逸周書

欽定四庫全書

　逸周書卷九　　　　　　　晉　孔晁　注

　　芮良夫解第六十三

芮伯若曰予小臣良夫稽道謀告(伯爵若順也順/其事而告之也)子惟

民父母致厥道無逺不服無道左右臣妾乃違(無道無/德政違)

(戾/也)民歸于德德則民戴否則民讎茲言允効于前不逺

(言騐於前世/不逺言近)商紂不道夏桀之虐肆我有家(舉桀紂惡/滅亡為戒)

(也/)嗚呼惟爾天子嗣文武業惟爾執政小子同先王之

臣昏行(闕/)顧道王不若(同為昏闇言/教王為不順)專利作威佐亂進

禍民將弗堪(專利侵民佐/亂進於禍也)治亂信乎其行惟王暨爾執

政小子攸聞(行善則治行惡/則亂皆所聞知)古人求多聞以監戒不聞

是惟弗知(言古人患不聞/故有所不知也)后除民害不惟民害害民乃

非后惟其讎(害民是興/民為怨讎)后作類后弗類民不知后惟其

怨(言民不從上命從其所行/類善也不知君則怨深矣)民至億兆后一而已寡不

敵衆后其危哉(言上下無義對共/相怨則寡者危也)嗚呼(闕/)　　如之(人/養)

(食之則擾服雖家畜不/養則畏人治民亦然也)今爾執政小子惟以貪䛕為事

不懃德以備難(專利為貪/曲從為䛕)下民胥怨財單竭手足靡措

弗堪戴上不其亂而(言民相與怨上上加之/罪民不堪命而作亂)以予小臣

良夫觀天下有土之君(有土謂之/諸侯也)厥德不逺罔有代德

(言無逺德罔/有天下也)時為王之患其惟國人(是國人/為患也)嗚呼惟爾

執政朋友小子其惟洗爾心改爾行克憂往愆以保爾

居(洗心改行憂往過/則安爾之居位)爾乃瞶禍翫烖遂弗悛余未知王

之所定矧乃(闕/)　(聵陽不聞翫心不惕悛改矧况也尚/不知王定况貪諛之臣能得其所也)

惟禍發於人之攸忽於人之攸輕(闕/)不存焉變之攸伏

(言人所輕忽則禍/之所起謂下民也)爾執政小子不圖善偷生茍安爵以

賄成(茍且無逺慮/賄賂不任德)賢智箝口小人鼓舌逃害要利並得

厥求唯曰哀哉(賢者時黙以逃害小人佞諂以要/利各得其求君子為之哀者也)我聞

曰以言取人人飾其言以行取人人竭其行飾言無庸

竭行有成(君子不以言舉人無功/故也欲行有成故也)惟爾小子飾言事王

寔蕃有徒王貌受之終弗獲用面相誣蒙及爾顛覆(蕃/多)

(徒衆言非一也貌謂外相恱而無實也/君臣之相誣蒙必相及共顛覆之也)爾自謂有餘予

謂爾弗足敬思以德備乃禍難(言其不足於道義/也以用也乃汝也)難至

而悔悔將安及無曰予為惟爾之禍(為不/言也)

　　太子晉解第六十四

晉平公使叔譽于周見太子晉而與之言(叔譽者大夫/叔向也周靈)

(王太子/名晉也)五稱而五窮逡巡而退其不遂(五稱説五/事遂終也)歸告

公曰太子晉行年十五而臣弗能與言(告平公稱/其賢才也)君請

歸聲就復與田若不反及有天下將以為誅(聲就復與/周之二邑)

(邑周衰晉/取之也)平公將歸之師曠不可曰請使瞑臣往與之

言若能幪予反而復之(師曠晉大夫無目故稱暝/幪復也度謀還與否也)師曠

見太子稱曰吾聞王子之語高於泰山夜寢不寐晝居

不安不逺長道而求一言(言高於㤗山言無上/也不安至饑渴也)王子應

之曰吾聞太師將來甚喜而又懼吾年甚少見子而懾

盡忘吾其度(懾而忘度/所以為謙)師曠曰(闕/)　　吾聞王子古之

君子甚成不驕自晉始如周行不知勞(有成德不/以驕易也)王子

應之曰古之君子其行至慎天下施關道路無限百姓

恱之相將而逺逺人來驩視道如尺(言己不及古/君子尺喻近)師曠

告善又稱曰古之君子其行可則由舜而下其孰有廣

德(問舜已下可法/則之君子也)王子應之曰如舜者天舜居其所以

利天下奉翼逺人皆得己仁此之謂天(言其仁/合天道)如禹者

聖勞而不居以利天下好取不好與必度其正是謂之

聖(盡力溝洫勞也貪財/利篤其功合聖道也)如文王者其大道仁其小道惠

三分天下而有其二敬人無方服事於商既有其衆而

返失其身此之謂仁(以闕仁德人惠懷之行無常唯賢/所在勞謙恭儉日夜不息返失之)

(也/)如武王者義殺一人而以利天下異姓同姓各得之

謂義(一人紂/也義善)師曠告善又稱曰宣辦名命異姓惡方王

侯君公何以為尊何以為上(問其/事儀)王子應之曰人生而

重丈夫謂之胄子胄子成人能治上官謂之士(胄/)士率

衆時作謂之曰伯伯能移善於衆與百姓同謂之公(作/謂)

(農功同/謂好義)公能樹名與物天道俱謂之侯侯能成羣謂之

君(立名生物謂化施於民也/成謂成物羣謂之為長也)君有廣德分任諸侯而敦

信曰予一人(敦厚/也)善至于四海曰天子達於四荒曰天

王(四海四夷/四荒四表)四荒至莫有怨訾乃登為帝(訾嘆恨也合/五等之尊卑)

(而論事義以/為之名者也)師曠罄然又稱曰温恭敦敏方德不改聞

物(闕/)　下學以起尚登帝臣乃參天子自古誰(罄然自/嚴肅也)

(方道初本也起其物/義也問最賢之人也)王子應之曰穆穆虞舜明明赫赫

立義治律萬物皆作分均天財萬物熈熈非舜而誰能

(律法也謂致其物也熈熈和/盛言舜臣堯功德如此也)師曠東躅其足曰善哉善

哉(東躅/踏也)王子曰太師何舉足驟師曠曰天寒足躅是以

數也(驟亦數也王子/戯問故曠戯答)王子曰請入坐遂敷席注瑟師曠

歌無射曰國誠寧矣逺人來觀修義經矣好樂無荒(交/言)

(於堂故更入燕室坐歌此/辭而音合於無射之律)乃注瑟於王子王子歌嶠曰

何自南極至于北極絶境越國弗愁道逺(嶠曲名也師/曠作新曲美)

(王子也王子/述舊曲諌也)師曠蹶然起曰瞑臣請歸(蹶然/疾貌)王子賜之

乗車四馬曰太師亦善御之(禮為人子三賜不及車馬/此賜則自王然後行可知)

(也/)師曠對曰御吾未之學也王子曰汝不為夫時詩云

馬之剛矣轡之柔矣馬亦不剛轡亦不柔志氣塵塵取

予不疑以是御之(馬不剛轡不柔言和擾也塵/塵亦和擾也不疑和之心也)師曠對

曰瞑臣無見為人辯也唯耳之恃而耳又寡聞而易窮

王子汝將為天下宗乎(辯别也為人有所别唯恃耳也/宗尊也天下所尊則有明王者)

(也/)王子曰太師何汝賤我乎自太昊以下至于堯舜禹

未有一姓而再有天下者夫大當時而不伐天何可得

(言自庖犧至禹其子孫未有期運當時/斯不立矣言周衰未盡已必不立也)且吾問汝之人

年長短告吾師曠對曰汝聲清汗汝色赤白火色不壽

(清角也言音汗&KR0008;木木生/火色赤知聲者則色亦然)王子曰吾後三年上賔于帝

所汝慎無言(闕/)將及汝(言死必為賔于天帝之所鬼神/之則王子之事不欲令人知之)

(也/)師曠歸未及三年告死者至(未及三年并歸之年為/三年則王子年十七而)

(卒/也)

　　王佩解第六十五

王者所佩在德德在利民民在順上(言以利民為德也/天子事天所以威)

(下使/事上)合為在因時應事則易成(得時所為合/應為其機)謀成在周

長有功在力多(周忠信也力/多則功多也)昌大在自克不過往數懲

(以義勝欲得昌大數/有懲艾則無過也)不困在豫慎見禍在未形(事未成/而豫慎)

(則不/困也)除害在能斷安民在知過用兵在知時(能斷所不/思也知過)

(輙改民將安生/時謂可伐時也)勝大患在合人心殃毒在信疑(舉合民/心何患)

(之有/哉)孽子在聽内化行在知和(内聽於孽孽而吐於中/言宜其生灾也可否相)

(濟曰/和)施舍在平心不幸在不聞其過(施謂施惠舍謂赦/罪聖人以聞己過)

(為幸貴/速改也)福在受諫基在愛民固在親賢(受諫則無非故/福以愛民為基)

(親賢人則固/明君之義也)禍福在所宻利害在所近存亡在所用(所/與)

(宻皆親近所利用皆忠良/則福利生反是則禍患至)離合在出命尊在慎威安在

恭已危亡在不知時(教命善則事合否則失矣威得其/宜則尊樂已不妄則安時謂天時)

(得其/時也)見善而怠時至而疑亡正處邪是弗能居此得失

之方也不可不察(怠懈墯不能行也疑由豫不果也邪/奸術也慮奸術是不居大之道也乃)

(是得失/之道也)

　　殷祝解第六十六

湯將放桀于中野(此事不然矣/或者欲解之)士民聞湯在野皆委貨

扶老携幼奔國中虚(言桀國中空無/人又不然矣)桀請湯曰國所以

為國者以有家家所以為家者以有人也今國無家無

人矣君有人請致國君之有也(此國為/天下也)湯曰否昔大帝

作道明教士民今君王滅道殘政士民惑矣吾為王明

之(大帝謂禹明禹/之事於士民也)士民復致於桀曰以薄之居濟民之

賤何必君更(此士民辭也薄湯所居也/言與君更與桀徙避湯)桀與其屬五百

人南徙千里止於不齊民往奔湯於中野(不齊/地名)桀復請

湯言君之有也湯曰否我為君王明之士民復重請之

桀與其屬五百人徙於魯魯士民復奔湯(魯亦/地名)桀又曰

國君明之士民復奔湯(亦魯/地名)桀又曰國君之有也吾則

外人有言彼以吾道是耶我將為之(言桀以此辭/勸勉湯者也)湯曰

此君王之士也君王之民也委之何湯不能止桀(必欲/去也)

湯曰欲從者從君桀與其屬五百人去(居南巢/之地名)湯放桀

而復薄三千諸侯大會(大㑹/於薄)湯退再拜從諸侯之位湯

曰此天子位有道者可以處之(讓諸侯之/有道者)天子非一家

之有也有道者之有也故天下者唯有道者理之唯有

道者紀之唯有道者宜久處之(久處久居/天子之位)湯以此讓三

千諸侯莫敢即位然後湯即天子之位(三千諸侯/勸之也)與諸

侯誓曰隂勝陽即謂之變而天弗施(逆天道/故不施)雌勝雄即

謂之亂而人弗行(雌勝雄女凌男之異/逆人道故不行焉)故諸侯之治政

在諸侯之大夫治與從(言下必順上/所以教治也)

　　周祝解第六十七

曰維哉其時告汝不聞道恐為身災(言所以告汝不/聞道為身災也)讙

哉民乎朕則生汝朕則形汝(告以善道是生之/是以教之以法也)朕則經

汝朕則亡汝朕則壽汝朕則名汝(經紀汝昌阜汝殺亡/汝為汝請命名汝善)

(惡/也)故曰文之美而以身剥自謂智也者故不足(狐貉俱/以文受)

(害人自賢則/愚惡返見也)角之美殺其牛榮華之言後有茅(言牛以/角死虚)

(言致/穢也)凡彼濟者必不怠觀彼聖人必趣時(以不怠故濟/以趣時故聖)

石有玉而傷其山萬民之患在口言(山以有玉故傷/人以口言受患)時

之行也勤以徙不知道者福為禍(不徙以及時人/故失其福也)時之

徙也勤以行不知道者以福亡(行謂與/時俱行)故曰肥豕必烹

甘泉必竭直木必伐(以其供人/用自然理)地出物而聖人是時雞

鳴而人為時觀彼萬且何為求(萬物自然不為人求聖/人則之如因雞鳴以識)

(時/也)故天有時人以為正地出利而民是爭(正謂敬授民/時也爭謂爭)

(共斂/之也)人出謀聖人是經陳五刑民乃敬(經經度之也/敬上命也)教

之以禮民不爭被之以刑民始聽因其能民乃靜(有禮/則讓)

(故不爭聽順靜/服謂不為亂也)故狐有牙而不敢以噬獂有蚤而不敢

以撅(喻人以小能不敢望大/官亦求自盡而已也)勢居小者不能為大(雖有/英材)

(勢不/便故)特欲正中不貪其害凡勢道者不可以不大(不貪/害也)

(中正不立不大其/度至道不行也)故木之伐也而木為斧賊難而起者

自近者(因木以伐木/因近以成賊)二人同術誰昭誰暝二虎同穴誰

死誰生(成者能昭/猛者能生)故虎之猛也而陷於獲人之智也而

陷於詐(虎以食陷&KR0034;人以/欲陷詐詐罔也)葉之美也解柯柯之美也離

其枝枝之美也抜其本儼矢將至不可以無盾(此言飾/末業覆)

(本質也盾喻為/人當有所備䕶)故澤有獸而焚其草木大威將至不可

為巧焚其草木則無種大威將至不可以為勇(言因貨/以危身)

(禍至不/可救也)故天之生也固有度國家之患離之以故(以言/患因)

(事而起/故事也)地之生也固有植國家之患離之以謀(植立也/有生則)

(立/也)故時之還也無私貌日之出也無私照(還謂至也貌/謂無實時至)

(並應日出/普照也)時之行也順至無逆為天下者用大略(言當/以大)

(畧順/時也)火之燀也固定上為天下者用牧(燀然也火曰炎/上牧謂法也)

水之流也固走下不善故有桴(桴所擊鼔也言惡/政由於發者也)故福

之起也惡别之禍之起也惡别之(惡於何也/言其微也)故平國若

之何須國覆國事國孤國屠皆若之何(覆滅也事謂事/無役也孤謂無)

(謂屠為人/分裂也)故日之中也仄月之朢也食威之失也陰食

陽善為國者使之有行(食謂毁明而生魄也仄跌也/以日蔽於陰喻君行失道)是

彼萬物必有常國君而無道以微亡(微以積小以/致滅亡者也)故天

為葢地為軫善用道者終無盡地為軫天為葢善用道

者終無害(言用道動/靜法天地)天地之間有滄熱善用道者終不

竭(滄寒/竭盡)陳彼五行必有勝天之所覆盡可稱(言五行相/勝以生成)

(萬物盡可/稱名之也)故萬物之所生也性於從萬物之所反也性

於同(從謂立也始異/終故曰反也)故惡姑幽惡姑明惡姑陰陽惡姑

短長惡姑剛柔(姑者且也言幽明之相代陰陽之變易/短長之相形剛柔之相生始終之道也)

故海之大也而魚何為可得山之深也虎豹貔貅何為

可服(言皆以貪餌/自中鈎檻也)人智之䆳也奚為可測跂動噦息而

奚為可牧(誠於事故可測/牽於事故可牧)玉石之堅也奚可刻(言服飾/之窮物)

(也/)陰陽之號也孰使之牝牡之合也孰交之君子不察

福不來(言陰陽之稱號牝牡之交合皆自/然也君子察自然之理則福來也)故忌而不得

是生事故欲而不得是生詐(生事謂變也生/詐謂詐為求之)欲伐而不

得生斧柯欲鳥而不得生網羅欲彼天下是生為(所以/生成)

(所欲也謂云/為之事也)維彼幽心是生包維彼大心是生雄維彼

忌心是生勝(包謂包藏陰謀雄謂雄桀於人/也勝謂勝所忌皆惡忌事也)故天為高

地為下察汝躬奚為喜怒天為古地為久察彼萬物名

於始(言法天地則喜怒無錯/推古久則萬始可知也)左名左右名右視彼萬物

數為紀紀之行也利而無方行而無止以觀人情(名以/左右)

(則物以數為紀紀則/生利利以利情也)利有等維彼大道成而弗改用彼

大道知其極加諸事則萬物服(差等也大道天道/也極中也事業也)用其

則必有羣加諸物則為之君(羣/類)舉其修則有理加諸物

則為天子(修長也謂/綱例也)

　逸周書卷九