四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要巻十二　　　元　劉因　撰

　　論語八

　　雍也下

　　十七章(人之生也直)

　　或問十七章之説曰程伯子之言約而盡矣蓋上生字

為始生之生下生字為生存之生雖若不同而義實相

足蓋曰天之生是人也實理自然初無委曲彼乃不能

順是而猶保其生焉是其免特幸而已○如木之方生

必直被人折了便不直多應是死到得不死者幸然如

此(賀孫)○程子生理本直四字便自有味如見孺子入井

便有怵惕之心是直一有内交要譽之意便曲了(時舉)○

生理本直不待人去循之而後得名(端䝉)○人之生也直

正與民受天地之中義理一般(僴)○罔只是脫空詐偽

做事不誠實(同上)○問前後生字不同曰後日生活之生

亦是保前日之生所以人死時此生便絶(節)

　　十八章(知之者不如好之者)

　　此章當求所知所好所樂者為何物又當玩知之好之

樂之三節意味是如何又須求所以知之好之樂之之

道(荅都昌縣學生)○問若是真知安得不好之若是真好安得

不樂之曰不説眞知眞好只是知得未極至好得未極

至如數到九便自會數過十與十一若方數得六七自

是未易過十數如行到福州境界極了方行到興化界

若行未盡福州界自是未會到别州行得盡自㑹到樂

則生生則烏可已也(賀孫)

　　十九章(中人以上)

　　雖中人以上之資不先之淺近遽以上焉者語之何也

曰他本有這資質又須有這工夫故聖人方以上者語

之(㝢)

　　二十章(樊遲問知)

　　或問樊遲問知而夫子告之以務民之義敬鬼神而逺

之何也曰人道之所宜近而易知也非達於事理則必

忽而不務而反務其所不當務者矣鬼神之理幽而難

測也非達於事理則其昧者必至於慢惑者必至於瀆

矣誠能專用其力於人道所宜而易知者而不昧不惑

於鬼神之難測者是則所謂智也意者樊遲或有此病

故夫子以是警之歟曰所謂鬼神者非祀典之正耶則

聖人使人敬之何也以為祀典之正耶則又使人逺之

何也曰聖人所謂鬼神無不正也其曰逺者以其處幽

故嚴之而不瀆耳若其非正則聖人豈復謂之鬼神哉

在上則明禮以正之在下則守義以絶之固不使人敬

而逺之然亦不使人褻而慢之也曰問仁而夫子告之

以先難後獲何也曰為是事者必有是效是亦天理之

自然也然或先計其效而後為其事則事雖公而意則

私雖有成功亦利仁之事而已若夫仁者則先為其事

而不計其效知循天理之自然而無欲利之私心也董

子所謂仁人者正其義不謀其利明其道不計其功正

謂此爾然正義未甞不利明道豈必無功但不自夫功

利者而為之耳樊遲蓋有先獲之病故夫子既告之以

此而又甞以先事後得告之其所以警之者至矣○後

獲之後如後其君後其親之後哭死而哀非為生這是

熟底先難後獲是得仁底人君子行法以俟命是生底

先難後獲是求仁底人又問謝氏所說先難如射之有

志若跣之視地若臨深若履薄皆其心不易之謂曰説

得是先難是心只在這裏更不做别處去如上嶺髙峻

處不得上心心念念只要過這處更不思量到某處(賀孫)

○問知之事仁之心曰務民之義敬鬼神而逺之是就

事上説先難後獲是就處心積慮處說(䕫孫)○荅樊遲問

知一段正是指那一條中間正當路子與人大凡人於

其所當做者却不肯做纔去做時又便生箇計獲之心

皆墮於一偏(廣)○鬼神固不謂淫祀然淫祀之鬼既不

當其位未能除去則亦當敬而逺之也(荅李堯卿)○問吕氏

四句後一句少後獲意曰當時本欲只用吕氏説見其

有此未備故别下語又惜其語非他説所及故存之於

後耳(荅陳安卿)

　　二十一章(知者樂水)

　　問仁者樂山是指全體而言否曰聖人説仁固有淺深

如這箇也是大槩説仁只似而今重厚底人知只似而

今靈利底人然亦在人看(義剛)○看聖人之言須知其味

今只看定樂山樂水字將仁知來比類凑合而無所得

於心是全未知味也今且以樂水言之須要仔細看這

水到隈深處如何到峻處時如何到淺處時如何到曲

折處時如何地有不同而水隨之以為態度必至於達

而後已此可見知者處事處仁者樂山亦以此推之(洽)

○動静以體猶言其體段如此耳非體用之體也(端蒙)

○知者動意思常多故以動為主仁者静意思常多故以

静為主(南升)○仁者於動之中未甞不静也静謂無人欲

之紛擾而安於天理之當然耳若謂仁者常静而不動

則知者亦常動而不静乎(謨)○這物事直看一様横看

一様仁固有安静意思然施行却有運用之意如乾道

成男坤道成女豈得男便都無隂女便都無陽這般須

相錯看(人傑)○仁配春主發生故配陽動知配冬主伏藏

故配隂静然陰陽動静又各互為其根不可一定求之

也亦在學者黙而識之(祖道)○問知者樂水一章看此三

截却似動静是本體曰然動不是恁地勞攘静不是恁

地由然此與樊遲問仁知章相連自有互相發明處專

用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知便是見

得日用之間流行運轉不容止息胷中曉然無疑這便

是知者動處心下專在此都無别念慮繫絆見得都是

合當做底事只恁地做將去這是先難後獲便是仁者

静如今人不静只為一事至便牽惹得千萬百種思慮

這事過了許多夾雜底却又在這裏不能得了若是仁

者逐一應去便沒事一事至便都只在此事上(賀孫)○自

仁之静知之動而言則是成己仁也成物知也自仁之

動知之静而言則是學不厭知也教不倦仁也(恪)○仁

者壽是有壽之理不可以顔子來挿入看如罔之生也

幸而免亦是有死之理(淳)○程子曰非體仁知之深者

不能如此形容此語極好看儘用玩味(明作)

　　二十二章(齊一變)

　　變魯只是扶衰振弱而已却不曽被人拆壞恰似一間

屋魯只如舊敝之屋其規模尚在齊則已經拆壞了這

非是聖人要如此損益亦是道理合當如此(賀孫)○緩急

之序如齊功利之習所當變便是急處魯紀綱所當振

便是急處(恪)○如變齊則至魯在所急而至道在所緩

至魯則成箇様子方就上出光彩(淳)○各有緩急如齊

功利之習若不速革而便欲得王化魯之不振若不與

之整頓而却理會甚功利之習便是失其緩急之序如

貢禹諫漢元帝令節儉元帝自是有這箇了何待爾説

此便是不先其所急者也(時學)○大抵聖賢變時只是興

其滯補其弊而已如租庸調變為廣騎長戍之兵皆是

變得不好了今日變時先變熙豐之政以復祖宗忠厚

之意次變而復於三代也(植)

　　二十三章(觚不觚)

　　或問二十三章之説曰上觚語其器下觚語其制○酒

器如今瓶有八角者木簡如今界方而六面即漢所謂

操觚之士(義剛)

　　二十四章(宰我問曰仁者雖告之曰)

　　或問欺罔之别其詳復有可得而言者乎曰欺者乗人

之所不知而誑之也罔者掩人之所能知而愚之也夫

人之墜井世有此理而其有無則非君子之所能必知

故雖或未必眞有而可欺使往視之也自入井而可以

救人則其無是理也蓋不待智者而知之矣又安得以

此罔之而使陷於井中哉孟子之論舜子産事亦引此

語以彼證之則明白矣曰往視而井實有人則如之何

曰蘇氏之説所以處於輕重緩急之間者宻矣蘇氏曰

拯溺仁者之所必為也殺其身無益於人仁者之所必

不為也惟君父在險則臣子有從之之道然猶挾其具

不徒從也事迫而無具雖徒從可也其餘則使人拯之

以窮力所至○可逝不可陷是就這一事説可欺不可

罔是縂説不特此事如此他事皆然(義剛)

　　二十五章(君子博學於文)

　　博文約禮聖門之要法博文所以驗諸事約禮所以體

諸身(大雅)○夫子教顔子只是博文約禮兩事自堯舜以

來便自如此説惟精便是博文惟一便是約禮(䕫孫)○博

學於文考究時自是頭項多到得行時却只是一理所

以為約若博學而不約之以禮安知不畔於道徒知要

約而不博學則所謂約者未知是與不是亦或不能不

畔於道也(僴)○大抵聖賢之教不過博文約禮四字博

文則須多求博取熟講而精擇之然後可以浹洽而通

貫約禮則只敬之一字已是多了日用之間只以此兩

端立定程課不令間斷則久之自有進步處矣(荅章季思)○

禮是歸宿處凡講論問辯亦只是要得正當道理而有

所歸宿耳若博文而不約之以禮便是無歸宿處(恪)○

知崇禮卑博然後崇卑然後約物理窮盡超然於事物

之表則所謂崇戒慎恐懼於一動一舉一言一行則所

謂卑(道夫)

　　二十六章(子見南子)

　　或問孔子之見南子何也曰按史記孔子至衞南子使

人謂孔子曰四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者必

見寡小君寡小君願見孔子辭謝不得已而見之也曰

仕於其國而見其小君禮與曰是於禮無所見穀梁子

蓋以為大夫不見夫人而何休獨有郊迎執䞇之説不

知其何所攷也然禮家又謂陽侯殺繆侯而竊其夫人

故大饗廢夫人之禮而使人攝焉則是大夫雖或有見

小君之禮疑亦久已不行於世而靈公南子特舉之耳

曰南子既非正嫡且以淫亂聞於諸侯而是禮也又非

當世之所常行者則夫子曷為而不辭也曰南子之行

則醜矣然其願見蓋亦有善意焉且衞君既以為夫人

而已將仕於其國則所謂禮從宜使從俗者其亦有所

不得已焉者矣又況聖人道隆徳盛雖磨而不磷雖湼

而不緇亦何為拘拘翦翦於此而避一見之嫌乎曰矢

之為誓何也曰矢誓聲相近盤庚所謂矢言亦憤激之

言而近於誓者也且所言之為誓辭也其見於傳者多

矣若曰所不與舅氏同心者有如白水所不與崔慶者

有如上帝皆是也曰子路之不悦也不告以可見之理

而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰見南子過物之

行子路不悦非常談所能曉故誓之如此曰楊氏包承

小人之説然乎曰易之説未有云爾者而楊氏獨屢言

之若使大人處否而包承乎小人以得亨利則亦不足

以為大人矣是説之行將啟後世為茍容幸免之弊懼

非所以為訓也○此章且依集註説古書如此等不可

曉處甚多古註亦云可疑其説予所否厄者是天厭棄

之者蓋後人要道聖人必不如此須要委曲遷就做一

箇出路却不必如此(祖道)

　　二十七章(中庸之為徳)

　　自世教衰此四字政是説久字(榦)

　　二十八章(如有博施於民)

　　或問博施濟衆必也聖乎此言必聖人而後能之乎曰

不然此正謂雖聖人亦有所不能爾必也聖乎蓋以起

下文堯舜病諸之意猶曰必也射乎而後言射之有爭

也曰仁恕之别何也曰凡己之欲即以及人不待推以

譬彼而後施之者仁也以己之欲譬之於人知其亦必

欲此而後施之者恕也此其從容勉強固有淺深之不

同然其實皆不出乎常人一念之間學者亦反求諸已

而足矣豈必博施濟衆務為聖人之所不能者然後得

之乎○何事於仁猶言何消得更説仁(節)○何事於仁

只作豈但於仁仁是直看直上直下只一箇道理聖字

便橫看有衆人有賢人有聖人便有節次(㽦)○問仁之

極處與聖人功用本不可分大小今言何止於仁則聖

仁若有大小之分否曰此處不恁地讀必也聖乎語意

未是殺處當急連下文讀去仁以理言聖以事業言子

貢所問博施濟衆必有聖人之徳有天子之位而後可

以當此堯舜恁地尚以為病仁本切己事大小都用得

他問得空浪廣不切己了以此看仁字如何用得如何

下得工夫中間看得聖人一句常人固是做不得雖聖

人尚以此為病此須活看(㝢)○博施濟衆是無盡地頭

堯舜也做不了蓋仁者之心雖無窮而仁者之事則有

限自無可了之理若要就事上説便儘無下手處(時舉)○

博施濟衆便做仁未得仁自是心(端蒙)○問仁以理言通

乎上下曰一事之仁也是仁全體之仁也是仁仁及一

家也是仁仁及一國也是仁仁及天下也是仁(節)○仁

者如水有一杯水有一谿水有一江水聖便是大海水

(僴)○問程子曰謂仁為聖譬猶雕木為龍木乃仁也龍

乃聖也指木為龍可乎此喻如何曰亦有理木可雕為

龍亦可雕為狗此仁所以可通上下而言者也龍乃物

之貴者猶聖人人倫之至也(必大)○子貢問仁是就功用

籠罩説孔子是就心荅(可學)○仁是一條正路聖人行到

盡處欲立欲達是仁者之心如此能近取譬是學做仁

底如此深淺不同(明作)○立是安存底意思達是發用底

意思凡事不出立與達而已如在此住得穏便是立如

行便要到便是達如身要成立亦是立學要通達亦是

達事事皆然(燾)○問章後四句程子一統作仁之體先

生分之何也曰某之説非異於程子蓋程子之説如大

屋某説如屋下分間架耳(祖道)○夫仁者則是言仁之道

如此可謂仁之方也已則是言求仁當如此分作兩段

説(人傑)○上一截説仁之體下一截説仁之術惟其仁者

之心如此故求仁之術必如此也(荅陳與叔)○問手足貫通

曰纔被私意截住仁之理便不行(節)○愛字不在同體

上説愛則是自然愛不是同體了方愛惟其同體所以

無所不愛所以愛者以其此心也所以無所不愛者以

其同體也(僴)○程子手足痿痺之説當於氣已不貫一

句之上求之所以痿痺者以吾之氣不貫乎手足耳(黄氏

通釋謂愚聞之師云)

　　四書集義精要卷十二