前漢書

欽定四庫全書

　前漢書卷五十六

　　漢　　蘭　　臺　　令　　史班　固撰

　　唐正議大夫行秘書少監琅琊縣開國子顔師古注

　董仲舒傳第二十六

董仲舒廣川人也少治春秋孝景時為博士下帷講誦

弟子傳以久次相授業或莫見其面(師古曰言新學者/但就其舊弟子受)

(業不必親見仲舒/○劉氏曰久衍字)盖三年不窺園其精如此(師古曰雖/有園圃不)

(窺視之言/專學也)進退容止非禮不行學士皆師尊之武帝即

位舉賢良文學之士前後百數(師古曰數/音所具反)而仲舒以賢

良對䇿焉制曰朕獲承至尊休徳(師古曰休羙也言承/先帝極尊之位至羙)

(之徳也○宋祁曰浙/本至尊下有之字)傳之亡窮而施之㒺極(師古曰㒺/亦無也極)

(盡/也)任大而守重是以夙夜不皇康寧(師古曰皇暇/也康樂也)永惟

萬事之統猶懼有闕(師古曰永深也/惟思也統緒也)故廣延四方之豪

儁郡國諸侯公選賢良脩絜博習之士(師古曰郡郡守/也國王國也諸)

(侯列侯也郡國及諸侯總謂四方在外/者公選謂以公正之道選士無偏私也)欲聞大道之要

至論之極(師古曰/極中也)今子大夫褎然為舉首(服虔曰子男/子之美號也)

(張晏曰褎進也為舉賢良之首也師古曰褎然盛服/貌也詩邶風旄邱之篇曰褎如充耳褎音弋授反)朕

甚嘉之子大夫其精心致思朕埀聼而問焉盖聞五帝

三王之道改制作樂而天下洽和百王同之(○宋祁曰/淳化本作)

(制禮按古本無禮字下云韶勺寧/有禮字存之不成文洽一作治)當虞氏之樂莫盛於

韶(師古曰/韶舜樂)於周莫盛於勺(張晏曰勺周頌篇也言能成/先祖之功以養天下也師古)

(曰勺讀/與酌同)聖王已没鐘鼓筦絃之聲未衰(師古曰筦/與管字同)而大

道微缺陵夷至虖桀紂之行(師古曰陵夷言漸穨替也/解在成紀○宋祁曰行字)

(古本作作字今浙本亦有作字又一本/題云又云桀紂之行語意常苦不了)王道大壊矣夫

五百年之間守文之君當塗之士欲則先王之法以戴

翼其世者甚衆(師古曰/翼助也)然猶不能反日以仆滅(師古曰/反還也)

(還於正道也/仆斃也音赴)至後王而後止豈其所持操或誖謬而失

其統與(師古曰操執也誖乖也統緒也操/音千髙反與讀曰歟後皆類此)固天降命不

可復反必推之於大衰而後息與(師古曰/息止也)烏虖(師古曰/虖讀曰)

(呼嗚呼/歎辭也)凡所為屑屑夙興夜寐務法上古者又將無補

與(師古曰屑屑動/作之貌補益也)三代受命其符安在災異之變何緣

而起性命之情或夭或夀或仁或鄙(師古曰夭夀命也/仁鄙性也鄙謂不)

(通/也)習聞其號未燭厥理(師古曰/燭照也)伊欲風流而令行刑輕

而姦改(師古曰/伊惟也)百姓和樂政事宣昭何脩何飾而膏露

降百榖登(師古曰登成也○宋/祁曰古本飾作飭)徳潤四海澤臻屮木(師/古)

(曰臻至也&KR0708;/古草字也)三光全寒暑平受天之祜(師古曰祜/福也音怙)享鬼

神之靈(師古曰為鬼/神所歆饗)徳澤洋溢施虖方外延及羣生(師/古)

(曰施亦延也洋音/羊施音弋䜴反)子大夫眀先聖之業習俗化之變終

始之序講聞髙誼之日久矣其明以諭朕(師古曰諭/謂曉告也)科

别其條勿猥勿幷(師古曰猥積也并合也/欲其一一疏理而言之)取之於術慎

其所出廼其不正不直不忠不極枉于執事書之不泄

興于朕躬毋悼後害(師古曰極中也公卿執事有不忠/直而阿枉者皆令言之朕自發書)

(不有漏泄勿懼有/後害而不言也)子大夫其盡心靡有所隱朕將親覽

焉仲舒對曰陛下發徳音下明詔求天命與情性皆非

愚臣之所能及也臣謹案春秋之中視前世已行之事

以觀天人相與之際甚可畏也國家將有失道之敗而

天廼先出災害以譴告之(師古曰/譴責也)不知自省又出怪異

以警懼之(師古曰/省視也)尚不知變而傷敗廼至以此見天心

之仁愛人君而欲止其亂也自非大亡道之世者天盡

欲扶持而全安之事在彊勉而已矣(師古曰彊音其/兩反此下亦同)彊

勉學問則聞見博而知益眀彊勉行道則徳日起而大

有功此皆可使還至而立有效者也(師古曰還讀曰旋/旋速也○宋祁曰)

(越本無/立字)詩曰夙夜匪解(師古曰大雅烝民之詩也解/讀曰懈懈怠也其下亦同)書

云茂哉茂哉(師古曰虞書咎繇/謨之辭也茂勉也)皆彊勉之謂也道者所

繇適於治之路也(師古曰繇讀與由/同由從也適往也)仁義禮樂皆其具

也故聖王已没而子孫長久安寧數百嵗此皆禮樂敎

化之功也王者未作樂之時廼用先王之樂宜於世者

而以深入敎化於民敎化之情不得雅頌之樂不成故

王者功成作樂樂其徳也樂者所以變民風化民俗也

其變民也易其化人也著(師古曰著明也易音/弋豉反著音竹筯反)故聲發

於和而本於情接於肌膚臧於骨髓故王道雖微缺而

筦絃之聲未衰也夫虞氏之不為政久矣然而樂頌遺

風猶有存者是以孔子在齊而聞韶也(○宋祁曰古/本齊作亝)夫

人君莫不欲安存而惡危亡然而政亂國危者甚衆所

任者非其人而所繇者非其道(師古曰繇讀與/由同下亦類此)是以政

日以仆滅也夫周道衰於幽厲非道亡也幽厲不繇也

至於宣王思昔先王之徳興滯補弊明文武之功業周

道粲然復興詩人美之而作上天祐之為生賢佐後世

稱誦至今不絶此夙夜不解行善之所致也孔子曰人

能𢎞道非道𢎞人也(師古曰論語載孔子之言也言明/智之人則能行道内無其質非道)

(所/化)故治亂廢興在於已非天降命不得可反(○劉敞曰/當云不可)

(得/反)其所操持誖謬失其統也臣聞天之所大奉使之王

者必有非人力所能致而自至者此受命之符也天下

之人同心歸之若歸父母故天瑞應誠而至書曰白魚

入于王舟有火復于王屋流為烏(師古曰今文尚書泰/誓之辭也謂伐紂之)

(時有此瑞也復歸也音扶目反○宋祁/曰古本流字上有而字存而句緩而文)此盖受命之符

也周公曰復哉復哉(師古曰周公視火烏之瑞乃曰復/哉復哉復報也言周有盛徳故天)

(報以此瑞也亦見今文㤗誓也○/劉奉世曰復當為覆聲字之誤也)孔子曰德不孤必有

鄰(師古曰論語載孔子之言也鄰近也言/脩徳者不獨空為之而已必有近助也)皆積善絫德

之效也(師古曰絫/古累字)及至後世淫佚衰㣲(師古曰佚/與逸同)不能

統理羣生諸侯背畔殘賊良民以爭壤土廢徳敎而任

刑罰刑罰不中則生邪氣(師古曰中/音竹仲反)邪氣積於下怨惡

畜於上(師古曰畜讀/曰蓄畜聚也)上下不和則隂陽繆盭而妖孽生

矣(師古曰盭古/戾字孽災也)此災異所緣而起也臣聞命者天之令

也性者生之質也情者人之欲也或夭或夀或仁或鄙

陶冶而成之不能粹羙(師古曰陶以喻造瓦冶以喻鑄/金也言天之生人有似於此也)

(粹純/也)有治亂之所生故不齊也(○宋祁曰古/本齊作亝)孔子曰君

子之德風也小人之德&KR0708;也屮上之風必偃(師古曰論/語載孔子)

(之言也言人之從化若草遇風則偃仆/也○宋祁曰風也&KR0708;也越本無兩也字)故堯舜行徳則

民仁夀桀紂行暴則民鄙夭夫上之化下下之從上猶

泥之在鈞唯甄者之所為(師古曰甄作瓦之人也鈞造/瓦之法其中旋轉者甄音吉)

(延/反)猶金之在鎔唯冶者之所鑄(師古曰鎔謂鑄器/之模範也鎔音容)綏之

斯倈動之斯和此之謂也(師古曰論語載子貢對陳子/禽之言也綏安也言治國家)

(者安之則競來/動之則和悦耳)臣謹案春秋之文求王道之端得之於

正(師古曰謂正月也音之成反/○宋祁曰正越本作之盛反)正次王王次春(師古曰/解春秋)

(書春王正月/之一句也)春者天之所為也正者王之所為也其意

曰上承天之所為而下以正其所為正王道之端云爾

然則王者欲有所為宜求其端於天天道之大者在隂

陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏

而以生育養長為事隂常居大冬而積於空虛不用之

處以此見天之任徳不任刑也天使陽出布施於上而

主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦

不能獨成嵗終陽以成嵗為名(蘇林曰卒以陽名嵗尚/徳不尚刑也師古曰謂)

(年首稱春也即上所/云王次春者是也)此天意也王者承天意以從事故

任徳敎而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任

以成嵗也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為也

今廢先王徳敎之官而獨任執法之吏治民毋乃任刑

之意與(師古曰與/讀曰歟)孔子曰不敎而誅謂之虐(師古曰論/語載孔子)

(之/言)虐政用於下而欲徳敎之被四海故難成也臣謹案

春秋謂一元之意(師古曰釋公始即位何/不稱一年而言元年也)一者萬物之

所從始也元者辭之所謂大也(師古曰易辭元者善之/長也故曰辭之所謂大)

(也○宋祁曰/辭古本作解)謂一為元者視大始而欲正本也(師古曰/視讀曰)

(示/)春秋深探其本而反自貴者始故為人君者正心以

正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以

正四方四方正逺近莫敢不壹於正而亡有邪氣奸其

間者(師古曰奸/犯也音干)是以隂陽調而風雨時羣生和而萬民

殖五榖孰而&KR0708;木茂天地之間被潤澤而大豐美四海

之内聞盛德而皆倈臣諸福之物可致之祥莫不畢至

而王道終矣孔子曰鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫自

悲可致此物而身卑賤不得致也(師古曰鳯鳥河圖皆/王者之瑞仲尼自歎)

(有徳無位/故不至也)今陛下貴為天子富有四海居得致之位操

可致之勢(師古曰操執持/也音千髙反)又有能致之資(師古曰資/材質也)行

髙而恩厚知明而意羙愛民而好士可謂誼主矣然而

天地未應而美祥莫至者何也凡以敎化不立而萬民

不正也夫萬民之從利也如水之走下(師古曰/走音奏)不以敎

化隄防之不能止也是故敎化立而姦邪皆止者其隄

防完也敎化廢而姦邪並出刑罰不能勝者其隄防壊

也古之王者明於此是故南面而治天下莫不以敎化

為大務立太學以敎於國設庠序以化於邑(師古曰庠/序敎學之)

(處也所以養老而行禮焉禮學記曰古之/敎者家有塾黨有庠術有序國有學也)漸民以仁摩

民以誼(師古曰漸謂浸潤之/也摩謂砥礪之也)節民以禮故其刑罰甚輕

而禁不犯者敎化行而習俗美也聖王之繼亂世也掃

除其迹而悉去之(師古曰去亦除/也音丘吕反)復脩敎化而崇起之

敎化已明習俗已成子孫循之(師古曰循順/也順而行之)行五六百

嵗尚未敗也至周之末世大為亡道以失天下秦繼其

後獨不能改又益甚之重禁文學不得挾書棄捐禮誼

而惡聞之其心欲盡滅先聖之道而顓為自恣茍簡之

治(蘇林曰茍為簡易之治也師古曰此説非也茍謂茍/於權利也簡謂簡於仁義也簡易乾坤之徳豈秦所)

(行乎顓/與專同)故立為天子十四嵗而國破亡矣自古以來未

嘗有以亂濟亂大敗天下之民如秦者也(師古曰濟益/也○宋祁曰)

(濟古/作㴉)其遺毒餘烈至今未滅使習俗薄惡人民嚚頑抵

冐殊扞(文頴曰扞突也師古曰口不道忠信之言為嚚/心不則徳誼之經為頑抵觸也冐犯也殊絶也)

(扞拒也冐讀如/字又音莫克反)孰爛如此之甚者也孔子曰腐朽之木

不可彫也糞土之牆不可圬也(師古曰論語載孔子之/言也圬鏝也所以泥飾)

(牆也言内質弊壊不可脩治/也圬音一胡反鏝音莫干反)今漢繼秦之後如朽木糞

牆矣雖欲善治之亡可柰何法出而姦生令下而詐起

(師古曰下/音胡亞反)如以湯止沸抱薪救火愈甚亡益也(○宋祁/曰越本)

(甚作其甚與其小差則成誤/矣然其字施於此則未安也)竊譬之琴瑟不調甚者必

解而更張之乃可鼓也為政而不行甚者必變而更化

之乃可理也當更張而不更張雖有良工不能善調也

當更化而不更化雖有大賢不能善治也故漢得天下

以來常欲善治而至今不可善治者(○宋祁曰越本無/上一善字然善治)

(要須複語不容上言治而下/言善治也浙本亦同有善字)失之於當更化而不更化

也古人有言曰臨淵羡魚不如退而結網(師古曰言/當自求之)今

臨政而願治七十餘嵗矣不如退而更化更化則可善

治善治則災害日去福禄日來詩云宜民宜人受禄于

天(師古曰大雅/假樂之詩也)為政而宜於民者固當受祿于天夫仁

誼禮知信五常之道王者所當脩飭也(○宋祁曰越本/飭作飾下亦同)

五者脩飭故受天之祐而享鬼神之靈徳施于方外延

及羣生也天子覽其對而異焉乃復冊之曰(○宋祁曰/景徳本冊)

(作/䇿)制曰盖聞虞舜之時游於巖廊之上(文頴曰巖廊殿/下小屋也晉灼)

(曰堂邊廡巖廊謂嚴峻之廊也師古曰晉説是也○宋/祁曰古本浙本廊並作郎余按廊本作郎後人加广而)

(俗人作郎則驚而不喜/更改為廊吁可惜耶)垂拱無為而天下太平周文王

至於日昃不暇食(師古曰昃/亦昊字)而宇内亦治夫帝王之道

豈不同條共貫與(師古曰與/讀曰歟)何逸勞之殊也盖儉者不

造𤣥黄旌旗之飾及至周室設兩觀乘大路朱干玉戚

八佾陳於庭而頌聲興(師古曰兩觀謂闕也大路玉路/之車也干盾也戚鉞也朱丹其)

(盾玉為戚把也佾列也舞者之行列/也一列八人天子八列六十四人也)夫帝王之道豈異

指哉(師古曰言/意趣不同)或曰良玉不瑑(師古曰瑑謂彫刻為/文也音篆下皆類此)又

云非文亡以輔徳二端異焉殷人執五刑以督姦傷肌

膚以懲惡(師古曰督視/責也懲止也)成康不式四十餘年(師古曰式/用也成康)

(之時刑/措不用)天下不犯囹圄空虛秦國用之死者甚衆刑者

相望耗矣哀哉(師古曰耗虗也言用刑酷烈誅殺甚衆/天下空虛也耗音呼到反或曰耗不明)

(也言刑罰闇/亂音莫報反)烏虖(師古曰虖/讀曰呼)朕夙寤晨興(師古曰夙早/也寤寐之覺)

(也興起也覺/音工孝反)惟前帝王之憲(師古曰/憲法也)永思所以奉至尊

章洪業(師古曰永深也/章明也洪大也)皆在力本任賢(師古曰力本謂/勤力行於本業)

(也本謂/農也)今朕親耕藉田以為農先勸孝弟崇有徳使者

冠盖相望問勤勞恤孤獨盡思極神功烈休徳未始云

獲也今隂陽錯繆氛氣充塞(師古曰氛惡/氣也充滿也)羣生寡遂黎

民未濟(師古曰遂成也○宋/祁曰濟古作㴉下同)廉恥貿亂賢不肖渾殽(師/古)

(曰貿易也渾殽雜也貿/音武又反渾音胡本反)未得其真故詳延特起之士意

庶㡬乎(師古曰詳盡也一曰審也○宋祁曰古浙本有/意字他本無但云庶㡬乎則促而不緩必待意)

(字句乃/自安)今子大夫待詔百有餘人或道世務而未濟稽

諸上古而不同考之于今而難行毋乃牽於文繫而不

得騁與(師古曰牽於文繫/謂懼於文吏之法)將所繇異術所聞殊方與(師/古)

(曰繇讀與由/同方謂道也)各悉對著于篇(師古曰悉謂/盡意而對也)毋諱有司(師/古)

(曰言不當忌畏/有司而不極言)明其指略切磋究之以稱朕意(師古曰/究極也)

(磋音千/何反)仲舒對曰臣聞堯受命以天下為憂而未以位

為樂也(○宋祁曰古本/位字上有在字)故誅逐亂臣務求賢聖是以得

舜禹稷卨咎繇衆聖輔徳賢能佐職敎化大行天下和

洽萬民皆安仁樂誼各得其宜動作應禮從容中道(師/古)

(曰從音千容反/中音竹仲反)故孔子曰如有王者必世而後仁此之

謂也(師古曰論語載孔子之言也言如/有受命王者必三十年仁政乃成)堯在位七十載

廼遜于位以禪虞舜堯崩天下不歸堯子丹朱而歸舜

舜知不可辟(師古曰辟/讀曰避)乃即天子之位以禹為相因堯

之輔佐繼其統業是以垂拱無為而天下治孔子曰韶

盡羙矣又盡善也(師古曰韶舜樂也孔子嘉舜之/徳故聼其樂而云盡善盡羙矣)此之

謂也至於殷紂逆天暴物殺戮賢知殘賊百姓伯夷太

公皆當世賢者隱處而不為臣守職之人皆奔走逃亡

入於河海(師古曰謂若鼔方叔播鼗武/少師陽之屬也事在禮樂志)天下耗亂萬民

不安(師古曰耗不明/也音莫報反)故天下去殷而從周文王順天理

物師用賢聖是以閎夭太顛散宜生等亦聚於朝廷(臣/瓚)

(曰皆文/王賢臣)愛施兆民天下歸之故太公起海濱而即三公

也(師古曰濱涯也即就/也濱音賓又音頻)當此之時紂尚在上尊卑昬亂

百姓散亡故文王悼痛而欲安之是以日昃而不暇食

也孔子作春秋先正王而繫萬事見素王之文焉(師古/曰見)

(顯示/也)繇此觀之帝王之條貫同然而勞逸異者所遇之

時異也孔子曰武盡美矣未盡善也(師古曰亦論語載/孔子之言也武周)

(武王樂也以其用兵伐/紂故有慙徳未盡善也)此之謂也臣聞制度文采𤣥黄

之飾所以明尊卑異貴賤而勸有徳也故春秋受命所

先制者改正朔易服色所以應天也然則宫室旌旗之

制有法而然者也故孔子曰奢則不遜儉則固(師古曰/論語載)

(孔子之言遜/順也固陋也)儉非聖人之中制也臣聞良玉不瑑資質

潤羙不待刻瑑此亡異於達巷黨人不學而自知也(孟/康)

(曰人項/槖也)然則常玉不瑑不成文章君子不學不成其徳

臣聞聖王之治天下也少則習之學長則材諸位(服䖍/曰在)

(位當知材知日有益於政也應劭曰隨其材之優劣而/授之位也師古曰應説近之謂授之位以試其材也)

爵祿以養其德刑罰以威其惡故民曉於禮誼而恥犯

其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至於成

康之隆囹圄空虛四十餘年此亦敎化之漸而仁誼之

流(○宋祁曰古/本流作㳅)非獨傷肌膚之效也至秦則不然師申

商之法(師古曰申申不/害也商商鞅也)行韓非之説憎帝王之道以貪

狼為俗(師古曰狼性皆貪/故謂貪為貪狼也)非有文徳以敎訓於天下也

(○宋祁曰景徳本/無天字古本有)誅名而不察實(師古曰/誅責也)為善者不必

免而犯惡者未必刑也是以百官皆飾空言虛辭而不

顧實(○宋祁曰景祐本無/空言二字古本有)外有事君之禮内有背上之

心造偽飾詐趣利無恥又好用憯酷之吏(師古曰憯痛/也音千感反)

賦歛亡度竭民財力百姓散亡不得從耕織之業羣盗

並起是以刑者甚衆死者相望而姦不息俗化使然也

故孔子曰導之以政齊之以刑民免而無恥(師古曰論/語載孔子)

(之言也言以政法敎導之以刑戮整齊之則人/茍免而已無恥愧也○宋祁曰古本齊作亝)此之謂

也今陛下并有天下海内莫不率服廣覽兼聼極羣下

之知盡天下之美至徳昭然施于方外夜郎康居殊方

萬里説徳歸誼(師古曰夜郎西南夷也康/居西域國也説讀曰悦)此太平之致

也然而功不加於百姓者殆王心未加焉曽子曰尊其

所聞則髙明矣(○宋祁曰浙/本尊作遵)行其所知則光大矣髙眀

光大不在於它在乎加之意而已(師古曰曾子之/書也曾子曾參)願陛

下因用所聞設誠於内而致行之則三王何異哉陛下

親耕藉田以為農先夙寤晨興憂勞萬民思惟徃古而

務以求賢此亦堯舜之用心也然而未云獲者士素不

厲也(師古曰厲謂勸勉之/也一曰砥礪其行也)夫不素養士而欲求賢譬猶

不瑑玉而求文采也(○宋祁曰景祐本/瑑作琢當從此本)故養士之大者

莫大虖太學太學者賢士之所闗也(師古曰/闗由也)教化之本

原也今以一郡一國之衆對亡應書者(師古曰書謂舉/賢良文學之詔)

(書/也)是王道往往而絶也臣願陛下興太學置明師以養

天下之士數考問以盡其材則英俊宜可得矣今之郡

守縣令民之師帥所使承流而宣化也(○宋祁曰古/本流作㳅)故

師帥不賢則主徳不宣恩澤不流今吏既亡敎訓於下

或不承用主上之法暴虐百姓與姦為市(師古曰言小/吏有為姦欺)

(者守令不舉乃反/與之交易求利也)貧窮孤弱寃苦失職甚不稱陛下之

意是以隂陽錯繆氛氣充塞羣生寡遂黎民未㴉皆長

吏不明使至於此也夫長吏多出於郎中中郎吏二千

石子弟選郎吏又以富訾未必賢也(師古曰訾/與資同)且古所

謂功者以任官稱職為差(師古曰/差次也)非所謂積日絫久也

故小材雖絫日不離於小官賢材雖未久不害為輔佐

(師古曰害/猶妨也)是以有司竭力盡知務治其業而以赴功今

則不然絫日以取貴積久以致官是以廉恥質亂賢不

肖渾殽未得其真臣愚以為使諸列侯郡守二千石各

擇其吏民之賢者嵗貢各二人以給宿衛且以觀大臣

之能所貢賢者有賞所貢不肖者有罰夫如是諸侯吏

二千石皆盡心於求賢天下之士可得而官使也(師古/曰授)

(之以官以/使其材也)徧得天下之賢人則三王之盛易為而堯舜

之名可及也毋以日月為功實試賢能為上量材而授

官錄徳而定位(師古曰錄/謂存視也)則廉恥殊路賢不肖異處矣

陛下加惠寛臣之罪令勿牽制於文使得切磋究之臣

敢不盡愚於是天子復冊之(○宋祁曰浙本之字下有/曰字二曰雖相重史體則)

(然/)制曰盖聞善言天者必有徴於人(師古曰/徴證也)善言古者

必有驗於今故朕埀問虖天人之應上嘉唐虞下悼桀

紂&KR0906;㣲&KR0906;滅&KR0906;明&KR0906;昌之道(師古曰&KR0906;古/浸字&KR0906;漸也)虛心以改今

子大夫明於隂陽所以造化習於先聖之道業(○宋祁/曰所以)

(予按古本無以字語徑易了浙本/道作遺文典可從作道傳寫誤耳)然而文采未極豈惑

虖當世之務哉條貫靡竟統紀未終意朕之不明與聼

若眩與(師古曰眩惑也音郡/縣之縣與皆讀曰歟)夫三王之敎所祖不同而

皆有失(師古曰/祖始也)或謂久而不易者道也意豈異哉今子

大夫既已著大道之極陳治亂之端矣其悉之究之孰

之復之(師古曰悉盡也究竟也復反/復重言之也復音扶目反)詩不云虖嗟爾君

子母常安息神之聽之介爾景福(師古曰小雅小明之/詩也安息安處也介)

(助也景大也言人君不當茍自安處而已若能靖/㳟其位直道而行則神聼而知之助以大福也)朕將

親覽焉子大夫其茂明之(師古曰/茂勉也)仲舒復對曰臣聞論

語曰有始有卒者其唯聖人虖(師古曰論語載子夏之/言卒終也言終始如一)

(者惟聖能之○宋祁曰/景祐本注子夏作孔子)今陛下幸加惠留聼於承學之

臣(師古曰言轉承師説/而學之盖謙辭也)復下明冊以切其意而究盡聖

徳非愚臣之所能具也前所上對條貫靡竟統紀不終

辭不别白指不分明此臣淺陋之罪也冊曰善言天者

必有徴於人善言古者必有驗於今臣聞天者羣物之

祖也故徧覆包函而無所殊(師古曰函與/含同殊異也)建日月風雨

以和之經隂陽寒暑以成之故聖人法天而立道亦溥

愛而亡私(師古曰溥/徧也音普)布徳施仁以厚之設誼立禮以導

之春者天之所以生也仁者君之所以愛也夏者天之

所以長也德者君之所以養也霜者天之所以殺也刑

者君之所以罰也繇此言之(師古曰繇讀與/由同下皆類此)天人之徴

古今之道也孔子作春秋上揆之天道下質諸人情參

之於古考之於今故春秋之所譏災害之所加也春秋

之所惡怪異之所施也書邦家之過兼災異之變以此

見人之所為其美惡之極乃與天地流通而往來相應

此亦言天之一端也古者脩敎訓之官務以德善化民

民已大化之後天下常亡一人之獄矣今世廢而不脩

亡以化民民以故棄行誼而死財利是以犯法而罪多

(○宋祁曰犯法古本浙本並作法犯予/謂法犯罪多語中輕重自偶易之非是)一嵗之獄以萬

千數以此見古之不可不用也(師古曰古/謂古法也)故春秋變古

則譏之天令之謂命命非聖人不行質樸之謂性性非

敎化不成人欲之謂情情非度制不節是故王者上謹

於承天意以順命也下務明敎化民以成性也正法度

之宜别上下之序以防欲也脩此三者而大本舉矣人

受命於天固超然異於羣生入有父子兄弟之親出有

君臣上下之誼㑹聚相遇則有耆老長㓜之施(師古曰/施設也)

(陳設/其序)粲然有文以相接(師古曰/粲明貌)驩然有恩以相愛此人

之所以貴也生五榖以食之桑麻以衣之(師古曰食讀/曰飤衣音於)

(既/反)六畜以養之服牛乘馬圏豹檻虎是其得天之靈貴

於物也故孔子曰天地之性人為貴(師古曰孝經載孔/子之言也性生也)

明於天性知自貴於物知自貴於物然後知仁誼知仁

誼然後重禮節重禮節然後安處善(師古曰處於/善道以為安)安處

善然後樂循理(師古曰/循順也)樂循理然後謂之君子故孔子

曰不知命亡以為君子(師古曰論語載/孔子之言也)此之謂也冊曰

上嘉唐虞下悼桀紂&KR0906;㣲&KR0906;滅&KR0906;明&KR0906;昌之道虛心以

改臣聞衆少成多積小致鉅(師古曰/鉅大也)故聖人莫不以晻

致明以㣲致顯(師古曰晻/與暗同)是以堯發於諸侯(師古曰謂/從唐侯升)

(天子/之位)舜興虖深山(孟康曰舜/耕於歴山)非一日而顯也盖有漸以

致之矣言出於已不可塞也行發於身不可掩也言行

治之大者君子之所以動天地也故盡小者大慎㣲者

著(師古曰能盡衆小則致髙/大能慎至㣲則著明也)詩云惟此文王小心翼翼

(師古曰大雅大明之/詩也翼翼㳟肅貌)故堯兢兢日行其道而舜業業日

致其孝(師古曰兢兢戒慎/也業業危懼也)善積而名顯徳章而身尊此

其&KR0906;明&KR0906;昌之道也積善在身猶長日加益而人不知

也(師古曰長言身形之/脩短自㓜及壮也)積惡在身猶火之銷膏而人不

見也非眀虖情性察虖流俗者孰能知之此唐虞之所

以得令名而桀紂之可為悼懼者也夫善惡之相從如

景鄉之應形聲也(師古曰鄉/讀曰響)故桀紂暴謾(師古曰謾/與慢同)讒

賊並進賢知隱伏惡日顯國日亂晏然自以如日在天

(師古曰晏然自安意也如/日在天言終不墜亡也)終陵夷而大壊夫暴逆不仁

者非一日而亡也亦以漸至故桀紂雖亡道然猶享國

十餘年此其&KR0906;微&KR0906;滅之道也册曰三王之敎所祖不

同而皆有失或謂久而不易者道也意豈異哉臣聞夫

樂而不亂復而不厭者謂之道(師古曰復謂反復/行之也音扶目反)道者

萬世亡弊弊者道之失也(師古曰言有弊非/道由失道故有弊)先王之道

必有偏而不起之處故政有眊而不行(師古曰眊不明/也音莫報反)

舉其偏者以補其弊而已矣三王之道所祖不同非其

相反將以捄溢扶衰所遭之變然也(師古曰捄/古救字)故孔子

曰亡為而治者其舜虖(師古曰論語/載孔子之言)改正朔易服色以

順天命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制

之名亡變道之實然夏上忠殷上敬周上文者所繼之

捄當用此也(師古曰繼謂所受先代/之次也救謂救其弊也)孔子曰殷因於夏

禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼

周者雖百世可知也(師古曰論語載孔子之言謂忠敬/與文因循為敎立政垂則不逺此)

(也○宋祁曰浙本云孔子曰殷因於夏/禮周因於殷禮其損益可知也當考)此言百王之用

以此三者矣夏因於虞而獨不言所損益者其道如一

而所上同也道之大原出于天天不變道亦不變是以

禹繼舜舜繼堯三聖相受而守一道亡救弊之政也(師/古)

(曰言政和平/不湏救弊也)故不言其所損益也繇是觀之繼治世者

其道同繼亂世者其道變今漢繼大亂之後若宜少損

周之文致(師古曰致/至極也)用夏之忠者(○劉敞曰致/當屬下句)陛下有

明徳嘉道愍世俗之靡薄悼王道之不昭(師古曰靡散/也薄輕也昭)

(明/也)故舉賢良方正之士論誼考問將欲興仁誼之休徳

明帝王之法制(師古曰/休羙也)建太平之道也臣愚不肖述所

聞誦所學道師之言厪能勿失爾(師古曰厪與/僅同僅少也)若廼論

政事之得失察天下之息耗(師古曰息生也耗/虚也耗音呼到反)此大臣

輔佐之職三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣

竊有怪者夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之

天下共是天下古亦大治上下和睦習俗美盛不令而

行不禁而止吏亡姦邪民亡盗賊囹圄空虚徳潤草木

澤被四海鳯凰來集麒麟來游以古凖今壹何不相逮

之逺也安所繆盭而陵夷若是(師古曰/安焉也)意者有所失於

古之道與有所詭於天之理與(師古曰與讀/曰歟詭違也)試迹之古

返之於天黨可得見乎(師古曰返謂還歸之也黨音他/朗反○宋祁曰姚本古字上有)

(於/字)夫天亦有所分予予之齒者去其角(師古曰謂牛無/上齒則有角其)

(餘無角者則有上齒○宋祁曰齒字上古本浙本同有/上字據注亦當有只云予之齒者是通上下殊非義理)

(也/)傅其翼者兩其足(師古曰傅讀曰附附/著也言鳥不四足)是所受大者

不得取小也古之所予禄者不食於力不動於末(師古/曰末)

(謂工商/之業也)是亦受大者不得取小與天同意者也夫已受

大又取小天不能足而况人虖此民之所以囂囂苦不

足也(師古曰囂讀與嗸同音/敖嗸嗸衆怨愁聲也)身寵而載髙位(師古曰載/亦乗也)

家溫而食厚禄因乘富貴之資力以與民爭利於下民

安能如之哉是故衆其奴婢多其牛羊廣其田宅博其

産業畜其積委(師古曰畜/讀曰蓄)務此而亡己以廹蹵民(師古/曰蹵)

(音子/育反)民日削月朘(孟康曰朘音揎謂轉蹇踧也蘇林曰/朘音鐫石俗語謂縮肭為朘縮師古)

(曰孟説是也揎音/宣踧音子六反)&KR0906;以大窮富者奢侈羡溢貧者窮急

愁苦(師古曰羡饒也讀/與衍同音弋戰反)窮急愁苦而上不救則民不樂

生民不樂生尚不避死安能避罪此刑罰之所以蕃而

姦邪不可勝者也(師古曰蕃多/也音扶元反)故受祿之家食祿而已

不與民爭業然後利可均布而民可家足此上天之理

而亦太古之道天子之所宜法以為制大夫之所當循

以為行也故公儀子相魯(師古曰/公儀休)之其家見織帛怒而

出其妻食於舍而茹葵慍而拔其葵(師古曰食菜/曰茹音汝)曰吾

已食祿又奪園夫紅女利虖(師古曰紅/讀曰工)古之賢人君子

在列位者皆如是是故下髙其行而從其敎民化其廉

而不貪鄙及至周室之衰其卿大夫緩於誼而急於利

亡推讓之風而有爭田之訟故詩人疾而刺之曰節彼

南山惟石巖巖赫赫師尹民具爾瞻(師古曰小雅節南/山之詩也節髙峻)

(貌巖巖積石貌赫赫顯盛也師尹周太師尹氏也/言三公之位人所瞻仰若山之髙也節音才結反)爾好

誼則民鄉仁而俗善(師古曰爾汝/也鄉讀曰嚮)爾好利則民好邪而

俗敗由是觀之天子大夫者下民之所視效逺方之所

四靣而内望也近者視而放之(師古曰放依/也音甫往反)逺者望而

效之豈可以居賢人之位而為庶人行哉夫皇皇求財

利常恐乏匱者庶人之意也(師古曰皇皇/急速之貌也)皇皇求仁義

常恐不能化民者大夫之意也易曰負且乘致宼至(師/古)

(曰此易解卦/六三爻辭也)乘車者君子之位也負擔者小人之事也

此言居君子之位而為庶人之行者其患禍必至也若

居君子之位當君子之行則舍公儀休之相魯亡可為

者矣(師古曰舍廢也言為君子之行者當/如公儀休若廢其所行則無可為也)春秋大一統

者天地之常經古今之通誼也(師古曰一統者萬物之/統皆歸於一也春秋公)

(羊傳隱公元年春王正月何言乎王正月大/一統也此言諸侯皆係統天子不得自專也)今師異道

人異論百家殊方指意不同是以上亡以持一統法制

數變下不知所守臣愚以為諸不在六蓺之科孔子之

術者皆絶其道勿使並進邪辟之説滅息(師古曰辟/讀曰僻)然

後統紀可一而法度可明民知所從矣對既畢天子以

仲舒為江都相事易王易王帝兄素驕好勇仲舒以禮

誼匡正王敬重焉久之王問仲舒曰粤王句踐與大夫

泄庸種蠡謀伐呉(師古曰種大夫種也蠡范/蠡也種音之勇反蠡音禮)遂滅之孔

子稱殷有三仁寡人亦以為粤有三仁(師古曰泄庸一/也大夫種二也)

(范蠡/三也)桓公决疑於管仲寡人决疑於君仲舒對曰臣愚

不足以奉大對(師古曰大對/謂對大問也)聞昔者魯君問柳下惠(師/古)

(曰魯大夫展禽也柳下/所食采邑之名惠諡也)吾欲伐亝何如柳下惠曰不可

歸而有憂色曰吾聞伐國不問仁人此言何為至於我

哉徒見問爾且猶羞之(師古曰/徒但也)况設詐以伐呉虖繇此

言之粤本無一仁夫仁人者正其誼不謀其利明其道

不計其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯(師古曰/伯讀曰)

(霸次下/亦同)為其先詐力而後仁誼也茍為詐而已故不足

稱於大君子之門也(張晏曰仲尼之/門故稱大也)五伯比於他諸侯

為賢其比三王猶武夫之與羙玉也(應劭曰武夫/石而似玉者)王曰

善仲舒治國以春秋災異之變推隂陽所以錯行故求

雨閉諸陽縱諸隂其止雨反是(師古曰謂若閉南門禁/舉火及開北門水灑人)

(之類/是也)行之一國未嘗不得所欲中廢為中大夫先是遼

東髙廟長陵髙園殿災仲舒居家推説其意屮稾未上

(師古曰所作/起草為稾也)主父偃候仲舒私見嫉之竊其書而奏焉

上召視諸儒(師古曰視/讀曰示)仲舒弟子呂歩舒(○宋祁曰古/人舒作昌)

不知其師書以為大愚於是下仲舒吏當死詔赦之仲

舒遂不敢復言災異仲舒為人廉直是時方外攘四夷

(師古曰/攘郤也)公孫𢎞治春秋不如仲舒而𢎞希世用事(師古/曰希)

(觀相/也)位至公卿仲舒以𢎞為從設𢎞嫉之膠西王亦上

兄也尤縱恣數害吏二千石𢎞乃言於上曰獨董仲舒

可使相膠西王膠西王聞仲舒(師古曰素/聞其賢也)大善待之(○/宋)

(祁曰古本大字下有儒字且謂依古本存儒字則/顔不當於仲舒下作注此盖顔注時已失儒字矣)仲舒

恐久獲辠病免凡相兩國輒事驕王正身以率下數上

疏諫爭敎令國中所居而治及去位歸居終不問家産

業以脩學著書為事仲舒在家朝廷如有大議(○宋祁/曰古本)

(無如/字)使使者及廷尉張湯就其家而問之其對皆有明

灋自武帝初立魏其武安侯為相而隆儒矣及仲舒對

冊推明孔氏抑黜百家立學校之官(師古曰校/音下敎反)州郡舉

茂材孝廉皆自仲舒發之年老以夀終於家家徙茂陵

子及孫皆以學至大官仲舒所著皆明經術之意及上

疏條敎凡百二十三篇而説春秋事得失聞舉玉杯蕃

露清明竹林之屬(師古曰皆其所著書名也/杯音布回反蕃音扶元反)復數十篇

十餘萬言皆傳於後世掇其切當世施朝廷者著于篇

(師古曰掇采拾/也音丁活反)

贊曰劉向稱董仲舒有王佐之材雖伊呂亡以加(師古/曰伊)

(伊尹呂/吕望也)筦晏之屬伯者之佐殆不及也(師古曰筦筦仲/也晏晏嬰也伯)

(者齊桓晉文之/屬也伯讀曰霸)至向子歆以為伊呂乃聖人之耦(師古/曰耦)

(對也○宋祁曰/越本無乃字)王者不得則不興故顔淵死孔子曰噫

天喪余(師古曰事見論語噫歎聲也/言失其輔佐也噫音於其反)唯此一人為能當

之自宰我子贛子游子夏不與焉(師古曰與/讀曰豫)仲舒遭漢

承秦滅學之後六經離析下帷發憤潛心大業令後學

者有所統壹為羣儒首然考其師友淵源所漸猶未及

虖游夏(師古曰漸浸潤也/游子游夏子夏也)而曰筦晏弗及伊呂不加過

矣至向曾孫龔篤論君子也以歆之言為然

　前漢書卷五十六

　前漢書卷五十六考證

董仲舒傳廣川人也○(臣召南/)按志廣川屬信都國今

　直𨽻棗强縣有廣川鎮與景州相近即漢廣川故縣

書曰白魚入于王舟有火復于王屋流為烏注今文尚

　書泰誓之詞○按伏生今文無泰誓篇此偽泰誓文

　也西京諸儒並信以為真故白魚赤烏之説司馬遷

　亦据以入周本紀

今臨政而願治七十餘嵗矣○(臣召南/)按仲舒對䇿之

　年先儒疑而未定漢書武紀載于元光元年與公孫

　宏並列既失之太後通鑑据史記武帝即位為江都

　相之文載于建元元年與嚴助並列亦失之太前若

　以仲舒此文推之則在建元五年也計漢元年至建

　元三年為七十嵗而五年始置五經博士即傳所謂

　推明孔氏抑黜百家立學校之官也至元光元年初

　令郡國舉孝廉各一人即傳所謂州郡舉茂才孝廉

　也若在建元元年豈得云七十餘嵗乎

與大夫泄庸種蠡謀伐呉○(臣召南/)按泄庸師古無注

　疑即國語所謂舌庸者與苦成文種范蠡臯如並為

　大夫稱五大夫呉晉之㑹黄池也舌庸與蠡率師沿

　海泝淮以絶呉路泄與舌音相近而字異耳

仲舒弟子吕歩舒○宋祁曰古人舒作昌○按人字當

　作本又按吕歩舒本書儒林傳及史記並同宋祁所

　見之古本作歩昌者非也

其對皆有明法○(臣召南/)按藝文志有公羊董仲舒治

　獄十六篇王充曰仲舒表春秋之義稽合于律無乖

　異者應劭曰朝廷遣廷尉湯問得失於是作春秋决

　獄二百三十二事動以經對即其事也隋唐志尚有

　十卷

玉杯蕃露清明竹林之屬注師古曰皆其所著書名也

　○(臣召南/)按玉杯以下並是書名而今所傳十七卷

　玉杯第二竹林弟三凡八十二篇總名蕃露此先儒

　所以疑其書或後人採綴以成也蕃露之義崔豹曰

　古冕之旒似露而垂

　前漢書卷五十六考證