四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要巻十一　　　元　劉因　撰論語七

　　雍也上

　　首章(雍也可使南面)

　　或問仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不

佞之譏後章居敬行簡之對而有以知其然也○程子

去居敬則所行自簡此是程子之意非仲弓之本意也

(人傑)○程子只説得一邉只説得敬中有簡底意思若居

敬則明燭事㡬而無私意之擾故其行必簡但亦有敬

而不簡者不簡者自是煩碎下面人難為奉承御衆以

寛臨下以簡蓋簡則下面人易為奉承自不煩擾所以

説居敬説行簡二者須是兩盡(義剛)○固是居敬後自然

能簡然亦有居敬而不能行簡者蓋居敬則凡事嚴肅

却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行

簡也如上蔡説吕進伯是箇好人極至誠只是煩擾便

是請客也須臨時兩三番換食次又有不能居敬而所

行却簡易者每事只從簡徑處行如曹參之治齊專尚

清淨及至為相每日酣飲何有於居敬那據仲弓之言

自是兩事居敬了要行簡(時舉)○既曰而行簡以臨民則

行自是一項事而字是别喚起(義剛)

　　二章(哀公問弟子孰為好學)

　　或問韓子不貳過之説如何曰愚聞之師曰顔子之不

貳過念慮小差隨即氷釋不復形於心術之間若如韓

子之言則是心常有過而直遏閉之使不形於事耳亦

何足以為顔子乎蓋其所論過字則是而所以為不貳

者則非學者不可不審而别之也○重在不遷不貳上

不必問過之大小怒之淺深貳者如貳官之貳也有一

又添一(賜)○尋常解不貳過者多只説過字不曾説不

貳字所謂不貳者既克己私則己私便更不萌作矣(人傑)

○如今學者且理㑹不遷不貳不必問是念慮之過自

不可貳耳(時舉)○有不善未嘗不知知之未嘗復行直是

顔子天資好如至清之水纎芥必見(蓋卿)○不遷不貳非

言用功處是效驗耳若夫所以不遷不貳不出於非禮

勿視聽言動四句耳(伯羽)○顔子只是得孔子説克己復

禮終身受用只是這四箇字不違仁不遷怒不貳過不

改其樂只是這箇克己復禮到得人欲盡天理明無些

渣滓一齊透徹日用之間都是這道理(賀孫)○不遷怒如

鑑懸水止不貳過如氷消凍釋如三月不違又是已前

事到這裏已自渾淪都是天理是甚次第問過字指已

前底説否曰然(同上)○問不遷不貳只是靜後自能如此

否曰聖賢之意不如此如今卒然有箇可怒底事在眼

前不成説且教我去靜蓋顔子只是見得道理透故怒

於甲時雖欲遷於乙亦不可得而遷也見得道理透既

知有過自不復然如人錯喫烏喙纔覺了自不復喫若

專守虚靜此乃釋老之繆學將來和怒也無了此成甚

道理問明道云能於怒而觀理之是非如何曰此是為

學者理未甚明底説言於怒時且權停閣這怒而觀理

之是非少間自然見得當怒不當蓋怒氣易發難制如

水之澎漲能權停閣這怒則如水漸漸歸港若顔子分

上不須恁地説只見得理明自不遷不貳也(時舉)○聖人

無待於不遷不貳所以不遷不貳者猶有意存焉與願

無伐善無施勞意同猶今人所謂願得不如此是固甞

如此今且得不如此也(人傑)○怒最難克所謂怒逆徳也

雖聖人之怒亦是箇不好底物事蓋是惡氣感得恁地

(燾)○問聖人有怒色否曰合當怒時必也形見於色如

欲正那人罪自為笑容則不可曰天之怒雷電也(淳)○

顔子所好何學論伊川二十歲時文字其間説得條理

只依此學便可終其身也(時舉)○天地儲精言天地儲蓄

得二氣之精聚故能生出人物(廣)○本是本體眞是指

本體不雜人偽而言静則但言其未感物之時耳○五

性便是眞未發時便是静(僴)○其性鑿矣性固不可鑿

但人不循此理任意妄作去傷了他耳鑿與孟子所謂

鑿一般故孟子只説養其性養謂順之而不害(廣)

　　三章(子華使於齊)

　　或問三章(當時未合篇首二章)之指曰愚甞竊以為學者未得中

行不幸而過寧與毋吝寧分毋貪則庶乎其不失聖人

之意曽氏蓋得此意者其説當矣曽氏曰或問冉求之

請夫子不與可乎曰請而不與則固而不至於傷惠斯

可矣此外則胡氏之説亦善胡氏曰冉子為其母請聖

人所以重違而少予之也○冉子與之粟五秉聖人亦

不大段責他而原思辭禄又謂與爾鄰里鄉黨看來聖

人與處却寛(恪)○問子華原思二章當分當合曰此類

亦多不同如仲弓子桑顔淵子路不曾分子賤子貢回

也冉求却分蓋一時失於㸃對然非大義所係不能易

也要之不若皆析為二乃佳(荅趙恭父)

　　四章(子謂仲弓)

　　或問四章之説曰程子欲去曰字蓋嫌於與子言而斥

其父之惡而欲用子産子賤之例故爾然以論語考之

其歎顔淵未見其止乃顔淵死後之言而亦以謂曰起

之非必親與之言而後得用此例也

　　五章(其心三月不違仁)

　　或問仁人心也則心與仁宜一矣而又曰心不違仁則

心之與仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁訓

心也蓋以仁為心之徳也人有是心則有是徳矣然私

欲亂之則或有是心而不能有是徳此衆人之心所以

毎至於違仁也克己復禮私欲不萌則即是心而是徳

存焉此顔子之心所以不違於仁也故所謂違仁者非

有兩物而相去也所謂不違者非有兩物而相依也深

體而黙識於言意之表則庶乎其得之矣曰其以三月

期何也曰顔子之於仁熟矣然以其猶有待於不違而

後一也是以至於踰時之久而或不能無念慮之差焉

然其復不逺則其心之本然者又未甞有所失也向使

天假之年大而化之則其心與仁無待於不違而常一

而又豈復可以三月期哉張子内外賓主之云蓋曰不

違者仁在内而我為主也日月至焉者仁在外而我為

客也誠知此辨則其不安於客而求為主於内必矣故

曰使心意勉勉循循而不能已也其曰過此㡬非在我

者則豈以為用功至此而極矣過此以往則必徳盛仁

熟而自至而非吾力之所能與也歟○三月只是言久

爾非謂三月後必違也(去偽)○違猶離也去也(答江徳功)○心

猶鏡仁猶鏡之明被塵垢一蔽遂不明若塵垢一去則

鏡明矣顔子是三月之久無塵垢(南升)○張子内外賓主

之辨蓋三月不違者我為主而常在内也日月至焉者

我為客而常在外也仁猶屋心猶我(銖)○三月不違則

主有時而出日月至焉則賔有時而入(拱壽)○過此㡬非

在我如車已推而勢自去如船已發而䌫自行(木之)○某

舊説作其餘人有一日不違仁者有一月不違仁者近

得今説(㝢)○做一方便事也是仁不殺一蟲也是仁三

月不違仁也是仁(節)

　　六章(季康子問仲由可使從政也歟)

　　或問六章之説曰胡氏亦庶幾焉胡氏曰由求為季氏

宰久矣此問從政謂可使為大夫否也蓋宰有家事而

已大夫則與聞國政也然康子卒不能與三子同升諸

公此魯之所以卒不競也○求也藝於細㣲事都理會

得縁其材如此故用之於聚斂必有非人所能及者惜

乎有其才而不善用之也(㽦)

　　七章(季氏使閔子騫為費宰)

　　或問七章之説曰謝氏之説粗厲感奮若不近聖賢氣

象者而吾獨有取焉亦以其足以立懦夫之志而已

　　八章(伯牛有疾)

　　或問伯牛之疾先儒以為癩信乎曰以淮南子而言耳

其信否則不可知也其曰命者何如也曰有生之初氣

質之稟蓋有一定而不可易者孟子所謂莫之致而至

者也○上古天地之氣其極清者生為聖人君臨天下

安享富貴又皆享上壽及後世多反其常衰周生一孔

子終身不遇壽至七十有餘耳其稟得清明者多夭折

暴橫者多得志舊看史傳見盜賊之為君長者欲其速

死只是不死為其全得壽考之氣也(人傑)

　　九章(賢哉回也)

　　或問顔樂之説程子荅鮮于侁之問其意何也曰程子

蓋曰顔子之心無少私欲天理渾然是以日用動靜之

間從容自得而無適不樂不待以道為可樂然後樂也

○問其字當玩味是如何曰是元有此樂(南升)○私欲既

去天理流行動静語黙之間無非天理胷中廓然豈不

可樂此與貧窶自不相干故不以此而害其樂(同上)○顔

子見得既盡行之又順便是樂底滋味(㽦)○程子謂將

這身來放在萬物中一例看大小大快活又謂人於天

地間並無窒礙處大小大快活此是顔子樂處這道在

天地間須是直窮到底至纎至悉十分透徹無有不盡

則與萬物為一無所窒礙胷中泰然豈有不樂(淳)○向

前見不得底今見得向前做不得底今做得所以樂不

是説把這一箇物事來恁地快活(義剛)○伊川以顔子所

樂者仁而已不是樂仁惟仁故能樂耳(與立)○問伊川荅

鮮于侁以道為樂則非顔子曰顔子之樂非是自家有

箇道只管把來弄後樂見得這道理後自是樂(節)○問

伊川荅鮮于侁之問若顔子而樂道不足為顔子如何

曰心上一毫不畱若有心樂道即有著矣曰愚按程子

之言但謂聖賢之心與道為一故無適而不樂若以道

為一物而樂之則心與道二而非所以為顔子耳某子

之云乃佛老緒餘非程子之本意也(文集)○世之談經者

往往本卑而抗之使高本淺而鑿之使深本近而推之

使逺本明而必使至晦且伊尹耕於有莘之野由是以

樂堯舜之道未甞以樂道為淺也直謂顔子為樂道有

何不可(蓋卿)○侁必未識道是箇何物且如此莽莽對故

伊川荅之如此(必大)○問濂溪教程子尋孔顔所樂處曰

先賢到樂處已自成就向上去了非初學所能求況今

之師非濂溪之師所謂友者非二程之友所以説此事

却似莽曠不如且就聖賢實用功處求(㝢)○問顔子樂

處曰此等處不可強説且只看顔子如何做工夫若學

得他工夫便見得他樂處非思慮之所能及也(荅董叔重)○

問不改其樂與樂在其中二者輕重如何曰不要去孔

顔身上問只去自家身上討(敬仲)○不改其樂樂在其中

不改字上恐略與聖人不相似聖人自然是樂顔子僅

能不改如云得與不失不失亦是得但説不失則僅能

不失耳終不似得字是得的穏在(賀孫)○問集註克己復

禮改作博文約禮如何曰克己復禮便只是約禮事今

若是不博文時便要去約也如何約得住(義剛)

　　十章(冉求曰非不説子之道)

　　廢是好學而不能進之人或是不會做功夫或是材質

不可勉者畫是自謂材質不敏而不肯為學者(必大)

　　十一章(子謂子夏曰)

　　或問十一章之説曰謝説利非必貨殖者尤可以警學

者用心之㣲也洪氏之説亦善洪曰讀論語者必先知

其言之先後若參也魯必先於一唯之對也片言折獄

必後於由之行詐也子張未仁必先於能行五者也切

問近思必後於小人儒也門人所記初無次序不可以

不考也○子夏是箇細宻嚴謹底人少間忒細宻於小

小事上不肯放過便有委曲周旋人情投時好之弊所

以能流入於小人之儒也子游與子夏絶不相似子游

高爽疎暢意思濶大似箇蕭散底道人觀與子夏争洒

掃應對一段可見如為武城宰孔子問女得人焉爾乎

他卻説箇澹臺滅明及所以取之又却只是行不由徑

未甞至於偃之室兩句有甚干涉可見他意思好他對

子夏本之則無如之何他資質高明須是識得這些意

思方如此説(僴)

　　十二章(子游為武城宰)

　　或問十二章之説曰行不由徑乃其所行之實事非以

設譬而已但既有正塗則自不當由徑曰不在其位不

謀其政然則滅明之所謂公事者何也曰以士民之分

言之則凡飲酒讀法而羣至乎有司者公事也以邑宰

之知己而訪問焉則凡一邑之間利病休戚之所同而

當以告於有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之

有且既曰得人矣則安知其不已受署而為之屬乎去

古既逺風俗之變不可知固有不可以懸料而盡知者

然大意其無煦濡媚説之私則亦可見矣○焉爾乎三

箇字助語聖人之言寛緩不急迫(節)○問楊氏為政以

才為先恐非邑宰之事曰古者以士人為吏且為政而

得人講論亦一助也(同上)

　　十三章(孟之反不伐)

　　或問孟之反何人也曰胡氏以為即莊子所謂孟子反

蓋聞老氏懦弱謙下之風而説之者也○孟之反只是

箇心地平所以消磨容受得去(僴)○孟之反與馮異之

事不同蓋軍敗以殿為功殿於後則人皆屬目其歸他

若不如此説便是自承當了殿之功若馮乃是戰時有

功到後來事定諸將皆論功他却不自言也(時舉)

　　十四章(不有祝鮀之佞)

　　或問十四章程子説與本文而字若有戾焉曷若從范

氏之説無鮀之佞而獨有朝之美者為協於文耶曰巧

言令色衰世所同好不得而輕重於其間也且其立言

猶書所謂無虐惸獨而畏高明者聖人豈使人不虐惸

獨而獨畏髙明哉

　　十五章(誰能出不由户)

　　或問十五章之説曰何莫之云猶曰何莫學夫詩耳若

直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道則世之犯

理悖義而不由於道者為不少矣又何説以該之耶

　　十六章(質勝文則野)

　　史給事官府習於容止(榦)

　　四書集義精要卷十一