四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要卷二　　　　元　劉因　撰

　　大學二

　　傳六章

　　毋自欺乃解誠意之義但知未至禁之雖力而或未能

止唯知至然後禁之不難而無不能止也(答吳伯豐)○致知

者誠意之本也慎獨者誠意之助也(銖)○知之不至則

不能慎獨亦不肯慎獨唯知至者見得實是實非灼然

如此則必戰懼以終之此所謂能慎獨也(同上)○先知得

到更須於細微處用功若不知得到如此鶻突雖十目

十手衆所共知處亦自七顛八倒更如何慎得獨(賀孫)○

誠意章皆在兩箇自字上(人傑)○自欺自慊兩事正相抵

背才不自欺其好善惡惡即是求自快自足如寒而思

衣以自温飢而思食以自飽而無牽强茍且姑以為人

之意才不如此即其好惡皆是為人而然非有自求快

足之意也故其文曰所謂誠其意者毋自欺也又繼之

曰如惡惡臭如好好色即是正言不自欺之實而其下

句乃云此之謂自慊即是言如惡惡臭如好好色便是

自慊非謂必如此而後能自慊也(答孫敬甫)○自慊則一自

欺則二(僩)○自慊之慊大意與孟子行有不慊相類然

細思之亦微不同孟子訓足意多大學訓快意多横渠

云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦

是訓足意多(賀孫)○欺人亦是自欺特其甚者耳(僩)○今

人當獨處時此心非是不誠只是不奈他何非是此心

要馳騖但把捉他不住此已是兩般意思至如見君子

而后厭然詐善時已是第二畨罪過了(相道)○如好好色

如惡惡臭皆是真情既是真情則𤼵見於外者亦自可

見如種麻則生麻種穀則生穀此謂誠於中形於外(節)

○幾正是那欲𤼵未𤼵之時當於此致謹使教自慊莫

教自欺(義剛)○十目十手即上文人之視已如見其肺肝

然之意不可道人不見人曉然共見如此甚可畏也(淳)

○十目十手不是怕人見蓋人雖不我知而我已自知

自是甚可惶恐了其與十目所視十手所指何以異哉

(時舉)○十目十手言小人閒居為不善其不善形於外者

不可揜如此徳潤身心廣體胖言君子慎獨之至其善

之形於外者昭驗如此(銖)○心本是濶大之物但因愧

怍了便卑狹便被他隔礙了(僩)○心廣大則體安舒(經筵

講義)○問自欺今改本注云心之所𤼵陽善隂惡則其好

善惡惡皆為自欺而意不誠矣舊注云人莫不知善之

當為然知而不切則其心之所𤼵必有隂在於惡而陽

為善以自欺者故欲誠其意者無他亦曰禁止乎此而

已矣今注恐不如舊注之明白而易曉也曰誠其意者

毋自欺也此語極細功夫極密蓋言為善之意稍有不

實照管少有不到處便為自欺未便説到心之所𤼵必

有隂在於惡而陽為善以自欺處若如此説則大故無

狀有意於為惡非經文之本意也所謂心之所𤼵陽善

隂惡乃是見理不實不知不覺陷於自欺正如金已是

真金了只是鍛鍊得微不熟微有渣滓去不盡顔色或

白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心於為惡

而詐為善以自欺也所謂毋自欺者正當幾微毫釐處

用工只幾微之間少有不實便為自欺豈待至於如此

耶此處語意初未説到麄處蓋謂其自欺未説到與人

説時方謂之自欺所以前後學者多説差者蓋為黏連

却下文小人閒居為不善一段看之所以差也(僩)○問

近又改自欺注云自欺者心之所𤼵若在於善而實則

未能無不善也若字之義如何曰若字蓋言外雖似都

善其實中心有些不愛此便是自欺(同上)○問近又改自

欺注云外為善而中實未免於不善之雜或者謂當作

中實容其不善之雜蓋謂知其不善之雜為非是而又

容之乃為自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字

又是第二節罪縁不奈他何所以容在此蓋以謂有纎

毫不善之雜即是自欺矣自欺只是欠了分數如金之

淡者不可不謂之金只是欠了分數如為善有八分欲

為有二分不為此即是自欺是自欠了分數也次日乃

言吾之説即説得自欺之根自欺却是容字之意蓋知

其不善之雜而又蓋庇以為之此方是自欺如人有一

石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自

家却自蓋庇了嚇人説是一石此方是自欺也次日又

言再思此章之説人之毋自欺即要如好好色如惡惡

臭也不然即自欺矣毋自欺者如為善若少有自欺者

即當斬根去之而真如惡惡臭則可小人閒居為不善

一段則反説也閒居為不善即惡惡不如惡惡臭也見

君子而后厭然揜其不善而著其善即好善不如好好

色也若只如此看去則此章文義皆貼實而平易坦然

而無曲折舊説太濶而髙然有一様人如舊説者欲節

去之又可惜但終非本文之意耳(同上)○此章舊説是使

學者無所用其力也中庸所謂明辨此章今始辨得分

明(䕫孫)○或問自欺有三様一則全無實而専事假託掩

覆於外者此其尤者也一則雖知好善惡惡之為是而

隠微之際又茍且以自欺者一則知有未至随意應事

而不自覺陷於自欺者曰是有此三様意思然却不是

三路只是一路有淺深之不同(燾)

　　傳七章

　　忿懥是怒之甚者(履孫)○看有所二字所謂有所則是被

他為主於内反為他所動也(道夫)○四者心之所不能無

也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸

中今人多是才忿&KR1264;雖有可喜之事亦所不喜才喜雖

有當怒之事亦不復怒便是蹉過事理了便是視而不

見聴而不聞食而不知其味了譬如鏡有人形在裏而

第二人來定照不見又如衡先有一物在上則又如何

稱得(同上)○心不可有一物外面酬酢萬變都只是随其

分限應去都不闗自家心事才係於物心便為其所動

其所以係於物者有三或是事未來自家先有箇期待

底心或事已應過去了又却長留在胸中不能忘或正

應事之時應有偏重便只見那邊重都是為物所繫縛

既為物所繫縛便是有這箇物事到别事來到面前應

之便差了這如何會得其正聖人之心瑩然虚明無纎

毫形迹一看事物之來若小若大四方八面莫不随事

順應此心元不曽有箇事(賀孫)○心在此一事不可又夾

帶那一事若方喜此一項事更有一事來須放了前一

項只平心就後一項理會不可又夾帶前喜之之心在

此前在潭州有一公事合恁地直截斷縁中間情有牽

制被他撓數日忽然思量透便斷了集同官看覺當時

此心甚正要知此正是正心處(同上)○問正心章人之心

要當不容一物曰這説便是難才説不容一物却又似

一向全無相似只是這許多喜怒憂懼只要從無處𤼵

出不可先有在心下非特此幾項如此凡事先安排要

恁地便不得如人立心要恁地嚴毅把捉少間只管見

這意思到不消恁地處也恁地便拘逼了有人立心要

恁地慈祥寛厚少間只管見這意思到不消恁地處也

恁地便流入於姑息茍且去又如人説是我做官大要

抑强扶弱及遇著當强底事也去抑他如有心於好名

遇著近名底事便愈好之有心於為利遇著近利底事

便貪欲(同上)○問忿&KR1264;好樂乃在我之事可以勉强而不

為如憂患恐懼乃是自外來者安得由己曰雖是自外

來者須要自家有箇道理處置得不恐懼憂患但只管

累其本心亦不濟得事孔子畏匡文王囚羑里死生在

前聖人元不動心處之怡然只看此便是要見得道理

分明自然無此患(明作)○謂聖人以喜怒動其志固為不

可若謂都無動則是聖人之心如木石而喜怒之見於

外者特為偽耳豈有是理哉此等處須是存養體驗自

做得些工夫當自見之難以淺識懸斷也(答曽無疑)○問心

不在焉視而不見聴而不聞只是説知覺之心却不及

義理之心曰才知覺義理便在此(方子)○問既誠意矣而

有憂患之類何也曰誠意是無惡有憂患忿&KR1264;之類却

不是惡但是有之則是有所動又曰好樂之類是合有

底只是不可留滯而不化無留滯則此心便虚(節)

　　傳八章

　　或問畏敬曰家人有嚴君焉吾之所當畏敬者也然當

不義則争之若過於畏敬而從其令則陷於偏矣(人傑)○

哀矜謂如有一般大姦大惡方欲治之被他哀鳴懇告

却便恕之(道夫)○問敖惰曰敖了都不管便是惰(義剛)○敖

惰輕賤惡重(履孫)○五者各有當然之則只不可偏如人

飢而食只合當食食才過些子便是偏渴而飲飲才過

些子便是偏如愛其人之善若愛之過則不知其惡即

是因其所重而陷於所偏惡惡亦然(泳)○心須卓然立

在九者之外(謂忿&KR1264;至敖惰)而勿陷於九者之中方得其正聖

人之心周流應變而不窮只為在内而外物入不得及

其出而應事接物又不陷於彼(䕫孫)○忿&KR1264;之類在心上

理會如親愛之類又在事上理會心上理會者是見於

念慮之偏事上理會者是見於事為之失(去偽)○正心是

萌芽上理會若修身及絜矩等事却是各就地頭理會

(恪)

　　傳九章

　　問其家不可教切疑可字當為能字曰彼之不可教即

我之不能教也可之與能彼此之詞也若作家不能教

則不詞矣(答李敬子)○保赤子是慈如保赤子是使衆(㝢)○

孝弟二者雖人之所同有然守而不失者亦鮮唯有保

赤子一事罕有失之者故聖賢於此特𤼵明夫人之所

易曉者以示訓正與孟子言見孺子入井之意同(處謙一作

壯祖)○傳之九章大率皆躬行之事而未及乎為政八章

亦然(同上)

　　傳十章

　　老老長長恤孤是治國之事皆人君躬行以化其下者

至於有夫三者之效則國治矣故欲平天下者必須先

有此箇本領效驗然後有以為地而致其絜矩之功所

謂平天下在治其國者也(答陳膚仲)○興孝興弟不倍上行

下效之意上章已言之矣此章再舉之者乃欲引起下

文君子必須絜矩然後可以平天下之意不然則天下

終不免於不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之

而未嘗復言躬行化下之説然則治國平天下雖無二

道然設施之際不可謂無異也(答王子合)○學者不合誤認

老老長長為絜矩(僩)○若但興起其善心而不有以使

之得遂其心則雖能興起終亦徒然如政煩賦重不得

以養其父母又安得以遂其善心須是推己之心以及

於彼使之仰足以事父母俯足以育妻子(賀孫)○能使人

興起者聖人之心也能遂其人之興起者聖人之政事

也(廣)○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈

不使一夫之不獲者無一夫之不得此理也只我能然

而人不能然則不平矣(人傑)○絜矩者度物而取其方也

以下文求之可見今曰度物以矩則當作矩絜乃得其

義(答江徳功)○荀子莊子注云絜圍束也是将一物圍束以

為之則也某十二三時聞范丈如圭所言如此渠甚自

喜以為先儒所未嘗到也(道夫)○六句所惡皆是就人身

上説六句毋以方是推己以及物之事(僩)○要𦂳在毋

以字上(賀孫)○平天下謂均平也所惡於上毋以使下所

惡於下毋以事上此與中庸所謂所求乎臣以事君未

能同意但中庸是言其所好者此言其所惡者也(徳明)○

已欲立而立人己欲達而達人是兩摺説只以己對人

而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三摺

説(賀孫)○問各得其分不相侵越廣狹長短平均如一曰

所惡於左便是左邊人侵了自家左邊界分而我惡之

故我亦不以此待右邊之人而不侵他右邊之左如此

方得左邊界分分明又以所惡於右者度之方得右邊

界分分明上下前後亦莫不然則四至所向皆得均平

而界分方整無偏廣偏狹之病矣(答陳安卿)○如自家有一

丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵著我五尺

是不矩我必去訟他我若侵著右家五尺亦是不矩合

當還右家上下左右前後不相侵越如伐冰之家不畜

牛羊之類(節)○上下四旁都只是這一様心将那頭折

轉來比這頭在我之上者使我如此而我惡之則知在

我下者亦似我如此故我更不将所責上底人之心來

待下則自家在中央上面也占許多地步下面也占許

多地步便均平方正若将所責上底人之心來待下便

上面長下面短不方了下之事我如此而我惡之則知

在我上者亦似我如此若将所責下底人之心去事上

便又下面長上面短了左右前後皆如此待前底心便

折轉來待後待左底心便折轉來待右如此便方毎事

皆如此則無所不平矣古人小處亦可見得如並坐不

横肱恐妨礙左邊人又恐妨礙右邊人左右都不相妨

此便是以右之心交於左以左之心交於右如戸開亦

開户闔亦闔有後入者闔而勿遂開亦開闔亦闔此是

不以後而變乎先之意闔而勿遂此又是不以先而拒

乎後之意便是以前之心先於後後之心從於前左右

前後處得都好(㝢)○舉而不能先先是早底意思不能

速用之意(泳)○問至此而天理存亡之幾決矣何也曰

初言得衆失衆再言善不善已切矣終之以忠信驕泰

分明是就心上説出得失之由以決之忠信乃天理之

所以存驕泰乃天理之所以亡(㝢)○問明道𤼵已自盡

為忠循物無違為信曰推𤼵此心更無餘藴(如十分話對人只説

七分便為不盡)循此事物不違其實(如大曰小小曰大此之謂違於物)忠信只

是一事自𤼵已自盡言之則名為忠自循物無違言之

則名為信伊川見此語尚晦故更云盡已之謂忠以實

之謂信(同上)○雖有善者如今人説會底(閎祖)

　　四書集義精要卷二