四書纂箋
四書纂箋
欽定四庫全書
論語纂箋卷二
元 詹道𫝊 撰
八佾第三
凡二十六章通前篇末二章皆論禮樂之事
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸)
季氏魯大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大
夫四士二毎佾人數如其佾數或曰毎佾八人未詳
孰是(左隐公五年九月考仲子之宫將萬焉公問羽數於衆仲對曰天子用八諸侯用六大夫四士
二夫舞所以節八音而行八風故自八以下公從之杜注人如佾數然䟽引服䖍曰天子八八諸侯六八
大夫四八士二八等殺甚明鄭伯納晉悼公其樂二八晉侯賞魏絳以一八之樂此其證也)季氏
以大夫而僭用天子之禮樂孔子言其此事尚忍為之
則何事不可忍為或曰忍容忍也蓋深疾之之辭
范氏曰樂舞之數自上而下降殺(色界反)以兩而已故
兩之閒不可以毫髪僭差也孔子為政先正禮樂則
季氏之罪不容誅矣謝氏曰君子於其所不當為不
敢須㬰處(上聲)不忍故也而季氏忍此矣則雖弑父與
君亦何所憚而不為乎
○三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三
家之堂(徹直列反相去聲)
三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹
祭畢而收其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時
三家僭而用之相助也辟公諸侯也穆穆深逺之意
天子之容也此雍詩之辭孔子引之言三家之堂非
有此事亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以
取僭竊之罪 程子曰周公之功固大矣皆臣子之
分(去聲)所當為魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯
禽之受皆非也(禮記明堂位篇成王以周公有大勲勞於天下命魯公世世祀周公以天
子之禮樂祭統云成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也内祭
則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之樂也 馮
氏曰吕不韋春秋記周自平王從魯恵之請以周公有大勲勞於天下命世世祀周公以天子之禮樂皮
弁素積而舞大夏此八佾之舞也其後羣公之廟習而用之故子家駒謂昭公曰朱干玉戚以舞大武八
佾以舞大夏此天子之禮也則魯以諸侯僭用天子之樂久矣大夫不得祖諸侯公廟之設於私家非禮
也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之禮樂而僭天子矣)其因襲之
弊遂使季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之
○子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖
欲用之而禮樂不為之用也 程子曰仁者天下之
正理失正理則無序而不和李氏曰(李氏名郁字光祖昭武人)禮
樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鐘鼓鏗(丘耕
反)鏘(千羊反)亦將如之何哉然記者序此於八佾雍徹
之後疑其為(去聲)僭禮樂者發也
○林放問禮之本
林放魯人(史記弟子傳不載禮殿圖有之)見世之為禮者専事繁文
而疑其本之不在是也故以為問
子曰大哉問
孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋得
其本則禮之全體無不在其中矣
禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚(易去聲)
易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無
哀痛慘怛(當葛反)之實者也戚則一於哀而文不足耳
禮貴得中奢易則過於文儉戚則不及而質二者皆
未合禮然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮
之本也 范氏曰夫(音扶)祭與其敬不足而禮有餘也
不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘
也不若禮不足而哀有餘也(語出禮記檀弓上)禮失之奢喪
失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不若
儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不文之愈也
儉者物之質戚者心之誠故為禮之本楊氏曰禮始
諸飲食故汙(鳥𤓰反)尊而抔(蒲侯反)飲為之簠簋(音甫軌)籩
豆罍(音雷)爵之飾所以文之也則其本儉而巳(記禮運篇云夫
禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致敬於鬼神注云古未有釡甑釋米
捭肉加於燒石之上而食之耳汙尊鑿地為尊也抔飲手掬之也蕢讀為&KR2323;謂摶土為桴也土鼓築土為
鼓也)喪不可以徑情而直行(如字)為之衰(音催)麻哭□(音勇)之
數所以節之也則其本戚而已(記檀弓下禮有微情者有以故興物者有
直情而徑行者戎狄之道也)周衰世方以文滅質而林放獨能問
禮之本故夫子大之而告之以此
○子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
吳氏曰亡古無字通用程子曰夷狄且有君長(上聲)不
如諸夏之潛亂反無上下之分(去聲)也 尹氏曰孔子
傷時之亂而歎之也無非實無也雖有之不能盡其
道爾
○季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能
子曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎(女音汝與平聲)
旅祭名泰山山名在魯地禮諸侯祭封内山川季氏
祭之僭也(記王制天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五嶽視三公
四凟視諸侯祭名山大川之在其地者)冉有孔子弟子名求(魯人)時為季
氏宰救謂救其陷於僭竊之罪嗚呼歎辭言神不享
非禮欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有
也 范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也
然而聖人不輕絶人盡己之心安知冉有之不能救
季氏之不可諌也既不能正則羙林放以明泰山之
不可誣是亦教誨之道也
○子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭
也君子(飲去聲)
揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也下而
飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升
取觶(音置)立飲也(按射之名有三大射賓射燕射侯之名亦有三皮侯采侯獸侯大射者王
將有郊廟之事以射擇諸侯羣臣與邦國所貢之士諸侯則擇其臣大夫擇邑宰家臣其容節比於禮樂
而多中者得與於祭否者不與故君子必習於射也其射以皮侯天子三侯虎侯豹侯熊侯各以其皮飾
於侯之側而畫以五采雲氣而又各以其皮為鵠綴之中央似鳥之棲故謂之棲鵠虎侯王所自射凡六
耦餘二侯諸侯與卿大夫士所射王射畢徹虎侯次諸侯次卿大夫若畿外諸侯則大侯糝侯豻侯大侯
即熊侯也非畿内諸侯之比故加大以别之然止三耦畿内諸侯則但有熊侯豹侯而有四耦各一伸一
屈畿外三侯逺尊得伸三耦則屈畿内二侯近尊則屈四耦則伸熊侯諸侯所自射豹侯卿大夫以下所
射卿大夫大射麋侯君臣共射焉凡用虎熊豹麋之皮示服猛討迷之義惟士卑無臣故祭不得射也凡
耦各服所宜服袒決遂而立堂下阼階東南隅西面射時耦同出次西面揖旋轉當阼階北面揖至階下
北面揖然後升堂南面當序而立於物以射樂作射者欲其容體比於禮其節比於樂各發四矢以較
勝負降如升射之儀復位而俟衆耦升射亦然畢司射命設豐於西楹勝者子弟洗觶酌酒奠於豐上勝
者乃揖不勝者升堂勝者祖決遂執張弓不勝者襲脱決遂郤左手右加弛弓於其上如前三揖至階勝
者先升堂少右不勝者至豐北面坐取觶立飲卒觶坐奠於豐上與揖不勝者先降凡飲酒賓主勸酬必
拜以送爵今不勝者自飲而無送爵勸飮之意以是為罰)言君子恭遜不與人爭
惟於射而後有爭然其爭也雍容揖遜乃如此則其
爭也君子而非若小人之爭矣
○子夏問曰巧笑倩兮羙目盼兮素以為絢兮何謂也
(倩七練反盼普莧反絢呼縣反)
此逸詩也倩好口輔也盼目黒白分也素粉地畫(俗作
畵)之質也絢采色畫之飾也言人有此倩盼之羙質
而又加以華采之飾如有素地而加采色也子夏疑
其反謂以素為飾故問之
子曰繪事後素(繪胡對反)
繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之
事後素功(周禮冬官考工記畫繢之事青與赤謂之文赤與白謂之章白與黒謂之黼黒與青
謂之黻五采備謂之繡凡畫繢之事後素功)謂先以粉地為質而後施五
采猶人有羙質然後可加文飾
曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
禮必以忠信為質猶繪事必以粉素為先起猶發也
起予言能起發我之志意謝氏曰子貢因論學而知
詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩 楊氏曰甘
受和(去聲)白受采忠信之人可以學禮苟無其質禮不
虛行此繪事後素之説也(記禮器曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無
忠信之人則禮不虚道道猶行也引此以解此章方可通不然禮後乎一句何以知忠信當先白受采可
證繪事後素而忠信可學禮可解禮後乎其註首云禮必以忠信為質亦本禮器)孔子曰繪
事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣(學記曰善教者
使人繼其志)非得之言意之表者能之乎商賜可與言詩
者以此若夫(音扶)玩心於章句之末則其為詩也固而
已矣(孟子曰固哉髙叟之為詩也)所謂起予則亦相長(上聲)之義也
(學記曰教學相長也)
○子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋
不足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣
把夏之後宋殷之後(史記把世家東樓公者夏后禹之苗裔也武王封之杞把國名
東樓公諡號也又宋世家微子開者殷帝乙之長子而紂之庶兄也武王封之宋微子名啓云開者避漢
景帝諱)徴(知陵反)證也文典籍也獻賢也言二代之禮我
能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也
文獻若足則我能取之以證吾言矣(宋自微子至戴公凡十君其間
禮樂廢壊正考父為孔子七世祖得商頌十二篇於周之太師至夫子删詩時僅存五篇可見典籍不足
徴矣左禧二十七年把桓公朝用夷禮故經書子以貶之又可見賢者之不足徴)
○子曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣(禘大計反)
趙伯循曰(伯循名匡唐河東人)禘王者之大祭也王者旣立始
祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而
以始祖配之也(禮記大傳禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之又喪服小記
篇亦云)成王以周公有大勲勞賜魯重祭(見雍徹下)故得禘
於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非
禮矣灌者方祭之始用鬱(紆勿反)鬯(丑亮反)之酒灌地以
降神也魯之君臣當此之時誠意未散猶有可觀自
此以後則浸以懈(居隘反)怠而無足觀矣蓋魯祭非禮
孔子本不欲觀至此而失禮之中又失禮焉故發此
歎也 謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之把而
不足徴也我欲觀商道是故之宋而不足徴也又曰
我觀周道幽厲傷之吾舍(上聲)魯何適矣魯之郊禘非
禮也周公其衰矣(以上並禮運文)考之把宋已如彼考之當
今又如此孔子所以深歎也
○或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其
如示諸斯乎指其掌
先王報本追逺之意莫深於禘非仁孝誠敬之至不
足以與(去聲)此非或人之所及也而不王不禘之法又
魯之所當諱者故以不知答之示與視同指其掌弟
子記夫子言此而自指其掌言其明且易(去聲)也蓋知
禘之說則理無不明誠無不格而治天下不難矣聖
人於此豈真有所不知也哉
○祭如在祭神如神在
程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主於孝祭
神主於敬愚謂此門人記孔子祭祀之誠意
子曰吾不與祭如不祭
又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得
與而使他人攝之則不得致其如在之誠故雖已祭
而此心缺然如未嘗祭也 范氏曰君子之祭七日
戒三日齊(莊皆反)必見所祭者誠之至也(禮記坊記七日戒三日齊
承一人焉以為尸金華應氏云齊戒一旬之内示精神匝乎十干之一周三與七皆陽剛而非隂雜 又
祭義致齊於内散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所
為齊者祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戸肅然必有聞乎其容聲出户而聽愾然必有聞乎其
歎息之聲)是故郊則天神格廟則人鬼享皆由已以致之
也有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾
不與祭如不祭誠為實禮為虚也
○王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也
王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奥竈者五祀
之一夏所祭也(禮記月令孟春之月其祀戸孟夏祀竈中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行
王制大夫以上皆祭五祀又祭法云天子祭七祀曰司命中霤國門國行泰厲户竈諸侯祭五祀
曰司命中霤國門國行公厲大夫三祀曰族厲門行適士二祀曰門行士庶人一祀或户或竈泰厲
古帝王無後者公厲古諸侯無後者族厲古大夫無後者祭法所云蓋周制也)凡祭五祀
皆先設主而祭於其所然後迎尸而祭於奥略如祭
宗廟之儀如祀竈則設主於竈陘(音刑)祭畢而更設饌
於奥以迎尸也故時俗之語因以奥有常尊而非祭
之主竈雖卑賤而當時用事喻自結於君不如阿附
權臣也賈衛之權臣故以此諷孔子
子曰不然獲罪於天無所禱也
天即理也其尊無對非奥竈之可比也逆理則獲罪
於天矣豈媚於奥竈所能禱而免乎言但當順理非
特不當媚竈亦不可媚於奥也 謝氏曰聖人之言
遜而不迫使王孫賈而知此意不為無益使其不知
亦非所以取禍
○子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周(郁於六反)
監視也二代夏商也言其視二代之禮而損益之郁
郁文盛貌 尹氏曰三代之禮至周大備夫子羙其
文而從之
○子入大廟毎事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大
廟每事問子聞之曰是禮也(大音泰鄹側留反)
大廟魯周公廟(公羊傳文十三年周公稱大廟魯公稱世室羣公稱宫)此蓋孔
子始仕之時入而助祭也鄹魯邑名孔子父叔梁紇
(下沒反)嘗為其邑大夫孔子自少(去聲)以知禮聞故或人
因此而譏之孔子言是禮者敬謹之至乃所以為禮
也 尹氏曰禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也其
為敬莫大於此謂之不知禮者豈足以知孔子哉
○子曰射不主皮為力不同科古之道也(為去聲)
射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如
此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠(音谷)
也(侯以布鵠以革天子三侯虎熊豹皆以其名之皮飾之又用其皮綴之中央為射之的故曰棲皮曰
鵠考工記曰梓人為侯廣與崇方參分其廣而鵠居一焉蓋方制其皮以為鵠鵠小鳥而難中以中之為
儁故謂的為鵠)科等也古者射以觀徳(禮記射義曰射者所以觀盛徳也)但
主於中(去聲下同)而不主於貫革蓋以人之力有强弱不
同等也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正
謂此也(樂記註散軍則不廢農事郊射則不忘武備射宫在郊故曰郊射貫革者射穿甲革所以
主皮也又古禮中又有主皮之射庶人為之於冬田獵分禽時用之無侯張獸皮而射勝者又射不勝者
降又有貫革之射於軍旅用之懸甲鎧而射習軍容也與此章不同一是禮射一是武射)周衰禮
廢列國兵爭復尚貫革故孔子歎之 楊氏曰中可
以學而能力不可以强(上聲)而至聖人言古之道所以
正今之失
○子貢欲去告朔之餼羊(去起吕反告古篤反餼許氣反)
告朔之禮古者天子常以季冬頒來嵗十二月之朔
于諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請
而行之(本周禮春官太史下鄭注又玉藻䟽天子聽朔以特牛諸侯以特羊)餼生牲也
魯自文公始不視朔(文六年閏月不告朔猶朝廟非禮也十六年夏五月公四不視
朔公羊曰公有疾也自是公無疾亦不視朔)而有司猶供此羊故子貢欲
去之
子曰賜也爾愛其羊我愛其禮
愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費然禮雖廢羊存
猶得以識(音志)之而可復焉若併去其羊則此禮遂亡
矣孔子所以惜之 楊氏曰告朔諸侯所以稟命於
君親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未
湣而其實因可舉此夫子所以惜之也
○子曰事君盡禮人以為諂也
黄氏(名祖舜字繼道三山人)曰孔子於事君之禮非有所加也
如是而後盡爾時人不能反以為諂故孔子言之以
明禮之當然也 程子曰聖人事君盡禮當時以為
諂若他人言之必曰我事君盡禮小人以為諂而孔
子之言止於如此聖人道大徳宏此亦可見
○定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以
禮臣事君以忠
定公魯君名宋二者皆理之當然各欲自盡而已
吕氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其
無禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使
臣以禮則臣事君以忠
○子曰關雎樂而不淫哀而不傷(樂音洛)
關雎周南國風詩之首篇也淫者樂之過而失其正
者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃
之徳宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂
求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其憂雖深而
不害於和其樂雖盛而不失其正故夫子稱之如此
欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也
○哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢
周人以栗曰使民戰栗
宰我孔子弟子名予(魯人)三代之社不同者古者立社
各樹其土之所宜木以為主也(唐孔氏曰夏都安邑宜松商都亳宜柏周
都豐鎬宜栗 金氏曰自唐以來社始用石為主具見唐書張齊傳)戰栗恐懼貎宰我
又言周所以用栗之意如此豈以古者戮人於社故
附㑹其説與(音余 甘誓曰用命賞于祖弗用命戮于社蓋古者建國左祖右社左陽右隂
主殺軍行以帛書社主以行弗用命戮之於社)
子聞之曰成事不説遂事不諌旣往不咎
遂事謂事雖未成而勢不能已者孔子以宰我所對
非立社之本意又啓時君殺伐之心而其言已出不
可復(扶又反)救故厯言此以深責之欲使謹其後也
尹氏曰古者各以所宜木名其社非取義其木也宰
我不知而妄對故夫子責之
○子曰管仲之器小哉
管仲齊大夫名夷吾相(去聲)桓公霜諸侯器小言其不
知聖賢大學之道故局量(去聲)褊淺規模卑狹不能正
身修徳以致主於王道
或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉(焉於䖍反)
或人蓋疑器小之為儉三歸臺名事見説苑(或問説苑言管
仲築三歸之臺韓非曰桓公使管仲有三歸之家舊説謂嫁曰歸三歸云者管仲一娶三姓而備九女如
諸侯之制也 劉向説苑善説篇齊桓公立仲父致大夫曰善吾者入門而右不善吾者入門而左有中
門而立者桓公問焉對曰管子之知可與謀天下其强可與取天下君恃其信乎内政委焉外事斷焉驅民
而歸之是亦可奪也桓公曰善乃謂管仲政則卒歸於子矣政之所不及唯子是匡管仲故築三歸之臺
以自傷於民 仲一娶三姓而備九女故築三歸之臺觀以處之是自傷於民力也)攝兼也家
臣不能具官一人常兼數事管仲不然皆言其侈
然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹寒門邦君
為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不
知禮(好去聲坫丁念反)
或人又疑不儉為知禮屏(音丙)謂之樹(此句出爾雅注云小牆當門也)
塞猶蔽也設屏於門以蔽内外也(禮天子外屏諸侯内屏大夫以簾士
以帷)好謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則反爵於其
上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知禮也(古注圖説坫以木為
之髙八寸足髙二寸漆赤中箋坫形外方而中小圓) 愚謂孔子譏管仲之器
小其㫖深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其
非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其不知禮蓋
雖不復(扶又反下同)明言小器之所以然而其所以小者
於此亦可見矣故程子曰奢而犯禮其器之小可知
蓋器大則自知禮而無此失矣此言當深味也蘇氏
曰(蘇氏名軾字子瞻號東坡眉山人)自修身正家以及於國則其本
深其及者逺是謂大器揚雄所謂大器猶規矩準繩
先自治而後治人者是也(揚子先知篇或曰齊得夷吾而霸仲尼曰小器請問
大器曰大器其猶規矩準繩乎先自治而後治人之謂大器)管仲三歸反坫桓公
内嬖六人而霸天下其本固已淺矣管仲死桓公薨
天下不復宗齊(左僖十七年齊侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆無子齊侯好内多内寵内
嬖如夫人者六人長衛姬生武孟少衛姬生恵公鄭姬生孝公葛嬴生昭公密姬生懿公宋華子生公子
雍)楊氏曰夫子大管仲之功而小其器蓋非王佐之
才雖能合諸侯正天下其器不足稱也道學不明而
王霸之略混為一途故聞管仲之器小則疑其為儉
以不儉告之則又疑其知禮蓋世方以詭遇為功而
不知為(去聲)之範則不悟其小宜矣
○子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純
如也皦如也繹如也以成(語去聲大音泰從音縱)
語告也大師樂官名時音樂廢缺故孔子教之翕合
也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一
終也 謝氏曰五音六律不具不足以為樂翕如言
其合也五音合矣清濁髙下如五味之相濟而後和
(本左昭二十年晏子語)故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故
曰皦如然豈宫自宫而商自商乎不相反而相連如
貫珠可也(本樂記師乙語)故曰繹如也以成
○儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也
從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也乆
矣天將以夫子為木鐸(請見見之之見賢徧反從喪皆去聲)
儀衛邑封人掌封疆之官蓋賢而隐於下位者也君
子謂當時賢者至此皆得見之自言其平日不見絶
於賢者而求以自通也見之謂通使得見喪謂失位
去國禮曰喪欲速貧是也(出禮記檀弓意夫子失魯司冦去魯歴聘時)木
鐸金口木舌施政教時所振以警衆者也(明堂位言振木鐸于
朝禮有金鐸木鐸)言亂極當治(去聲)天必將使夫子得位設教
不乆失位也封人一見夫子而遽以是稱之其所得
於觀感之間者深矣或曰木鐸所以徇于道路(書𦙍征篇
毎嵗孟春遒人以木鐸徇于路)言天使夫子失位周流四方以行其
教如木鐸之徇于道路也
○子謂韶盡羙矣又盡善也謂武盡羙矣未盡善也
韶舜樂武武王樂(語録韶武今皆不可考但書稱徳惟善政至勸之以九歌此便是作韶樂
之本所謂九徳之歌九韶之舞是也武王之武看樂記便見盖是象伐紂之事所謂南者自南而北伐紂
也氣象便不恁地和韶樂只是和而已)羙者聲容之盛善者美之實也
舜紹堯致治(去聲)武王代紂救民其功一也故其樂皆
盡美然舜之徳性之也又以揖遜而有天下武王之
徳反之也又以征誅而得天下故其實有不同者
程子曰成湯放桀惟有慚徳(見書仲虺之告)武王亦然故未
盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時
然爾(禮器堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也)
○子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
居上主於愛人故以寛為本為禮以敬為本臨喪以
哀為本既無其本則以何者而觀其所行之得失哉
里仁第四
凡二十六章
子曰里仁為羙擇不處仁焉得知(處上聲焉於䖍反知去聲)
里有仁厚之俗為羙擇里而不居於是焉則失其是
非之本心而不得為知矣
○子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安
仁知者利仁(樂音洛知去聲)
約窮困也利猶貪也蓋深知篤好(去聲)而必欲得之也
不仁之人失其本心久約必濫久樂必淫惟仁者則
安其仁而無適不然知者則利於仁而不易所守蓋
雖深淺之不同然皆非外物所能奪矣 謝氏曰仁
者心無内外逺近精粗之間非有所存而自不亡非
有所理而自不亂如目視而耳聽手持而足行也知
者謂之有所見則可謂之有所得則未可有所存斯
不亡有所理斯不亂未能無意也安仁則一利仁則
二安仁者非顔閔以上(上聲)去聖人為不逺不知此味
也諸子雖有卓越之才謂之見道不惑則可然未免
於利之也
○子曰惟仁者能好人能惡人(好惡皆去聲)
惟之為言獨也蓋無私心然後好惡當(去聲)於理程子
所謂得其公正是也 游氏曰好善而惡惡(如字)天下
之同情然人毎失其正者心有所繫而不能自克也
惟仁者無私心所以能好惡也
○子曰苟志於仁矣無惡也(惡如字)
苟誠也志者心之所之也其心誠在於仁則必無為
惡之事矣 楊氏曰苟志於仁未必無過舉也然而
為惡則無矣
○子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也
貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也(惡去聲去如字
下同)
不以其道得之謂不當得而得之然於富貴則不處
於貧賤則不去君子之審富貴而安貧賤也如此
君子去仁惡乎成名(惡平聲)
言君子所以為尹子以其仁也若貪富貴而厭貧賤
則是自離(去聲)其仁而無君子之實矣何所成其名乎
君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是(造七到反
沛音貝)
終食者一飯之頃造次急遽苟且之時顛沛傾覆流
離之際蓋君子之不去乎仁如此不但富貴貧賤取
舍(上聲下同)之閒而已也 言君子為仁自富貴貧賤取
舍之閒以至於終食造次顛沛之頃無時無處而不
用其力也然取舍之分(去聲)明然後存養之功密存養
之功密則其取舍之分益明矣
○子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡
不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身(好惡皆去聲)
夫子自言未見好仁者惡不仁者蓋好仁者真知仁
之可好故天下之物無以加之惡不仁者真知不仁
之可惡故其所以為仁者必能絶去不仁之事而不
使少有及於其身此皆成徳之事故難得而見之也
有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者
言好仁惡不仁者雖不可見然或有人果能一旦奮
然用力於仁則我又未見其力有不足者蓋為仁在
己欲之則是而志之所至氣必至焉故仁雖難能而
至之亦易(去聲下同)也
蓋有之矣我未之見也
蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不
同故疑亦容或有此昬弱之甚欲進而不能者但我
偶未之見耳蓋不敢終以為易而又歎人之莫肯用
力於仁也 此章言仁之成徳雖難其人然學者苟
能實用其力則亦無不可至之理但用力而不至者
今亦未見其人焉此夫子所以反覆而歎息之也
○子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
黨類也程子曰人之過也各於其類君子常失於厚
小人常失於薄君子過於愛小人過於忍尹氏曰於
此觀之則人之仁不仁可知矣 吳氏曰後漢吳祐
謂掾(俞絹反)以親故受汙辱之名所謂觀過知仁是也
(後漢書吳祐順帝時遷膠東侯相祐政唯仁簡以身率物吏人懐而不欺嗇夫孫性私賦民錢市衣以進
其父父得而怒曰有君如是何忍欺促歸伏罪性慚懼詣閣持衣自首祐屏左右問其故性具談父言祐
曰掾以親故受汙穢之名所謂觀過斯知仁矣使歸謝父還以衣遺之)愚按此亦但言
人雖有過猶可即此而知其厚薄非謂必俟其有過
而後賢否可知也
○子曰朝聞道夕死可矣
道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無復(扶又
反)遺恨矣朝夕所以甚言其時之近 程子曰言人
不可以不知道苟得聞道雖死可也又曰皆實理也
人知而信者為難死生亦大矣非誠有所得豈以夕
死為可乎
○子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
心欲求道而以口體之奉不若人為恥其識趣(七住反向
也)之卑陋甚矣何足與議於道哉 程子曰志於道
而心役乎外何足與議也
○子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比(適丁
歴反比必二反)
適専主也春秋傳(去聲)曰吾誰適從是也(左僖五年晉侯使士蔿為
二公子築蒲與屈士蔿退而賦曰狐裘龎茸一國三公吾誰適從)莫不肯也比從也 謝氏曰適可也莫不可也無可無不可苟無道以
主之不幾(平聲)於猖(音昌)狂自恣乎(莊子山木篇不知義之所適不知禮之所
將猖狂妄行乃蹈乎大方以為猖狂妄行從心所欲皆合乎道集註乃反其説)此佛老之學
所以自謂心無所住而能應變而卒得罪於聖人也
聖人之學不然於無可無不可之間有義存焉然則
君子之心果有所倚乎
○子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐恵
懐思念也懐徳謂存其固有之善懐土謂溺其所處
(上聲)之安懐刑謂畏法懐恵謂貪利君子小人趣向不
同公私之閒而已矣 尹氏曰樂(音洛)善惡(烏路反)不善
所以為君子苟安務得所以為小人
○子曰放於利而行多怨(放上聲)
孔氏曰(孔氏名安國西漢人)放依也多怨謂多取怨 程子曰
欲利於己必害於人故多怨
○子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮
何
讓者禮之實也何有言不難也言有禮之實以為國
則何難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何矣
而況於為國乎
○子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也
所以立謂所以立乎其位者可知謂可以見知之實
程子曰君子求其在己者而已矣
○子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯(參所金反唯上聲)
參乎者呼曽子之名而告之貫通也唯者應之速而
無疑者也聖人之心渾然一理而泛應曲當(去聲)用各
不同曽子於其用處蓋已隨事精察而力行之但未
知其體之一爾夫子知其真積力久(荀子勤學篇真積力久則入)
將有所得是以呼而告之曽子果能黙契其指即應
之速而無疑也
子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
盡己之謂忠推己之謂恕而已矣者竭盡而無餘之
辭也夫子之一理渾然而泛應曲當譬則天地之至
誠無息而萬物各得其所也自此之外固無餘法而
亦無待於推矣曽子有見於此而難言之故借學者
盡己推己之目以著明之欲人之易(去聲)曉也蓋至誠
無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其
所者道之用也一本之所以萬殊也以此觀之一以
貫之之實可見矣或曰中心為忠如心為恕(金氏曰此周禮
疏文當考)於義亦通 程子曰以己及物仁也推己及物
恕也違道不逺是也忠恕一以貫之忠者天道恕者
人道忠者無妄恕者所以行乎忠也忠者體恕者用
大本達道也此與違道不逺異者動以天爾又曰維
天之命於(音烏)穆不己(見詩周頌維天之命篇)忠也乾道變化各
正性命(見易乾卦文言)恕也又曰聖人教人各因其才吾道
一以貫之惟曽子為能逹此孔子所以告之也曽子
告門人曰夫子之道忠恕而已矣亦猶夫子之告曽
子也中庸所謂忠恕違道不逺斯乃下學上達之義
○子曰君子喻於義小人喻於利
喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所欲 程
子曰君子之於義猶小人之於利也惟其深喻是以
篤好(去聲)楊氏曰君子有舍(上聲)生而取義者以利言之
則人之所欲無甚於生所惡(去聲)無甚於死孰肯舍生
而取義哉其所喻者義而已不知利之為利故也小
人反是
○子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也(省悉井反)
思齊者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是惡
胡氏曰見人之善惡不同而無不反諸身者則不徒
羡人而甘自棄不徒責人而忘自責矣
○子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨
此章與内則之言相表裏(朱子全引内則之文以解此章)幾微也微
諫所謂父母有過下氣怡色柔聲以諫也見志不從
又敬不違所謂諫若不入起敬起孝悦則復(扶又反)諫
也勞而不怨所謂與其得罪於鄉黨州閭寧孰(與熟同古
熟字未從火後來方加)諫父母怒不悦而撻(他達反)之流血不敢
疾怨起敬起孝也
○子曰父母在不逺遊遊必有方
逺遊則去親逺而為日久定省(悉井反)曠而音問疎不
惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方
如己告云之東則不敢更適西欲親必知己之所在
而無憂召己則必至而無失也范氏曰子能以父母
之心為心則孝矣
○子曰三年無改於父之道可謂孝矣
胡氏曰已見首篇此蓋複(音福)出而逸其半也
○子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
知猶記憶也常知父母之年則旣喜其夀又懼其衰
而於愛日之誠自有不能已者(楊子孝至篇曰事父母自知不足者其舜
乎不可得而久者事親之謂也孝子愛日孝子養親惟日不足)
○子曰古者言之不出恥躬之不逮也
言古者以見今之不然逮及也行(去聲)不及言可恥之
甚古者所以不出其言為(去聲)此故也 范氏曰君子
之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也
人惟其不行也是以輕言之言之如其所行行之如
其所言則出諸其口必不易(去聲)矣
○子曰以約失之者鮮矣(鮮上聲)
謝氏曰不侈(昌者反)然以自放之謂約尹氏曰凡事約
則鮮失非止謂儉約也
○子曰君子欲訥於言而敏於行(行去聲)
謝氏曰放言易(去聲)故欲訥力行難故欲敏 胡氏曰
自吾道一貫至此十章疑皆曽子門人所記也
○子曰徳不孤必有鄰
鄰猶親也徳不孤立必以類應故有徳者必有其類
從之如居之有鄰也
○子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣(數色角反)
程子曰數煩數也胡氏曰事君諌不行則當去導友
善不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以
求榮而反辱求親而反疏也范氏曰君臣朋友皆以
義合故其事同也
論語纂箋卷二