乾卦𤼵此

兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正箇性

命保合得箇和氣性命便是當初合下分付底保合便

是有箇皮殻包裹在裏如人以刀破其腹此箇物事便

散却便死(䕫孫)

　　傳二章

　　茍誠也要𦂳在此一字(賀孫)○鼓之舞之之謂作如擊鼓

然自然使人跳舞踴躍然民之所以感動者由其本有

此理但上之人既自有以明其明徳時時提撕警𤼵則

下之人觀瞻感化各自有以興起其同然之善心而自

不能已耳(僩)○無所不用其極觀上文三引詩書而此

以無所二字總而結之則於自新新民皆欲用其極可

知矣自新固新民之本然天下無一物非吾度内者亦

無一事非吾之所當為者譬如百尋之木根本枝葉生

意無不在焉但知所先後則近道耳豈曰専用其本而

直棄其末哉(答江徳功)

　　傳三章

　　緝熙是工夫敬止是功效(㝢)○君止於仁以體仁足以

長人居上不寛等語觀之可見蓋為人上者無此意思

即上下乖睽壅隔而無以相有矣(答滕徳章)○明道曰與其

非外而是内不若内外之兩忘也説得最好便是不獲

其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見其所

當止也如為人君止於仁不知下面道如何只是我當

止於仁為人臣止於敬不知上面道如何只是我當止

於敬只認我所當止也以至父子兄弟夫婦朋友大事

小事莫不皆然(道夫)○世上固是無限事然大要也只是

幾項大頭項如為君止於仁等須看見定是著如此不

可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意

思如何便是私欲天理𤼵見處是如何如何却被私欲

障蔽了(賀孫)○究其精微之藴是就三者裏面窮究其藴

推類以通其餘是外面推廣如夫婦兄弟之類(淳)○至

善一章工夫都在切磋琢磨上(自修)○切而不磋琢而不

磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至沒世雖善非至也

又曰瑟僩赫喧若有主於中而不能𤼵於外不是至善

務飾於外而無主於中亦不是至善(銖)○瑟僩赫喧不

是做工夫處是成就了氣象如此穆穆文王亦是氣象

也(㝢)○僩舊訓寛大每看經字所載或從心或從手之

不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂

鄭氏讀為峻始謂只是恂恂如也之恂何必如此及讀

莊子木處則惴慄恂懼然後知鄭氏之音為當(道夫)

　　補傳

　　格物以理言致知以心言(恪)○問何謂理曰理是有條

理有文路子文路子當從此去自家即從此去不從此

去自家即不從此去須尋文路子在何處循之而行(節)

○理如一把線相似有條理又指一竹籃曰一條竹篾

如此去一條又如此去直是一般理横是一般理有心

便存得許多理(同上)○張子謂物有未體則心有外體是

置心在物中究見其理亦格物致知之意也(木之)○心與

理一不見理在面前為一物理便在心之中心包蓄不

住随事而𤼵因笑曰説到此自好笑恰似那寺中藏相

似除了經函裏面㸃燈四方八面皆如此光明燦爛但

今人亦少能看得如此(廣)○理不是在面前别為一物

即在吾心人須是體察得此物誠實在我方可譬如修

養家所謂鉛汞龍虎皆是我身内之物非在外也(同上)○

有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有

此心去作事方成此事若無此心如何成此事(䕫孫)○問

物之無情者亦有理否曰如舟只可行之水車只可行

之於陸天不曽生箇筆人把兔毫來做筆才有筆便有

理(恪)○人莫不有知如孩提之童知愛其親及其長也

知敬其兄以至饑則知求食渴則知求飲是莫不有知

也但所知者止於大畧而不能推致其知以至於極耳

(時舉)○問表裏曰表者人物之所共由裏者吾心之所獨

得表者如父慈子孝雖九夷八蠻也出這道理不得裏

者乃是至隠至微至親至切切要處因舉語大天下莫

能載語小天下莫能破又説裏字云莫見乎隠莫顯乎

微此箇道理不惟一日間離不得雖一時間亦離不得

以至終食之頃亦離不得(䕫孫)○問表裏之説曰所謂博

我以文約我以禮便是博我以文是要四面八方都見

得周匝無遺是之謂表至於約我以禮又要逼向身已

上來無一毫之不盡是之謂裏(木之)○表便是那外面裏

便是就自家身上至親至切至隠至密貼骨貼肉處今

人處事多是自説道且恁地也不妨這便只是不曽知

到貼底處若是知到貼底處自是決然不肯恁地了(義剛)

○須是表裏精粗無不到有一種人只就皮殻上做工

夫却於理之所以然者全無是處又有一種人思慮向

裏去多然又嫌眼前道理粗於事物上都不理會此乃

談𤣥説妙之病其流必入於異端(銖)○粗是那大綱精

是那裏面曲折處(明作)○問全體大用處曰赤子匍匐将

入井皆有怵惕惻隠之心舉此一節體用亦可見體與

用不相離如此身是體起來運行便是用(坐則此身全坐便是體行

則此身全行便是用○道夫)○将那道理來事物上與人看就那事

物上推出那裏面有這道理微顯闡幽(僩)○窮理之初

如攻堅物必尋其罅隙可入之處乃從而擊之則用力

為不難矣孟子論四端便各自有箇柄靶仁義禮智皆

有頭緒可尋即其所𤼵之端而求其可見之體莫非可

窮之理也(謨)○道理極是細膩心粗者入那細底不得

(僩)○以聖賢之意觀聖賢之書以天下之理觀天下之

事人多以私見自去窮理只是你自家所見去聖賢之

心尚逺在(祖道)○問補傳何不效其文體曰亦曽效之竟

不能成劉原父却能效古人為文其集中有數篇論全

似禮記(必大)○程子所謂格至也格物而至於物則物理

盡者意句俱到不可移易某之謬説實本其意然亦非

茍同之也蓋自十五六時知讀是書而不曉格物之義

往來於心餘三十年近嵗就實用工處求之而參以他

經傳記内外本末反覆證驗乃知此説之的當恐未易

以一朝卒然立説破也(答江徳功)

　　四書集義精要卷一