榕村四書說
榕村四書說
欽定四庫全書
中庸章段
大學士李光地撰
天命之謂性 修道之謂教
天有本然之理焉而其流行而賦於物則命所由名
也人物得其理以有生如受天之命者是之謂性性
者生理之具於心者也理具於心必發見於日用之
間如循之以出者是之謂道道者人所常行之路也
因吾所常行者而脩飭之檢攝於身心之微防範於
事為之著始於庸行之謹而終於人倫之至是之謂
教教者聖人以是教人而人由之者也
道也者 恐懼乎其所不聞
此下皆脩道之事也道之得名雖曰事物當由之路
然其體則性也事物有時而不交性體無時而可息
須臾之頃偶然離之則天命於是而不行矣使其可
離則豈道之謂哉不睹聞者己所不睹聞也君子心
存惕畏其於事物之交見聞所及固有所警觸而不
忘雖不睹不聞暫焉無感之頃而戒謹恐懼未嘗懈
弛盖主敬以存其誠之學也不睹聞即須臾
莫見乎隠 故君子慎其獨也
隠微者動而交於事物之始人之所不見也然獨知
既不可欺而發見亦不可掩則莫顯見於此矣是以
君子謹審善惡之分不必待言行之顯著也即介焉
獨知之際而必致其謹焉盖精義而察其㡬之事也
獨即隠微
喜怒哀樂之未發 天下之達道也
性者仁義禮智而已率之則為道無非理也惟其麗
於喜怒哀樂以行則理與氣雜矣惟方其未發也氣
未用事而一理渾然不偏不倚則謂之中及其發也
以理為主而不動於氣各中其節則謂之和中乃性
之存而道所從出故曰大本和乃率性之用而人所
共由故曰達道君子所為戒懼慎獨者欲其存之厚
而發之當也
致中和 萬物育焉
自動以極於靜無一息之不敬則性體存存而中無
不致矣自微以達於顯無一事之不謹則義理周流
而和無不致矣天地性之本也萬物共此性者也位
謂七政順山川寧之類育謂各得其理以遂其生也
致中則誠敬之至有以合乎天徳而格乎天心故天
地自我而位也致和則豫順之至有以通乎物情而
協乎物理故萬物自我而育也盖性貫終始而流行
道則應物而發見者爾故中之分雖屬乎未發實則
無時不在而和行乎其間如天地之化長流而萬物
生於其際此心學之精藴古今聖賢之所傳也
右第一章 此章為一篇體要自第二章至末皆
所以發明推廣此章之㫖也首節性道乃理義之
源性具於心道見於事心在内故必敬以直之是
大本所以立也事在外故必義以方之是達道所
以行也然敬者動靜無息而以靜而常存者為敬
之純義者顯微無間而以微而必察者為義之精
此周子所謂寂然不動之誠動而未形之㡬朱子
解釋此章盖用其意也
仲尼曰 小人而無忌憚也
首章中字専以體言此中字兼體用言盖合中和之
義以言中也庸常也以性言則為恒性以道言則為
常道久而不易平而無異者也中庸者其理原於性
命其事顯於道教然體之則在乎人而已若上章戒
懼謹獨之君子則既存君子之心矣而能靜而敬動
而謹無時而不中此所以為中庸也小人之心與君
子異是以不敬不謹無所忌憚此所以為反中庸也
子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣
言久矣則有初之稱也故程子斷自世教衰民不興
行
右第二章 此章兩引夫子之言中庸者盖標一
篇之指以起作書之意
子曰道之不行也 鮮能知味也
性之大分知仁而已天命同賦而氣質有偏故有智
者愚者賢者不肖者然自聖人在上而道行且明則
雖氣質不齊而皆有以範於中道故夫子言今日道
之不行也我知之矣以智者愚者無踐履之功而安
於知之過不及也若道之行必無是也道之不明也
我知之矣以賢者不肖者無開明之效而安於行之
過不及也若道之明則無是也鮮能知味又就知
愚賢不肖者而慨息之盖上雖無教化而道未嘗離
於日用苟行而著習而察則凡有性者皆可以興也
子曰道其不行矣夫
引聖言以起下之大智盖莫能行道則智者愚者有
終於過不及而已矣
子曰舜其大知也與 其斯以為舜乎
自用其智者無躬行之實故也智者過之是也舜不
自用其智虚受善擇必實措之於事而後已焉此以
行而善其知者也
子曰人皆曰予知 而不能期月守也
引聖言以起下之大賢盖其曰予知者皆不智者也
果智則不自納於罟擭陷阱之中矣果智則不至於
擇中而不能守矣莫能明道則賢者不肖者有終於
過不及而已矣
子曰回之為人也 而弗失之矣
自用其賢而於中庸擇之不精則不能朞月守矣賢
者過之是也顔子擇之也精故得一善而遂固守此
以知而善其行者也
子曰天下國家可均也 中庸不可能也
引聖言不可能以起下文之大勇均謂分以與人也
三者皆勇之事然苟未合於中庸則皆氣質用事而
與賢智之過者同也
子路問强 而强者居之
而强者汝之强也子路自恃其勇而問强故夫子還
問之謂是南北之强抑是汝之所謂强與然南方之
强猶有君子之風而北方之强則正子路所謂强也
故其鼓瑟而有北鄙殺伐之聲者以此
故君子和而不流 强哉矯
南北之偏者氣習之拘也君子之道者中庸之至也
中庸之至盖知之真守之確不藉乎血氣而常伸此
以明行交盡而善其勇者也和而不流處俗而不自
失也中立不倚則有以立身而矯俗矣至於治而不
變素守亂而守死善道則又極乎出處之大節而不
可奪此四者自易而難然易者其基也自其易者勉
之則行有本末而將無難能之事矣後章自行乎富
貴而貧賤夷狄患難論語自富貴貧賤不處不去推
而至於造次顛沛皆此意也
右第三章 此章申明首章天命謂性之義性有
仁義禮智然舉其綱則智仁而已勇者貫乎智仁
之間者也智者見智仁者見仁所禀之偏也仁智
合一則天命之本聖人之事也舜以實行而為大
智顔子以真知而為大賢惟其合一是以不偏至
於夫子所以告子路者則又矯正習俗變化氣質
以復其性之道也
子曰素隠行怪 唯聖者能之
道者人倫日用之理而已素隠行怪者過於人倫日
用之常者也半塗而廢者不及於人倫日用之分者
也深探其弊則隠怪者終有欺世盗名之心半塗者
不無舎己徇人之失惟聖人者以中庸為依歸下學
上達本無求知之心故知命樂天自無悔恨之意也
君子之道費而隠 察乎天地
以君子之道明索隠者之非也盖索隠者求道於人
理之外而道實無隠也費者施與周給之稱天命之
性遍賦萬物故雖夫婦之愚不肖莫不與知與能然
充此理之分則聖人天地不過體是道者而亦不能
盡也夫聖人天地有所不盡大莫能載可謂高深微
妙之至矣而即夫婦之所與知與能小莫能破則初
無隠也極之物類之細而性命各正發見流行無非
是者故君子之道就其見端於夫婦者而推其至焉
天地之間皆是理之昭察而已何隠之有哉
子曰道不逺人 君子胡不慥慥爾
引夫子之言明行怪者之非也盖行怪者出乎人情
之表而道實非逺也即人而道在故君子以人治人
即人情而道近故忠恕違道不逺君子之道即忠恕
之道也不出乎人情之中故其徳庸徳也其言庸言
也言行交脩慥慥篤實殊無虚詭之行何怪之有哉
所求乎子者則以之而事父所求乎臣者則以之
而事君所求乎朋友者則以是而先施之四者皆所
謂君子之道
君子素其位而行 反求諸其身
又以君子之行道明半塗者之非也所行為塗所居
為位位有順逆則塗有險易故或因之而廢者有矣
若是者心移於外物故也素位而行無順無逆皆有
以自得故外物之至天時人事皆無所怨尤然則塗
有險易而君子居之皆易也且將遇險而反身脩徳
焉何廢之有哉
君子之道 辟如登高必自卑
隠怪者騖於高逺而不知道之基半塗者溺於卑近
而不盡道之分惟君子充其分於高逺之域而專其
基於卑邇之間所以為中庸之極也
詩曰妻子好合 父母其順矣乎
引詩及夫子之言以申卑邇高逺之意常棣之詩言
兄弟之愛而終之以妻子者明必妻子之合如琴瑟
之同調而無異聲然後兄弟之樂且耽慕以終身而
無倦厭故宜爾室家者在乎樂爾妻孥也夫子又推
其意以為所以順父母者在是此道所以造端乎夫
婦而行逺自邇登高自卑之意可識矣
子曰鬼神之為徳 誠之不可揜如此夫
又引夫子之言以申卑邇高逺之意天地曰神人曰
鬼人為天地祖宗所生則其神通為一體是鬼神之
體物不遺也惟其體物故此之動也彼實使之彼之
至也此實召之使之者不可度者也召之者不可射
者也是其微之顯而徳所以為盛也誠者徳之實也
天地人渾然合一之理誠實不妄者也此見道所以
察乎天地而自邇而逺自卑而高之極致也
右第四章 此章申明首章率性謂道之義或求
道於性之外或不盡其性於道之中皆過與不及
之弊也故首引夫子之言隠怪半塗者而推論其
意以見自近而逺不可過不可不及自夫婦居室
極而至於天地鬼神然後道之始終盡也然首言
夫婦之知能者則曰費而隠終言鬼神之徳則曰
微而顯惟鬼神之徳之微而顯而根於人倫故知
夫婦之道之費而隠而察乎天地也此又互相發
明之㫖
子曰舜其大孝也與 故大徳者必受命
位祿名壽天之所命而唯大徳足以致之舜之徳至於
動天是謂能充孝之量者所以謂之大孝 孝亦徳之
一事也而以徳為孝之目何也曰仁者徳之首孝者又
仁之首也故其發之也最先而統之也最全唯發之最
先也故凡修徳之事皆自孝而推之也唯統之最全也
故凡修徳之事皆所以成吾孝也此章主孝而言故必
大徳而後謂之大孝必至於格天而後謂之大徳
子曰無憂者 無貴賤一也
達乎諸侯大夫士庶之禮專指上祀言之也其言葬
以大夫祭以士者起下葬以士祭以大夫之意即推
其上祀者之所達也不言父為大夫子為諸侯父為
庶人子為士者其事皆至少故舉中以包之也又言
喪禮者亦以證明祭禮之意蓋喪禮之殺自下而上
以貴者之職煩也祭禮之殺自上而下以賤者之分
卑也然三年之喪則必達於天子而無貴賤之殊故
上祀之典亦必達於士庶而無貴賤之異父母之恩
情之至也以孝治天下道之極也此周公制禮之意
也
子曰武王周公 治國其如視諸掌乎
自脩其祖廟至燕毛祭之始終之序也蓋潔治堂室
陳設器服備具籩豆皆預期之事也叙羣廟昭穆之
主辨助祭貴賤之班授奔走執事之職皆方祭之事
也飲福酒則酬於階綏後禄則燕於寢皆祭將畢及
既畢之事也上言祖廟者七廟之主将合食於太祖
之廟故特脩之也下言宗廟者統羣廟之主叙其位
次故係之宗廟之禮也凡此皆春秋時祭也下宗廟
禘嘗之禮與郊社並稱者則并包大禘大祫之祭也
天地雖大逺祖雖遼然自父母推之皆一氣之續爾
故言孝之至者又必推及於此而因歎息其義藴之
深也
右第五章 此章申明首章脩道謂教之義盖前
所言道自子臣弟友至於鬼神盡矣然能極乎子
臣弟友之分以至通於神明者則非聖人不能故
列引舜文武周以立之極皆始於孝弟庸行而終
於格天受命饗帝饗親之盛此聖人之脩道足以
為後世法者乃教之所由立其餘則必由教而入
也
哀公問政 不可以不知天
統而言之脩道以仁則五倫皆用仁矣析而言之則
親親之屬父子兄弟是也主於仁者也尊賢之屬君
臣朋友是也主於義者也親親有殺自仁而即於義
也尊賢有等自義而即於仁也禮者進反於仁義之
中故等殺於此生焉合而言之皆仁也仁莫先於孝
故脩身者不可以不事親仁者人也所性而具者也
故事親者不可以不知人仁之所從來則天地生物
之心是已故知人者不可以不知天知人知天則智
也智為仁義禮之原董子所謂明於天性然後知仁義
知仁義然後重禮節者是也
天下之達道五 所以行之者一也
達道五親親尊賢之條目也先君臣者對君之詞也
達徳三仁義禮智之約名也行之者一欲公以誠心
為之本也
或生而知之 及其成功一也
上文變四徳言三徳者以性之綱惟智仁學之功惟
知行而勇則其所以强此者也故遂言知行之等有
此三者而其究同歸焉 按家語則夫子告君之言
止此後又因問而更端之詞也然前後之言雖互有
詳略其大指則皆相為發明而已
子曰好學近乎知 知恥近乎勇
及其知之成功則一矣其初則近之而已三者學利
困勉用力之要也按先儒言學以知行盡之然其端
本則在立志立志即知恥之謂也知行非志不成志
之所至則氣亦至矣此勇所以與仁智列為三徳也
知斯三者 則知所以治天下國家矣
以上皆言脩身之事至此将言為政而以此起之蓋
脩已治人初無二理下文所謂九經者不過達道之
推而廣其所以行乎九經者亦不過達徳之舉而措
也
凡為天下國家有九經 懐諸侯也
凡此九經皆天子諸侯可通行者故以為天下國家
槩之雖為政而不離乎脩身故脩身為之首前言親
親尊賢者所以脩其身也故先親次賢自身之切者
而推之也此言尊賢親親者所以施諸政也故先賢
次親自政之切者而推之也以懐諸侯告公者古者
邦交大小相維各有懐諸侯之道也 道有五然以
親親尊賢二者統之經有九亦自尊賢親親二者推
之故敬大臣體羣臣者尊賢之推也子庶民來百工
柔逺人者親親之推也懐諸侯則或為兄弟昏姻之
國或為明徳宗功之裔親賢兼之者也
脩身則道立 則天下畏之
聴不擇則易惑任不專則易眩
齊明盛服 所以懐諸侯也
上言脩身之要在智仁勇而此復以威儀動作言者
亦就為政而臨涖者言之也害賢莫甚於讒其次色
其次貨故三者除而後能貴徳矣好惡猶苦樂也同
其好惡謂吉凶休戚無不共之也蓋施之親者有此
三等尊位則其賢者也重禄則其尤親者也同其好
惡則通而行之者也敬大臣獨以官盛任使言者盖
使之無所不統以重其權不親微細以崇其體且使
之得以專心職要而責其效也忠信則心得以自通
重祿則力得以自盡時使使其為有餘力薄斂使其
藏有餘貲省事密則功勤餼稟平則效著嘉善而矜
不能者為其自逺而至故其有行能者褒優之不能
者亦有以收恤資助之也繼絶舉廢則無兼併之事
治亂持危則無傾覆之謀朝聘以時則禮不瀆厚往
薄來則交可繼此皆三代盛時邦交之道而春秋反
之者也 脩身則志氣清明不邇聲色不殖貨利而
可以尊賢尊賢則知人作哲官不及私禄不豐昵而
可以親親自此以下皆有相因之勢焉詳玩可知
凡為天下國家有九經所以行之者一也
脩身立政皆當以誠為本
凡事豫則立 道前定則不窮
以上皆言為政之事至此將復反之於身而以此起
之以素而應卒執往以御來者謂之豫道者術業之
稱也
在下位 不誠乎身矣
此自治民而推本於明善誠身皆所謂豫也告君而
言在下位者因其言皆反説故借在下位者明之對
君之詞也蓋治民者上下所同也臣之獲上信友如
君之取人信友之在順親如取人以身而脩身以道
順親之在誠身如脩道以仁誠身之在明善如以仁
事親之必先於知人知天故其事可以相明也誠明
即前之仁智然對明而言者偏言之誠也包明而言
者專言之誠也與仁之義一也此節申前文為政在
人以下之説
誠者天之道也 擇善而固執之者也
天人即前知天知人之所知者也天者實理所自來
人者具此實理而務復其初者也惟聖人之於天道
則無間故皆謂之誠者其餘則必盡乎人道也擇善
所以明善固執所以誠身偏言之誠也然總為誠之
之事專言之誠也此節申前文生安學利困勉之説
博學之 人十能之己千之
此節又申學利困勉者用功之要
果能此道矣雖愚必明雖柔必强
此節又申知之一成功一之説
右第六章 此章引夫子告君之言雖以繼舜文
武周之後明道教之統然實全書之樞紐根柢也
盖此書前半篇發明首章性道教之源流後半篇
發明首章致中和之功化而此章達徳達道三知
三行即性道教之實也誠明二字即中和之實也
盖此章者夫子傳心之典故凡曾子子思孟子之
所述皆淵源於此焉
自誠明 明則誠矣
徳無不實而理無不明者所性之體然也明乎善以
復乎其初者立教之法然也徳實而理可明理明而
徳可實二者原不相離也
右第七章 此章盖總結上章夫子告君之言而
約其㫖夫子言一為知仁勇之本是誠則明也言
明善以誠其身是明則誠也學問之道雖由明善
之教而入而必求端於性之徳者孔門之宗也
惟天下至誠 則可以與天地參矣
天下至誠即聖人也以性言之則曰至誠承上章自
誠明謂之性而言也性者誠而已矣誠無不至故性
無不盡而性者天地所賦於我與民物共之者也舉
斯心而加諸彼可使人皆得所焉是所以盡人之性
者在是也推恩以同仁可使物咸若焉是所以盡物
之性者在是也體信以達順可使隂陽得其理而和
也是所以贊天地之化育者在是也至於與天地合
其徳則人極建而與天地並立而為三矣然此數者
皆謂一誠之所周貫若其所以措置經緯之實則下
章議禮制度考文之屬是也盖盡性盡道雖非兩事
而有體用之分程子所謂有關雎麟趾之心而後可
以行周官之法度者此也
其次致曲 故至誠如神
此言誠之之事曲者一隅之謂致則孟子所謂擴充
是也曲能有誠則亦至誠矣誠於中必形於外漸而
著明則充實而有光輝也誠而不動者蓋未之有漸
而變化盖遷善而莫之為也至此則亦能盡人性物
性而功用流行矣㡬者動之微吉凶之先見然㡬動
於彼誠動於此則非盡性者不能也至誠性與天合
故其心與天通氣機之動自然先覺盖所以幽賛神
明而顯濟民用者在此此賛化育參天地之至微妙
者故特舉而言之
誠者自成也 故時措之宜也
誠者性分所固有故曰自成道者職分所當為故曰
自道然道者著於事物者也誠者事物所以終始不
誠則事物無以成終成始而道不虚行故君子必誠
之為貴也體此誠之謂仁能推此誠之謂智既體此
理自然能推是仁固性之徳而知亦性之徳也是乃
合物我内外而無二道者所由以時措之人物而皆
宜也此一節釋至誠能盡性而盡人物之性之意言
盡性者盡道之本故莫先於盡性而性分原不遺於
物故能及物也
故至誠無息 無為而成
無息者至誠之性體也自强不息而至於久則亦至
誠矣徵者騐於外也形而著明者是也博厚高明悠
久盡其性之分量自然有此規模氣象也載物覆物
成物者盡人物之性而至於贊化育也配地配天無
疆者贊化育而有以參天地也是皆至誠之能事而
不息者亦如之故其形著明也不待表暴而自章也
其動變也不待振作而自變也其化也不待作為而
自成也此一節釋致曲而能有誠以至能化之意言
能不息於誠則有自然之騐以至於過化存神上下
與天地同流而非自外也
天地之道可一言而盡也 純亦不已
不貳者天地之誠也博厚高明悠久者天地之徴也
至於生物不測而無不覆載則其化不窮矣天地之
為天地在生物而天之所以為天者在不貳惟其不
貳是以不已至誠無息故也以文王之徳之純配之
明天地聖人同一至誠無息也此一節推原聖人與
天地性真之合以終章首參贊之義而以文王實之
也
右第八章 此章承上章而言誠之極至以結首
章所謂中也蓋以誠盡性則大本立而有以合天
地之徳故其效至使天地位焉贊其化育則天地
所以位而與之參焉者又極其合徳之量而言之
也盡性者其存誠無須臾之離故其體則久而不
息蓋可久者聖人之徳天之所以為天者此也
大哉聖人之道 至道不凝焉
聖人即至誠也以道教言之故曰聖人承上章自明
誠謂之教而言也發育萬物峻極于天者聖道之行
有以茂對時而育萬物故其功化之盛巍然際乎天
地之間也此自其規模言之故曰洋洋禮儀威儀則
自其節目言之故曰優優其人即聖人凡作者述者
皆是也至徳則前所謂盡性者有至誠之徳然後聖
人之道凝於身而行於世也
故君子尊徳性而道問學 其此之謂與
道問學所以學聖然必先以尊徳性者有徳而後道
凝也致廣大極高明者心包乎萬物之外而出其上
温故敦厚者心行乎事物之中而篤其基以其屬於
心性之分故皆為尊徳性之事盡精微知新者析理
精而加精道中庸崇禮者制行謹而加謹以其屬乎
事理之分故皆為道問學之事尊徳性而後可以道
問學者誠則明也根上章之意也道問學而莫非尊
徳性者明則誠也乃此章之本指也夫能尊徳性道
問學則道凝矣故其行也雖與時位消息然而窮達
治亂道無不存出處語黙惟義所在要皆為盡道之
聖人不以時位而有所加損也
子曰愚而好自用 不信民弗從
禮度文合之皆禮樂也禮樂合之皆禮也故曰禮儀
三百威儀三千則蔽之矣如夏殷周之興禮樂達乎
天下是斯道之行也周監二代損益大備故雖以夫
子之聖而一於從周固其恪守為下之分而實文武
周公之道寡所過失文之在兹蓋夫子所以自任者
也此一節釋禮儀威儀待其人而後行之意言文武
周公作者固行也夫子述者亦行也皆所謂有至徳
而道凝者也
故君子之道 而蚤有譽於天下者也
此君子即所謂尊徳性而道問學者意實指夫子而
言也本諸身者求諸徳性之本徴諸庶民者騐以當
世之宜考三王建天地則參以已然之法象而理不
差質鬼神俟後聖則握其自然之符契而神不二理
之不差則知人知天矣天且不違而况鬼神乎盖天
者百神之宰鬼神不能出於天地故也殷因於夏禮
所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼
周者雖百世可知也盖三王者百世之師後聖不能
出於三王故也此問學之極功聖人之能事故有位
者得志加於民則禮度文是也有徳者脩身見於世
則動言行是也容貌威儀動無非禮處物治事行無
非度聲音辭令言無非文故容比禮而節比樂聲為
律而身為度也振鷺學校之詩也學者不厭故曰無
惡教者不倦故曰無斁此皆以切夫子之一言一動
為萬世師盖不待有議禮制度考文之權而百王之
禮樂在是矣是以友教洙泗之間成就人才於斯為
盛所謂徳博而化天下文明者非夫子誰歸哉此一
節釋道備於身則居上為下無所不宜之意
仲尼祖述堯舜 此天地之所以為大也
祖述堯舜憲章文武此其所以考諸三王而不繆上
律天時下襲水土此其所以建諸天地而不悖無不
覆載者衆理萬事之兼該錯行代明者衆妙萬善之
時出此皆仲尼之道之大也然皆其徳之至者為之
故又言萬物並育於覆載之中而不相害道行乎四
時日月之交錯而不相悖皆小徳之川流也其於穆
不已存乎時行物生之先則大徳之敦化也天地之
道之大由於天地之徳之至故知天地之所以為大
者而仲尼可知已此一節推原聖人與天地道化之
同以終章首發育峻極之義而以仲尼實之也
右第九章 此章承上章而言明之極至以結首
章所謂和也盖以明盡道則達道行而有以成天
地之功故其效至使萬物育焉發育萬物則萬物
所以育峻極於天又極其功化之分而言之也盡
道者燭理無毫末之差故其用則大而無外盖可
大者聖人之業天地之所以為大者此也
惟天下至聖 足以有别也
至聖承前章聖人言也聖人者明之盡者也故言徳
則以智為首而又各就其徳之分見者言之也然於
分見之中而又各有表裏之分聰明在外然聰藏而
明發也睿知在内然睿發而知藏也以下四事莫不
皆然聰明睿知者開先之智也文理宻察者藏用之
智也盖冬者萬物所以終始故其徳首尾見之
溥博淵泉而時出之 行而民莫不説
溥博淵泉以所存者言之溥徧則博大博大則淵深
淵深則有本有本則又周流而溥徧矣其義又自為
表裏終始也時出即上文之四徳發而皆中節者是
也見言行即上章之動言行也莫不敬信説者和之
應也聖人之道其盛如此而皆其徳之溥博淵泉者
為之也故曰誠則明矣
是以聲名洋溢乎中國 故曰配天
聲名洋溢即前段有譽於天下而極言之其所指者
當謂文武周公道化盛行之時然亦有以決仲尼之
若是也
右第十章 此章承前章聖人之道而指其所發
之盛以終中節之和之義極至於血氣尊親則所
謂順萬物之情而能使萬物育者此也
惟天下至誠 夫焉有所倚
至誠承前章至誠言也至誠者誠之至者也故就一
性之存主者言之而下文贊其徳則又以仁為首也
經綸者言其誠之無不流貫非指事為設施之迹也
大本者未發之中也誠存則大本以此立而經綸從
此出矣然性者命於天天命流行而化育萬物者又
性之本也知其性則知天故可即是而黙契焉無倚
言其中之至也有妄故有倚无妄則何倚之有
肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天
肫肫淵淵浩浩皆未發氣象也仁者誠之藴故先曰
其仁退藏於宻故曰其淵體大無外故曰其天
苟不固聰明聖知達天徳者其孰能知之
天徳即前章所謂不已之命而文王以純徳合之者
是也至誠之徳其妙如此而惟聰明睿知有以達之
故曰明則誠矣
右第十一章 此章承前章至誠盡性而指其所
存之神以終未發之中之義極至於上達天徳則
所謂合天地之徳而能使天地位者此也 前兩
章先言至誠後言聖人此兩章則先言至聖後言
至誠前由體以及用此則自用而歸體也中和之
相為體用而和歸於中者亦猶是而已矣
詩曰衣錦尚絅 温而理
前言誠以及於明言明而歸於誠則誠者學之要也
是以君子之學文不著而闇然盖務實而不近名專
内而不徇外其心一於誠而已矣然闇然之中章者
自不可掩故至淡至簡至温而不厭而文且理焉誠
明相生自然之理也
知逺之近 可與入徳矣
知逺之由近則用心於近矣知風之有自則用心於
自矣知微之莫顯則用心於微矣此下學立心之始
入徳之方也
詩云潛雖伏矣 故君子篤恭而天下平
凡四引詩皆承微而顯之意而其功益深其效益大
盖内省者檢察之宻也敬信者存養之厚也不賞怒
而勸威者所感之深也篤恭而平者所存之神也
内省則首章之謹獨也敬信則首章之戒懼也喜怒
而至於不用喜怒則和之至恭而至於篤恭則中之
極也首章以功夫言則自體而用此以成徳言則由
淺而深也
詩云予懐明徳 至矣
徳至於不顯則無以加故歴引詩以贊之然無聲無
臭者非窈㝠玄黙之謂盖天命之體純粹以精其心
則普萬物而無心其用則利天下而不言淡然無聲
臭之可窺也此天徳之所以為至誠而達乎天徳者
於是為至也
右第十二章 此章與首章之義相首尾而總結
全篇之意盖首章論體道之要而曰不睹不聞曰
隠曰微推本於未發之初求端於方動之際皆所
謂不見是圖自証而自修之非人之所能與也所
以然者天命之性其本體原若是也是以學問之
事偽則炫於外誠則一於中炫於外則表暴而有
迹一於中則收斂而無形自立心之始至於盛徳
之至雖淺深高下不同而其心則一故聖人不顯
之妙與天合徳然方其闇然淡簡即無聲無臭之
體而達乎天徳之基也此書以中庸名篇者此理
原於性命行乎道教惟其誠實而無妄是以至中
而至常學道者以誠實無妄之心求之則内無隠
怪之慕外無功利之貪淡泊平常無聲色臭味之
可娛悦然後可以明庶物察人倫而返乎性命之
真矣故無聲無臭者微妙之至即中庸之極也
中庸章段