四書纂箋
四書纂箋
欽定四庫全書
論語纂箋卷一
元 詹道𫝊 撰
學而第一
此為書之首篇故所記多務本之意乃入道之
門積徳之基學者之先務也凡十六章
子曰學而時習之不亦説乎(説悦同)
學之為言效也人性皆善而覺有先後後覺者必效
先覺之所為乃可以明善而復其初也習鳥數(音朔下同)
飛也學之不已如鳥數飛也(説文習字從羽從白於六書屬諧聲謂形聲合
也又月令鷹乃學習)説喜意也既學而又時時習之則所學者
熟而中心喜説其進自不能已矣程子曰習重(平聲)習
也時復(扶又反)思繹浹洽於中則説也又曰學者將以
行之也時習之則所學者在我故説謝氏(名良佐字顯道上蔡
人)曰時習者無時而不習坐如尸坐時習也立如齊
(莊皆反)立時習也(坐如尸立如齊出記曲禮如尸註曰視貌正如齊註曰磬且聽謂祭祀時
古者祭必有尸祭男用男尸祭女則女尸皆服卒者之上服不用賤者祭成䘮者必有尸尸必用孫孫㓜
則使人抱之無孫則取同姓成䘮者謂成人有子孫如祭神祭山川皆有尸)
有朋自遠方來不亦樂乎(樂音洛)
朋同類也自逺方來則近者可知程子曰以善及人
而信從者衆故可樂又曰説在心樂主發㪚在外
人不知而不慍不亦君子乎(慍紆問反)
慍含怒意君子成徳之名尹氏曰(尹氏名焞字彦明河南人程門髙弟)
學在已知不知在人何慍之有程子曰雖樂於及人
不見是而無悶乃所謂君子(不見是而無悶出易乾文言)愚謂及
人而樂者順而易(去聲)不知而不慍者逆而難故惟成
徳者能之然徳之所以成亦曰學之正習之熟説之
深而不已焉耳 程子曰樂由説而後得非樂不足
以語君子
○有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上
而好作亂者未之有也(弟好皆去聲鮮上聲下同)
有子孔子弟子名若(魯人)善事父母為孝善事兄長(上聲)
為弟犯上謂干犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆
争鬬之事矣此言人能孝弟則其心和順少好犯上
必不好作亂也
君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與(與平聲)
務專力也本猶根也仁者愛之理心之徳也為仁猶
曰行仁與者疑辭謙退不敢質言也言君子凡事專
用力於根本根本既立則其道自生若上文所謂孝
弟乃是為仁之本學者務此則仁道自此而生也程
子曰孝弟順徳也故不好犯上豈復(扶又反)有逆理亂
常之事徳有本本立則其道充大孝弟行於家而後
仁愛及於物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為
本論性則以仁為孝弟之本或問孝弟為仁之本此
是由孝弟可以至仁否曰非也謂行仁自孝弟始孝
弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則
不可蓋仁是性也孝弟是用也性中只有箇仁義禮
智四者而已曷嘗有孝弟來然仁主於愛愛莫大於
愛親故曰孝弟也者其為仁之本與
○子曰巧言令色鮮矣仁
巧好令善也好其言善其色致飾於外務以悦人則
人欲肆而本心之徳亡矣聖人辭不迫切専言鮮則
絶無可知學者所當深戒也 程子曰知巧言令色
之非仁則知仁矣
○曽子曰吾曰三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交
而不信乎𫝊不習乎(省悉井反為去聲𫝊平聲)
曽子孔子弟子名參字子輿(南武城人)盡己之謂忠以實
之謂信𫝊謂受之於師習謂熟之於已曽子以此三
者日省其身有則改之無則加勉其自治誠切如此
可謂得為學之本矣而三者之序則又以忠信為𫝊
習之本也 尹氏曰曽子守約故動必求諸身謝氏
曰諸子之學皆出於聖人其後愈逺而愈失其真獨
曽子之學専用心於内故𫝊之無弊觀於子思孟子
可見矣(箋義謝説大意本韓愈送王秀才序詞)惜乎其嘉言善行(去聲)不
盡𫝊於世也其幸存而未湣(彌盡反)者學者其可不盡
心乎
○子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時
(道乘並去聲)
道治也千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也(按朱
子云車乘之説疑馬氏為可據馬説八百家出車一乘包氏説八十家出車一乘一乘甲士三人歩卒七
十二人牛馬兵甲芻糧具焉恐非八十家所能給也馬融千乘之説依周禮諸公方五百里諸侯方四百
里為説箋見孟子首章包云古者地方里為井十井為乘百里之國適千乘也盖依王制孟子大國地方
百里之説而𫝊杏溪百考是之)敬者主一無適之謂敬事而信者敬
其事而信於民也時謂農隙(乞逆反)之時(左𫝊農隙杜注謂各隨時
事之閒也)言治國之要在此五者亦務本之意也 程子
曰此言至淺然當時諸侯果能此亦足以治(平聲)其國
矣聖人言雖至近上下皆通此三言者若推其極堯
舜之治(去聲)亦不過此若常人之言近則淺近而已矣
楊氏曰(楊氏名時字中立號龜山延平人程門髙弟)上不敬則下慢不信
則下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也
易曰節以制度不傷財不害民(節卦彖傳文)蓋侈用則傷
財傷財必至於害民故愛民必先於節用然使之不
以其時則力本者不獲自盡雖有愛人之心而人不
被其澤矣然此特論其所存而已未及為政也苟無
是心則雖有政不行焉胡氏曰凡此數者又皆以敬
為主愚謂五者反復(芳服反亦作覆)相因各有次第讀者宜
細推之
○子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行
有餘力則以學文(弟子之弟上聲則弟之弟去聲)
謹者行(去聲)之有常也信者言之有實也汎廣也衆謂
衆人親近也仁謂仁者餘力猶言暇日以用也文謂
詩書六藝之文 程子曰為弟子之職力有餘則學
文不修其職而先文非為(去聲)已之學也尹氏曰徳行
本也文藝末也窮其本末知所先後可以入徳矣洪
氏曰(洪民名興祖字慶善丹陽人)未有餘力而學文則文滅其質
有餘力而不學文則質勝而野愚謂力行而不學文
則無以考聖賢之成法識事理之當然而所行或出
於私意非但失之於野而已
○子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身
與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
子夏孔子弟子姓卜名商(衛人)賢人之賢而易其好(去聲
下同)色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有
其身也四者皆人倫之大者而行之必盡其誠學求
如是而已故子夏言有能如是之人苟非生質之羙
必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之已學
也 游氏曰(游氏名酢字定夫建安人程門髙弟)三代之學皆所以明
人倫也能是四者則於人倫厚矣學之為道何以加
此子夏以文學名而其言如此則古人之所謂學者
可知矣故學而一篇大抵皆在於務本吳氏曰(吳氏名棫
字才老建安人)子夏之言其意善矣然詞氣之閒抑揚太過
其流之弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後
為無弊也
○子曰君子不重則不威學則不固
重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎内
故不厚重則無威嚴而所學亦不堅固也
主忠信
人不忠信則事皆無實為惡則易(去聲)為善則難故學
者必以是為主焉 程子曰人道唯在忠信不誠則
無物且出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈
復(扶又反)有物乎
無友不如己者
無毋通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而有損
過則勿憚改
勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長(上聲)故
有過則當速改不可畏難而苟安也程子曰學問之
道無他也知其不善則速改以從善而已 程子曰
君子自修之道當如是也游氏曰君子之道以威重
為質而學以成之學之道必以忠信為主而以勝己
者輔之然或吝於改過則終無以入徳而賢者亦未
必樂(音洛)告以善道故以過勿憚改終焉
○曽子曰慎終追逺民徳歸厚矣
慎終者䘮盡其禮追逺者祭盡其誠民徳歸厚謂下
民化之其徳亦歸於厚蓋終者人之所易(去聲下同)忽也
而能謹之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也
故以此自為則已之徳厚下民化之則其徳亦歸於
厚也
○子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之
與抑與之與(之與之與平聲下同)
子禽姓陳名亢(音岡陳人)子貢姓端木名賜(衛人)皆孔子弟
子或曰亢子貢弟子未知孰是(家語亢在孔子弟子中史記七十二子傳
却無之)抑反語辭
子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸
異乎人之求之與
溫和厚也良易(去聲下同)直也恭莊敬也儉節制也讓謙
遜也五者夫子之盛徳光輝接於人者也其諸語辭
也人他人也言夫子未嘗求之但其徳容如是故時
君敬信自以其政就而問之耳非若他人必求之而
後得也聖人過化存神之妙未易窺測然即此而觀
則其徳盛禮恭而不願乎外亦可見矣學者所當潛
心而勉學也 謝氏曰學者觀於聖人威儀之間亦
可以進徳矣若子貢亦可謂善觀聖人矣亦可謂善
言徳行矣今去聖人千五百年(紫陽格言文公於藏書閣下上書云周敬
王四十一年壬戌孔子卒至宋慶元三年丁巳一千六百七十六年)以此五者想見其
形容尚能使人興起而况於親炙之者乎張敬夫曰
(敬夫名栻號南軒廣漢人)夫子至是邦必聞其政而未有能委國
而授之以政者蓋見聖人之儀刑而樂(音洛)告之者秉
彛好(去聲)徳之良心也而私欲害之是以終不能用耳
○子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道
可謂孝矣(行去聲)
父在子不得自専而志則可知父沒然後其行可見
故觀此足以知其人之善惡然又必能三年無改於
父之道乃見其孝不然則所行(如字)雖善亦不得為孝
矣 尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何
待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也
游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳
○有子曰禮之用和為貴先王之道斯為羙小大由之
禮者天理之節文人事之儀則也和者從(七容反)容不
迫之意蓋禮之為體雖嚴然皆出於自然之理故其
為用必從容而不迫乃為可貴先王之道此其所以
為羙而小事大事無不由之也
有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
承上文而言如此而復(扶又反下同)有所不行者以其徒
知和之為貴而一於和不復以禮節之則亦非復禮
之本然矣所以流蕩忘返而亦不可行也 程子曰
禮勝則離故禮之用和為貴先王之道以斯為羙而
小大由之樂勝則流故有所不行者知和而和不以
禮節之亦不可行(禮勝則離樂勝則流二句出樂記)范氏曰(范氏名祖禹字
淳夫成都人程門髙弟)凡禮之體主於敬而其用則以和為貴
敬者禮之所以立也和者樂之所由生也若有子可
謂逹禮樂之本矣愚謂嚴而泰和而節此理之自然
禮之全體也毫釐有差則失其中正而各倚於一偏
其不可行均矣
○有子曰信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因
不失其親亦可宗也(近逺皆去聲)
信約信也義者事之冝也復踐言也恭致敬也禮節
文也因猶依也宗有主也言約信而合其冝則言必
可踐矣致恭而中(去聲)其節則能逺恥辱矣所依者不
失其可親之人則亦可以宗而主之矣此言人之言
行(去聲)交際皆當謹之於始而慮其所終不然則因仍
苟且之閒將有不勝(平聲)其自失之悔者矣
○子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就
有道而正焉可謂好學也已(好去聲)
不求安飽者志有在而不暇及也敏於事者勉其所
不足慎於言者不敢盡其所有餘也然猶不敢自是
而必就有道之人以正其是非則可謂好學矣凡言
道者皆謂事物當然之理人之所共由者也 尹氏
曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然不取
正於有道未免有差如楊墨學仁義而差者也其流
至於無父無君謂之好學可乎(史記墨翟宋大夫善守禦為篩用索隐云
墨子書有文子問於墨子云云文子子夏弟子也如此則墨氏在七十子之後楊朱見於莊列二書老子
弟子也與梁恵王同時洪容齋隨筆云墨翟有書其敝見於孔叢子楊朱無書其病見於列子)
○子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧
而樂富而好禮者也(樂音洛好去聲)
諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所
以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而
未能超乎貧富之外也凡曰可者僅可而有所未盡
之辭也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處(上聲)善
樂(亦音洛)循理(□字出董仲舒䇿)亦不自知其富矣子貢貨殖
(音寔)蓋先貧後富而嘗用力於自守者(家語子貢家富累千金好販與
時轉貨注云買賤賣貴以殖其貨又史記貨殖傳云七十二子之徒賜最為饒益所至國君無不與之分
庭抗禮)故以此為問而夫子答之如此葢許其所已能而
勉其所未至也
子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與(磋七多反與平聲)
詩衛風淇澳(於六反)之篇言治骨角者旣切之而復(扶又
反下同)磋之治玉石者旣琢之而復磨之治之已精而
益求其精也子貢自以無諂無驕為至矣聞夫子之
言又知義理之無窮雖有得焉而未可遽自足也故
引是詩以明之
子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者
往者其所已言者來者其所未言者 愚按此章問
答其淺深髙下固不待辯説而明矣然不切則磋無
所施不琢則磨無所措故學者雖不可安於小成而
不求造(七到反)道之極致亦不可騖(音務)於虗逺而不察
切已之實病也
○子曰不患人之不己知患不知人也
尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人
則是非邪正或不能辨故以為患也
為政第二
凡二十四章
子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之(共音拱亦作拱)
政之為言正也所以正人之不正也徳之為言得也
行道而有得於心也北辰北極天之樞也(爾雅北極謂之北辰
郭璞曰北極天之中以正四時吕不韋春秋曰極與天俱遊而天樞不移)居其所不動也
共向也言衆星四面旋繞而歸向之也為政以徳則
無為而天下歸之其象如此 程子曰為政以徳然
後無為范氏曰為政以徳則不動而化不言而信無
為而成所守者至簡而能御煩所處(上聲)者至静而能
制動所務者至寡而能服衆
○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也思無
邪魯頌駉(古螢反)篇之辭凡詩之言善者可以感發人
之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸於使人得
其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而發
求其直指全體則未有若此之明且盡者故夫子言
詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人之意
亦深切矣 程子曰思無邪者誠也范氏曰學者必
務知要知要則能守約守約則足以盡博矣經禮三
百曲禮三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬(經禮三百曲禮
三千見禮器毋不敬見曲禮)
○子曰道之以政齊之以刑民免而無恥(道音導下同)
道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之
也道之而不從者有刑以一之也免而無恥謂苟免
刑罰而無所羞愧蓋雖不敢為惡而為惡之心未嘗
亡也
道之以徳齊之以禮有恥且格
禮謂制度品節也格至也言躬行以率之則民固有
所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不一者又有禮
以一之則民恥於不善而又有以至於善也一説格
正也書曰格其非心 愚謂政者為治之具刑者輔
治之法徳禮則所以出治之本而徳又禮之本也此
其相為終始雖不可以偏廢然政刑能使民逺(去聲)罪
而已徳禮之效則有以使民日遷善而不自知故治
民者不可徒恃其末又當深探其本也
○子曰吾十有五而志于學
古者十五而入大學心之所之謂之志(心之所之説文中語)此
所謂學即大學之道也志乎此則念念在此而為之
不厭矣
三十而立
有以自立則守之固而無所事志矣
四十而不惑
於事物之所當然皆無所疑則知之明而無所事守
矣
五十而知天命
天命即天道之流行而賦於物者乃事物所以當然
之故也知此則知極其精而不惑又不足言矣
六十而耳順
聲入心通無所違逆知之之至不思而得也
七十而從心所欲不踰矩(從如字)
從隨也矩法度之器所以為方者也隨其心之所欲
而自不過於法度安而行之不勉而中(去聲)也 程子
曰孔子生而知者也言亦由學而至所以勉進後人
也立能自立於斯道也不惑則無所疑矣知天命窮
理盡性也耳順所聞皆通也從心所欲不踰矩則不
勉而中矣又曰孔子自言其進徳之序如此者聖人
未必然但為(去聲)學者立法使之盈科而後進成章而
後達耳胡氏曰聖人之教亦多術然其要使人不失
其本心而已欲得此心者惟志乎聖人所示之學循
其序而進焉至於一疵不存萬理明盡之後則其日
用之閒本心瑩(縈定反)然隨所意欲莫非至理蓋心即
體欲即用體即道用即義聲為律而身為度矣(此六字出
史記夏紀)又曰聖人言此一以示學者當優游涵泳不可
躐等而進一以示學者當日就月將不可半塗而廢
也愚謂聖人生知安行固無積累(魯水反)之漸然其心
未嘗自謂巳至此也是其日用之閒必有獨覺其進
而人不及知者故因其近似以自名欲學者以是為
則而自勉非心實自聖而姑為是退託也後凡言謙
辭之屬意皆放(上聲)此
○孟懿子問孝子曰無違
孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌(仲孫謂之孟者禮䟽古者適長謂之伯庶
長謂之孟桓公適子莊公為君而大夫不敢祖諸侯仲孫於三家為庶長三家所宗謂之孟)無違
謂不背(音佩)於理
樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違
樊遲孔子弟子名須(魯人)御為(去聲)孔子御車也孟孫即
仲孫也夫子以懿子未逹而不能問恐其失指而以
從親之令為孝故語(音御)樊遲以發之
樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以
禮
生事葬祭事親之始終具矣禮即理之節文也人之
事親自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣是時
三家僭禮(按檀弓三家視桓楹三臣猶設撥是葬之僭禮也三家以雍徹是祭之僭禮也)故
夫子以是警之然語意渾然又若不専為(去聲)三家發
者所以為聖人之言也 胡氏曰人之欲孝其親心
雖無窮而分(去聲)則有限得為而不為與不得為而為
之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣
○孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
武伯懿子之子名彘(音滯)言父母愛子之心無所不至
唯恐其有疾病常以為憂也人子體此而以父母之
心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不
可以為孝乎舊説人子能使父母不以其陷於不義
為憂而獨以其疾為憂乃可謂孝亦通
○子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能
有養不敬何以别乎(養去聲别彼列反)
子游孔子弟子姓言名偃(吳人)養謂飲食供奉也犬馬
待人而食亦若養然言人畜(許六反)犬馬皆能有以養
之若能養其親而敬不至則與養犬馬者何異甚言
不敬之罪所以深警之也 胡氏曰世俗事親能養
足矣狎恩恃愛而不知其漸流於不敬則非小失也
子游聖門髙弟未必至此聖人直恐其愛踰於敬故
以是深警發之也
○子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生
饌曽是以為孝乎(食音嗣饌士眷反曾音增)
色難謂事親之際惟色為難也食飯也先生父兄也
饌飲食(並如字)之也曽猶嘗也蓋孝子之有深愛者必
有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容(此三
句出禮記祭義)故事親之際惟色為難耳服勞奉養(去聲)未足
為孝也舊説承順父母之色為難亦通 程子曰告
懿子告衆人者也對武伯者以其人多可憂之事子
游能養而或失於敬子夏能直義而或少温潤之色
各因其材之髙下與其所失而告之故不同也
○子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以
發回也不愚
回孔子弟子姓顔字子淵(魯人)不違者意不相背(音佩)有
聽受而無問難(去聲)也私謂燕居獨處(上聲)非進見請問
之時發謂發明所言之理愚聞之師曰(朱子之師姓李氏名侗字
愿中號延平先生)顔子深潛純粹其於聖人體叚已具其聞
夫子之言黙識心融觸處洞然自有條理故終日言
但見其不違如愚人而已及退省(悉井反)其私則見其
日用動静語黙之間皆足以發明夫子之道坦然由
之而無疑然後知其不愚也
○子曰視其所以
以為也為善者為君子為惡者為小人
觀其所由
觀比視為詳矣由從也事雖為善而意之所從來者
有未善焉則亦不得為君子矣或曰由行也謂所以
行其所為者也
察其所安
察則又加詳矣安所樂(音洛下同)也所由雖善而心之所
樂者不在於是則亦偽耳豈能乆而不變哉
人焉廋哉人焉廋哉(焉於䖍反廋所留反)
焉何也廋匿也重(平聲)言以深明之 程子曰在己者
○能知言窮理則能以此察人如聖人也
子曰温故而知新可以為師矣
温尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊
聞而毎有新得則所學在我而其應不窮故可以為
人師若夫(音扶)記問之學則無得於心而所知有限故
學記譏其不足以為人師正與此意互相發也
○子曰君子不器
器者各適其用而不能相通成徳之士體無不具故
用無不周非特為一才一藝而已
○子貢問君子子曰先行其言而後從之
周氏曰(周氏名孚先字伯忱毗陵人)先行其言者行之於未言之
前而後從之者言之於既行之後 范氏曰子貢之
患非言之艱而行之艱故告之以此
○子曰君子周而不比小人比而不周
周普徧也比徧黨也皆與人親厚之意但周公而比
私爾 君子小人所為不同如隂陽晝夜毎毎相反
然究其所以分則在公私之際毫釐(正作氂十毫也)之差耳
故聖人於周比和同驕泰之屬常對舉而互言之欲
學者察乎兩間而審其取舍(上聲)之㡬(平聲)也
○子曰學而不思則罔思而不學則殆
不求諸心故昬而無得不習其事故危而不安 程
子曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一非學也
○子曰攻乎異端斯害也已
范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻(周禮考工記有
攻木之工攻金之工)異端非聖人之道而别為一端如楊墨是
也其率天下至於無父無君専治而欲精之為害甚矣
程子曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害
尤甚學者當如淫聲羙色以逺(去聲)之不爾則駸駸(音侵)
然入於其中矣
○子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知
也(女音汝)
由孔子弟子姓仲字子路(魯之卞人)子路好(去聲)勇蓋有强
(上聲)其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知
之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不
知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽亦不害其
為知矣况由此而求之又有可知之理乎
○子張學干禄
子張孔子弟子姓顓孫名師(陳人)干求也禄仕者之奉
(符用反)也
子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘
則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣(行寡之行去聲)
吕氏曰(吕氏名大臨字與叔藍田人)疑者所未信殆者所未安程
子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚謂多聞
見者學之博闕疑殆者擇之精慎言行(去聲)者守之約
凡言在其中者皆不求而自至之辭言此以救子張
之失而進之也 程子曰修天爵則人爵至君子言
行能謹得禄之道也子張學干禄故告之以此使定
其心而不為利禄動若顔閔則無此問矣或疑如此
亦有不得禄者孔子蓋曰耕也綏在其中惟理可為
者為之而已矣
○哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯(錯倉故反)諸枉
則民服舉枉錯諸直則民不服
哀公魯君名蔣(子兩反)凡君問皆稱孔子對曰者尊君
也錯捨置也諸衆也程子曰舉錯得義則人心服
謝氏曰好(去聲)直而惡(去聲)枉天下之至情也順之則服
逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為
枉以枉為直者多矣是以君子大居敬而貴窮理也
○季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則
敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
季康子魯大夫季孫氏名肥莊謂容貎端嚴也臨民
以莊則民敬於己孝於親慈於衆則民忠於己善者
舉之而不能者教之則民有所勸而樂(音洛)於為善
張敬夫曰此皆在我所當為非為(去聲)欲使民敬忠以
勸而為之也然能如是則其應蓋有不期然而然者
矣
○或謂孔子曰子奚不為政
定公初年孔子不仕故或人疑其不為政也
子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚
其為為政
書周書君陳篇書云孝乎者言書之言孝如此也善
兄弟曰友書言君陳能孝於親友於兄弟又能推廣
此心以為一家之政孔子引之言如此則是亦為政
矣何必居位乃為為政乎蓋孔子之不仕有難以語
(音御)或人者故託此以告之要(平聲)之至理亦不外是
○子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其
何以行之哉(輗五兮反軏音月)
大車謂平地任載(音壬在)之車(毛詩小戎注平地任載者為大車則軫深八尺
兵車則軫深四尺四寸故曰小戎周禮考工記兵車之輪六尺有六寸田車之輪六尺有三寸乘車之輪
六尺有六寸注云此以馬之大小為節田車田獵之車乘車玉路金路象路也)輗轅端横木
縳軛(音厄)以駕牛者小車謂田車兵車乘(去聲)車軏轅端
上曲鉤衡以駕馬者車無此二者則不可以行人而
無信亦猶是也
○子張問十世可知也
陸氏曰(陸氏名元朗字徳明唐蘇州人)也一作乎 王者易姓受命
為一世子張問自此以後十世之事可前知乎
子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益
可知也其或繼周者雖百世可知也
馬氏曰(馬氏名融東漢扶風人)所因謂三綱五常(真西山云三綱五常之名
始見於白虎通)所損益謂文質三統愚按三綱謂君為臣綱
父為子綱夫為妻綱五常謂仁義禮智信文質謂夏
尚忠商尚質周尚文(此三句出董仲舒䇿)三統謂夏正建寅為
人統商正建丑為地統周正建子為天統(檀弓孔疏夏尚黒殷
尚白周尚赤此之謂三統建子為正者天之陽氣始生為物所得陽氣微動故為天統丑為正者物已吐
牙唯在地中含養故為地統寅為正者以其物出地當須人功故為人統)三綱五常禮之
大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文
章制度小過不及之間而其已然之迹今皆可見則
自今以往或有繼周而王(去聲)者雖百世之逺所因所
革亦不過此豈但十世而已乎聖人所以知來者蓋
如此非若後世䜟(楚禁反)緯術數之學也(昔春秋雜取神怪卜筮童
謡而無䜟語至史記秦始皇三十一年盧生入海還因奏録圖書曰亡秦者胡也及陳渉起事乃丹書帛
曰陳勝王置魚腹中以惑衆自後假託文書者有矣如漢之眭洪推説災異甘忠可詐造天官等書皆是
也王莽光武之時尤盛漢末夏賀良等作六經孝經緯書往往假託附㑹姦妄不經遭符秦元魏李唐屢
加焚禁而書遂絶術數則如漢之京房唐之袁天綗李淳風占筭之類是也) 胡氏曰子
張之問蓋欲知來而聖人言其既往者以明之也夫
(音扶)自修身以至於為天下不可一日而無禮天叙天
秩人所共由禮之本也商不能改乎夏周不能改乎
商所謂天地之常經也若乃制度文為或太過則當
損或不足則當益益之損之與時冝之而所因者不
壊是古今之通義也因往推來雖百世之逺不過如
此而已矣
○子曰非其鬼而祭之諂也
非其鬼謂非其所當祭之鬼諂求媚也
見義不為無勇也
知而不為是無勇也
論語纂箋卷一