路史
路史
欽定四庫全書
路史卷五 宋 羅泌 撰
前紀五
因提紀
吉夷氏
吉夷氏後有吉氏(見姓譜/)
几蘧氏
几蘧氏之在天下也不治而不亂狥耳目内通而外乎
心知(人間世云夫狥耳目内通而外于心知鬼神將來/舎而况人乎是伏羲几蘧之所行終而况其散者)
(成𤣥英云狥使也能令根竅内通不緣于物境精神安/靜志外于心知則外遣于形内忘于知鬼神宜附而舎)
(止矣几蘧者三皇以前無文字之/君言伏羲几蘧行之以終其身也)天下之人惟知其母
不知其父鶉居鷇飲而不求不譽晝則旅行夜乃類處
及其死也槀舁風化而已令之曰知生之民天下葢不
足治也(亦見亢/倉子)
天下莫難于無事莫險于有為然為治者多幸有為
之成而鮮知無事之為貴夫以一體諏之藥石具而
無所用之曰安至于天下雖有聖智無所用之謂平
及夫夐萬金之方著千人之能亦已幾矣故善攝生
者無已急之功而善治世者無致平之效彼几蘧氏
之治葢以無事治者也是以後世罕儷焉
狶韋氏
昔莊周訏道之大神鬼神帝生天生地可傳而不可
受可得而不可見而首言狶韋氏得之以挈天地伏
羲氏得之以襲氣母此所謂神帝也傳者謂是文字
之前帝者之號得道以馭羣品提挈兩儀者也仲尼
曰狶韋氏之囿黄帝氏之圃有虞氏之宫湯武之室
曰囿曰圃曰宫曰室讁世薄也是則黄帝氏之前矣
而或者疑即商之豕韋夫所謂挈天地者豈區區伯
据之雄所能克哉且昔夫子嘗問于太史大弢栢常
褰若狶韋矣豈亦商之豕韋哉(集韻狶韋音絺李軌/說太史官名音治)
今丹壺書繼諸几蘧氏之後四世則古固有同名而
同氏者豈得謂其有一而廢一哉(發揮有同/名氏辨)
有巢氏
太古之民穴居而野處搏生而咀華與物相友人無妎
物之心而物亦無傷人之意逮乎後世人氓機智而物
始為敵𤓰牙角毒槩不足以勝禽獸有聖者作楼木而
巢教之巢居以避之號大巢氏(韓子云上古之世人/民少而禽獸衆人不)
(勝禽獸蟲虵聖人有作構木為巢以之羣居天下號曰/有巢氏人食果蓏&KR0008;&KR4251;腥臊臭惡聖人作鑽燧取火以)
(化腥臊天下/號曰燧人氏)其為民也登巢㭬蠡(東征賦云登巢而㭬/蠡注謂上古無宫室)
(不知教化之時也曹植遷都燧覽乾元之兆域本人物/乎上世㭬蠡䖿而食疏摭毛皮以自蔽蠡與蠃同武戈)
(切䖿力兮/切㭬琢也)惰食鳥獸之肉若不能䭋者飲其血嘬其臑
茹其皮毛未有火化捆橡栗以為食草棲木末令之曰
有巢氏之民(禮存三古𤣥酒以祭薦其毛血之類是上/古之禮醴醆以獻薦其燔炙之類是中古)
(之禮退而合烹體其犬豕牛羊實/其簠簋籩豆鉶羮則純乎後世)先是時民稔血食而
有爭心有剝林木而戰者矣(吕春秋儀禮正/義謂有巢氏時)勝者以長
長猶不足涖之則就其無欲者而聽令焉又不足以定
之于是刻木結繩以為政(髙氏小史謂刻木結繩/以記事為燧人時非)木皮
未委于復塞其羽革紩衣攣領著兠冒以賁體(見吕覽/周公告)
(成王云古人冒而旬領謂三皇時以冒覆頭旬領遶頸/至黄帝作冕其制遂明故儀禮正義云皮弁以白鹿皮)
(為之象上古也三皇前君以冒覆/頭旬領遶頂至黄帝始制軒冕)民之葬者猶未詳焉
過者顙泚于是厚衣之薪而瘞之不封不植也掩覆而
已喪期無數也哀除而已其政好生而惡殺節上而羨
下故天下之人不歸其服而歸其義(晏子云古者秩衣/攣領而王天下其)
(義好生而惡殺節上而羨下天下不朝其服而歸其義/有處層巢窟穴而王天下其仁愛而不惡予而不取天)
(下之人不朝其/室而歸其仁)治三百餘載(外紀云百餘年或云百餘/代萬八千年或云萬二千)
(年/妄)栖于石婁之顔(遁甲開山記云石樓山在琅琊昔有/巢氏治此山南注城陽縣東北有婁)
(鄉是然于琅琊逺矣而又汝之梁縣有石樓山按今隰/州有石樓縣本曰土京隋又改曰石樓東南六十有石)
(樓山此/宜是)天寳七載詔有司于肇迹之地置廟春秋二享
與遂人氏同
天下有自然之勢其未至也必至而其既至也不復
輕清之必上重濁之必下此天地必至之勢也世之
日偽俗之日澆此勢之必不復也彼有血氣者必有
爭爭則鬭鬭而不勝必至于剝林木林木未利必至
于造五兵五兵之作其可復乎有甚而已自剝林木
而來何日而無戰大旱之難七十戰而後濟黄帝之
難五十二戰而後濟少昊之難四十八戰而後濟昆
吾之難五十戰而後濟牧野之師血流漂杵齊宋之
戰龍門溺驂延于春秋以抵秦漢兵益以熾戰益以
多而儒者之談必曰去兵謂仁義之君無事于兵而
自治嗚呼是欲禍天下于兵戈者也夫國無大非兵
必亡天下雖平忘戰必危是故古之聖王有義兵而
無有偃兵昔者魏武侯欲為義而偃兵徐無鬼以為
不可曰為義偃兵是造兵之始也君自此為之則治
不成西夏非兵而廢祀于陶唐徐偃非兵而殄世于
曼楚晉諱戰而國棄于劉聰梁諱戰而籙亡于侯景
一夫作難萬衆潰弊天下無兵汔未見無禍者是可
去邪傳曰天生五材民並用之廢一不可誰能去兵
兵者先王之所以威不軌而昭文德也幾微之權死
生之地而聖人之所謹焉者今而曰俎豆干戚可以
為矣何事魚麗夫如是則消鋒鏑鑄金人足以為治
而司馬炎不生事于晉蕭俛段文昌之儔不生事于
唐矣作易者曰以此毒天下而人從之吉岐雷俞扁
不惟葠苓之養性也而刼痼攻積巴菽殂葛猶不得
而後之以毒攻毒有至仁焉是故善去兵者不去兵
道德仁義素著于躬禮樂教化日漸于民其所以為
萬世帝王之業者固自有然然一罅之或闕則固將
有乗之者出此卒伍之法蒐閱之時擊刺之具侵伐
之典所以必修明于閒暇之日謂之有政俎豆之中
有軍之容固非徒俎豆也干戚之内有兵之僃固非
徒干戚也有軍之容是故萊人不得以兵刼有兵之
&KR0879;是故苗民不敢以勢抗今顧曰舜孔未學豈書生
所知哉成安君號儒者稱義兵者無事詐謀竒計卒
為韓信斬之泜水之上是以聖王以戰去戰非好兵
也不得已而後動不敢為主而為客非去兵也不得已而後
應而漢祖平成之困唐宗安市之屈失于黷也陸機河橋
之敗房琯陳濤之奔失于易也惟非兵之咎也必也主以
仁義擾以信禮不得已然後用如舜文之當然范蠡
之審諦馬服之不敢易言王忠嗣之本不生事如是
可矣又何必去之然後為仁義與若蚩尤之斬乂秦
趙之阬夷曽不足為齊晉道又烏足以言兵邪彼光
武之欲三十年不言蓋有為而發也
遂人氏
不周之巔有宜城焉日月之所不屆而無四時昏書之
辨(空同之北北極鍾火之山地數百里無日月之光猶/蜀之陋天常雨少出日者王子年云去都萬里有申)
(彌國近燧明之國地與西王母接以故燕昭王㳺于西/王母燧林之下說燧皇鑽火之事西王母國名詳餘論)
有聖人者㳺于日月之都至于南垂有木焉鳥啄其枝
則㷠然火出聖人感之(廣土自有不見日月之處予嘗/論深山四時早晚與平原之不)
(同非若佛書所謂夜摩天之類拾遺記云燧明之國不/識晝夜土有燧木後世聖人㳺于日月之外以食救物)
(至于南垂觀此燧木有鳥類鶚啄其枝則火出取以鑽/火號燧人氏在包羲氏之前蓋火山國也山海經言火)
(山之國雖經霖雨其火常然即今武周連渾府之遥/火山也故代割雄勇為火山軍亦猶梧州火山之火)于
是仰察辰心取以出火作鑽燧别五木以改火(詳發/揮)上
古之人茹毛而喢血食果蓏&KR0008;&KR4251;膻腐餿漫内傷榮衞
殞其天年乃教民取火以灼以炳以熟臊胜以燔黍捭
豚然後人無腥&KR0008;之疾(祭禮作其祝號薦其血毛腥其/俎熟其肴所以存法太古腥俎)
(謂豚解俎之禮記正義云先燒其石令赤以黍與豚/加于上而灼之或疑神農始藝五穀神農廣其事爾)人
民益夥羽皮之茹有不給于寒乃誨之蘇冬而煬之使
人得遂其性號遂人氏或曰燧人(以鑽燧故古史攷云/鑄金為刄民大悅號)
(曰燧人禮含文嘉云燧人氏鑽木取火炮生為熟令人/無有腹疾遂天之意故曰遂人典畧云燧人鑽木取火)
(免腥臊變熟食人事也白虎通義云取火/教民熟食制養禮性避臭去毒謂之燧人)順而不一于
是窮火之用而為之政春季以出樵終以納異其時也
以濟時疾鬱攸之司九變七化火為之紀謂木器液于
是范金合土為釜重作烓髙甌瓿成物化物而火之功
用洽矣(季春心昏見于辰而出火季秋心昏見于戌而/納火故尸子云遂人察辰心而出火亦見中論)
(夫心見于辰則火大壯故/季春禁火有辨見發揮)當是時也天下多水教人以
漁(尸/子)雒出四佐以代天理物乃大臣職(天皇輔有三名/故皇帝象天文)
(以制官賈公彦謂伏羲之前雖有三名/未必其立官位至黄帝時名位乃具爾)命明由政乎陞
級(宋均云辨等/降政所見後)畢旒辨乎方色(分正方俗論語摘輔象/云必有受稅俗注云受)
(稅賦及徭役所宜必畢/古通用史通莫不必賻)成博受乎古諸(都鄙之事摘輔/象注云受古諸)
(侯之事按孟諸志作/明都知裏為有據云)隕蓲錄乎延嬉(延長嬉福也蓋謂/祭祀崔沔議云祭)
(祀之典肇于上古人所飲食必先嚴獻未有火化茹毛/飲血則有血毛之薦未有麴蘖汙尊抔飲則有𤣥酒之)
(奠施及後王禮物/漸&KR0879;也蓲一作丘)四后職而天道平人事理(摘輔象云/遂人出天)
(四佐出洛言生知出/于天而四佐洛産也)龍圖呈瑞龜字効靈(見畫/錄)于是占
建而正方(王希明太乙金鏡云燧人氏占/斗極而定方名東西南北是也)握幾矩表計
寘(圖矩也演命明道經注云矩燧皇謂/人皇在伏羲前風姓始王天下者)指天以布躔而
齊七政(康成云矩法也言燧皇持斗機運轉之法本天/以施政教作其圖謂之計寘在伏羲前于時無)
(書刻石而謂之爾刻言蒼精渠肩之人能通神靈之意/也七政詳慮記主禮斗威儀以為五音二少主君臣父)
(子夫婦政少宫主文少商主武法斗/而為七政七政之禮立迹所興也)始注物蟲鳥獸之
名(春秋命厯叙云伏羲燧人始名物蟲鳥獸夫物蟲之/名必與物合如牛之曰牛魚之曰魚名之則必承之)
(以至草木亦莫不然蓋聖人有以與物合一黄帝正名/百物夏禹主名山川而此道後世不復有能知者非無)
(其人世/自隱也)通國之輕重以轉民之貲(管子云齊桓公問于/管仲曰輕重安施對)
(曰自理國伏羲以來未有不以輕重而成其至者曰燧/人以來其大㑹可得而聞乎對曰燧人以來未有不以)
(輕重而為天下者也故通典云自燧人逮三王皆通輕/重之法以制國用是則制貨以權輕重生民以來燧人)
(已通/貨矣)人滋反醇情欲蠢動好嗜外廹則冒禮而忘形以
賤其神乃制男子三十而取女子二十而歸(一云女二/十五王充)
(以為法制張設未必奉行陋也逸禮本命篇云太古男/五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二十而嫁)
(地官媒氏掌萬民之判男三十而娶女二十而嫁蓋本/乎此書大傳孔子之說亦然白虎通謂男三十筋骨堅)
(强任為人父女二十肌膚充盛任為人母合為五十應/大衍之數以生萬物也陽竒而舒故三終隂偶而促故)
(再終三天/兩地之道)以息其民為之進退以耻其凡是故父老而
慈子壽而孝著之世姓而法自是作禮由此顯矣(禮記/疏云)
(尊卑之禮起于遂皇氏云禮有三起禮事起于遂皇禮/名起于黄帝通厯通典等皆謂燧皇始有夫婦之道蓋)
(始著其禮爾孔演明通經注云燧皇謂人皇在/伏羲前風姓始王天下者是燧人已著姓名)治律嵩
髙之石室以火著記(古史攷云有聖人以火德王造作/鑽燧出火教民熟食號曰遂人伏)
(氏書以燧皇與羲農為三皇云遂人以火紀火為陽尊/故託遂皇于天伏羲以人事紀故託羲皇于人神農以)
(地力紀故託農皇于地天地人之道&KR0879;而三五之運興/矣應氏之說亦然故康成六藝論以遂皇為人皇云易)
(者隂陽之象天地之所變化政教之所生自人皇初起/故頴達謂禮自人皇遂人梁主書起自軒轅而同以遂)
(人為皇其叙五帝則自黄帝至堯而止舜弗預焉謂/舜非三王亦非五帝特與三王通為四代斯亦妄矣)二
百有三十載(六藝論云遂皇之後歴六紀凡十一代乃/至伏羲始作十二言之教注言遂皇在九)
(頭之前非也貞源賦云燧人子孫相承二萬一千年至/伏羲而世紀燧人氏没包羲代之古史攷燧人次有二)
(姓乃至伏羲與六藝論不同頴達/疑是三姓而為九十一代俱妄)
贊曰
粤有大聖㳺于南垂别火滲代違其羽皮以炮以燔與
人遂性占建握機方㕓以正式通輕重逺近化居四佐
授職小大以孚男娶女歸以息以耻父老子壽禮由顯
矣
顔子將之齊孔子有憂色子貢問焉子曰善哉問昔
者管子有言丘甚善之禇小者不可以懐大綆短者
不可以汲深故命有所成而形有所適者不可以損
益也吾恐回與齊侯言黄帝堯舜之道而重之以遂
人神農之言彼將内求諸已而不得則惑矣遂人之
言久矣不得而聞矣舎者君君臣臣父父子子兄兄
弟弟夫夫婦婦而已矣聖人之道造端乎夫婦夫婦
正而天下定是故遂人之制男女必致其詳紆觀乎
此然後知後世婚娶之道生也夫元氣之所孕始于
子立于己子者字之始而已者包之始也自子推之
男左行三十而立于己女右去積二十而合于已正
陽也隂實從焉是故聖人因是而制禮三天兩地自
然之數妃也自己而壬之男十月毓于寅女十月毓
于申申為三隂寅為三陽故年運起焉日生于甲月
生于庚日月西東夫婦之象也甲統于寅庚統于申
是故隂陽之合必以正將以順性命之理爾(男子陽/火元氣)
(起戊子三十丁巳十月至丙寅此火生木也女子隂/水元氣起庚子二十辛巳十月至壬申是為金生水)
(也/)嗟乎斧斤以時入山林則木得其性而材不可勝
用矣先王之制得其時故人皆廸智而壽命長及下
之世不知乎此動違其時是故殘其生賊其性而每
至于夭折韓稚有言鑽火變胜之下父老而慈子壽
而孝羲軒而降屠屠焉以相誅滅淫于禮亂于樂囂
薄澆偽淳風礈矣而或者謂南地薄殘婚宦及早而
王肅之徒遽取服經謂三十二十孔子以為禮之極
豈聖人之制法哉雖然景公胡為而不足語邪彼受
弑兄者之立也而遂相之愛荼之世也而遂立之君
臣父子兄弟夫婦有一乎此其所以發為政之問而
孔子告之以君君臣臣父父子子者誠以景公于此
有所不至故也然則景公果足以遂人之道告乎至
彼妄士不知其君而夸焉者又多矣孟軻氏之欲齊
王湯武宜也而公孫鞅遽以帝道說秦孝公何邪抑
不知孝公之不足以帝道說邪亦鞅之所說之帝道
贗邪握鉅而兼金售皆穿窬之盗也若人者非惟不
足以知顔子亦不足以知孟子
庸成氏
庸成氏庸成者垣墉城郭也(庸以兵城從戍古/墉城字只此作)羣玉之
山平阿無隘四徹中繩庸成氏之所守先王之册府也
(穆天子𫝊阿城阿隘阨/也四徹猶四境一作徼)册府所在庸成是立故號曰庸
成氏云容成者非也(杜甫云容成氏中央氏尊盧氏軰/結繩而已百姓至死不相徃來或)
(作容成蓋以黄帝臣有/容成疑其為一而繆)方是時人結繩而用之(子夏易/傳曰上)
(古官職未設人自為治記其事將其命而已故可以結/繩為九家易云古無文字其有約誓之事事大大其繩)
(事小小其繩結之多少隨物衆寡執以相攷鄭云事大/大其結事小小其結亦意逆之說爾今吐畨犬羊同猶)
(以刻木結事/可知繩也)其民僮䝉莫知西東摩唇蓐食而莫知其
止息託嬰巢中棲粮隴首虎豹可尾虺虵可蹍而人無
有相媚之心(淮南/本經)實有季子其性喜淫晝淫于市帝怒
放之于西南季子儀馬而産子身人也而尾蹏馬是為
三身之國(市特貿易衆聚之處張華所記本出括地圖/季子乃其名爾子思子言東户季子是也說)
(苑云翟馬生牛牛生馬封荼曰是雜牧也按秦本紀孝/公二年翟馬生人唐乾符二年河北中和元年長安亦)
(嘗有/此)
庸成季子之事何其怪邪商書曰五世之廟可以觀
德凡事在大故地大則有堂祥岐母羣怪大翟不周
山大則有虎豹熊羆螇蛆而况又有大者乎無物不
有而後為天地無事不具而後成世道由是而究之
則非常之故不慮之變皆適然而已矣是以太公有
云天之為逺矣地之為垕矣人生其間各自利也何
莫之有乎夫使世俗而能常有其有是乃溟涬鴻濛
世以為主莫之有七十六聖矣嗚呼天地之間信何
莫之有乎奚物而為常奚物而為怪通之則物我一
也不然吾值我非怪邪天下之物固不以自怪也必
值我而後怪始未常識遇之皆可為駭惑怪固在我
不在物也昔叔山無知且以孔丘為梏于淑詭眩怪
者而况于凡乎凡人之情易放而難求子不語怪豈
不言邪正自難言之爾(有挾怪而問者皆不之告慮/其惑也讀如吾語汝之語)
申生之託狐突彭生之蠱齊侯與夫秦諜七日而蘇
荀偃視不受含晉柩牛吼伯有介馳先民紀載良不
少矣四海之下兩頭四臂九首六足兩口獨目三身
二體旁口反唇交脛反踵馬首狗蹏三瞳四舌四耳
三角結匈岐踵半體聶耳毛身𤣥髕貫匈離耳無腸
蜚頸羽民尾濮豕啄狗頭厭火流鬼野义落刹充牣
其間北方有不釋之氷南方有不死之草東方有君
子之域西方有殘刑之尸寢居直夢人死為鬼豈得
謂之無邪(落刹羅刹也國在婆利東/與林邑為市說見餘論)聖人慮天下之
狃于惑也是故窮天下之故賾事物之變推至道開
逕庭以引之正然而祥桑蜚雉有蜮載鬼之類尚筆
于經是豈以夸世哉此其有以見天下之賾知鬼神
之情狀者也而世之人以其惛惛乃復邈邈務怪不
已殆乎夫不極其變則常固不可名不盡其故則心
固不可保極天下之異而歸之正則正者不能以復
異矣伯益之所記齊諧之所識予正恐其未廣也使
世人知物我之不殊同異之一貫則怪亦常矣又奚
俟于覩流屨而大息哉荀卿子曰可怪矣而未可畏
也聖人以為常而衆人以為怪是不可不諫也未信
而諫則人不與兹故因之以怪焉
右因提紀凡六十有六世
路史卷五