明儒學案
明儒學案
欽定四庫全書
明儒學案卷一
餘姚 黄宗羲 撰
河東學案
河東之學悃愊無華恪守宋人矩矱故數傳之後其議論
設施不問而知其出於河東也若陽明門下親炙弟子往
往背其師説亦以其言之過髙也然河東有未見性之譏
所謂此心始覺性天通者定非欺人語可見無事張皇耳
文清薛敬軒先生瑄
御史閻子與先生禹錫
侍郎張自在先生鼎
郡守段容思先生堅
廣文張黙齋先生傑
文莊王凝齋先生鴻儒
布衣周小泉先生蕙
郡丞薛思菴先生敬之
郡丞李介菴先生錦
文簡呂涇野先生柟
司務呂愧軒先生潛
張石谷先生節
李正立先生挺
郡守郭䝉泉先生郛
舉人楊天游先生應詔
河東學案一
文清薛敬軒先生瑄
薛瑄字徳温號敬軒山西河津人母夢紫衣人入謁而
生膚理如水晶五臟皆見家人怪之祖聞其啼聲曰非
常兒也自幼書史過目成誦父貞為滎陽教諭聞魏范
二先生深於理學(魏純字希文山東/高密人范俟考)俾先生與之遊處
講習濂洛諸書嘆曰此問學正路也因盡棄其舊學父
移教鄢陵先生補鄢陵諸生中河南永樂庚子鄉試第
一明年登進士第宣徳初授監察御史三楊欲識其面
令人要之先生辭曰職司彈事豈敢私謁公卿三楊嗟
歎焉差監湖廣銀塲手錄性理大全通宵不寐遇有所
得即便劄記正統改元出為山東提學僉事先力行而
後文藝人稱為薛夫子時中官王振用事問三楊吾鄉
誰可大用者皆以先生對召為大理寺正卿三楊欲先
生詣振謝不可又令李文達傳語先生曰徳逺亦為是
言乎拜爵公朝謝恩私室某所不能為也已遇振於東
閣百官皆跪先生長揖不拜振大恨之會有獄夫病死
妾欲出嫁妻弗聴妾遂謂夫之死妻有力焉先生發其
誣都御史王文承振意劾為故出先生廷折文文言囚
不服訊繋獄論死先生讀易不輟覆奏將決振有老僕
者山西人也泣於竈下振怪問之曰聞薛夫子將刑故
泣耳振問若何以知有薛夫子曰鄉人也具言其平生
狀振惘然立傳旨戍邊尋放還家景泰初起南京大理
寺卿蘇松饑民貸粟不得火有粟者之廬王文坐以謀
叛先生抗疏辯之文謂人曰此老崛强猶昔中官金英
奉使道出南京公卿餞於江上先生獨不往英至京言
於衆曰南京好官唯薛卿耳壬申秋以原官召入英廟
復辟遷禮部右侍郎兼翰林學士入内閣于忠肅王宮
保就刑先生謂同列曰此事人所共知各有子孫石亨
奮然曰事已定不必多言上召閣臣入議先生言陛下
復登寶位天也今三陽發生不可用重刑同列皆無言
詔減一等先生退而歎曰殺人以為功仁者不為也一
日召對便殿上衣冠未肅先生凝立不入上知之即改
衣冠先生乃入上惡石亨專徐天全李文達許道中退
朝謂耿都御史令御史劾之先生謂諸公曰易戒不密
春秋譏漏言禍從此始矣未幾諸公皆下詔獄上以先
生學行老成甚重之一日奏對誤稱學生眷注遂衰先
生亦知曹石用事非行道之時遂乞致仕臨行岳季方
請教先生曰英氣太露最害事後季方敗憶先生之言
曰正乃先生之罪人也居家八年從學者甚衆天順八
年甲申六月十五日卒年七十有六留詩有七十六年
無一事此心始覺性天通先生以復性為宗濂洛為鵠
所著讀書錄大概為太極圖説西銘正蒙之義疏然多
重複雜出未經删削葢惟體驗身心非欲成書也其謂
理氣無先後無無氣之理亦無無理之氣不可易矣又
言氣有聚散理無聚散以日光飛鳥喻之理如日光氣
如飛鳥理乘氣機而動如日光載鳥背而飛鳥飛而日
光雖不離其背實未嘗與之俱往而有間斷之處亦猶
氣動而理雖未嘗與之暫離實未嘗與之俱盡而有滅
息之時羲竊謂理為氣之理無氣則無理若無飛鳥而
有日光亦可無日光而有飛鳥不可為喻葢以大徳敦
化者言之氣無窮盡理無窮盡不特理無聚散氣亦無
聚散也以小徳川流者言之日新不已不以已往之氣
為方來之氣亦不以已往之理為方來之理不特氣有
聚散理亦有聚散也先生謂水清則見毫毛心清則見
天理喻理如物心如鏡鏡明則物無遁形心明則理無
蔽迹羲竊謂仁人心也心之所以不得為理者由於昏
也若反其清明之體即是理矣心清而見則猶二之也
此是先生所言本領安得起而質之乎崔後渠言先生
之佐大理王振引之也當時若辭而不往豈不愈於抗
而得禍與于忠肅有社稷之功其受害也先生固争之
矣争不得即以此事而去尤為光明俊偉正統四年南
安知府林竿言比者提學薛瑄以生員有疾罷斥者追
所給廩米臣以為不幸有疾罷之可也至於廩給糜費
於累歲而追索於一朝固已難矣父兄不能保子弟之
無疾今懲償納之苦孰肯令其就學上是之先生出處
大節豈後學所敢輕議而盡美不能盡善所云連得間
矣成化初諡文清隆慶五年詔從祀孔子廟庭稱先儒
薛子
讀書錄統體一太極即萬殊之一本各具一太極即一
本之萬殊統體者即大徳之敦化各具者即小徳之川
流 太極不可以動静言然舍動静亦無太極 人心
有一息之怠便與天地之化不相似 為學之要莫切
於動静動静合宜者便是天理不合宜者便是人欲
人心一息之頃不在天理便在人欲未有不在天理人
欲而中立者也 易傳曰易變易也變易以從道也如
人之一動一静皆變易也而動静之合乎理者即道也
所以隂陽變易者固理之所為而理則一定而不易
所謂恒也 少欲覺身輕 心中無一物其大浩然無
涯 先儒曰在物為理處物為義如君之仁臣之敬父
之慈子之孝之𩔖皆在物之理也於此處各得其宜乃
處物之義也 毎日所行之事必體認某事為仁某事
為義某事為禮某事為智庶幾久則見道分明 為政
以法律為師亦名言也既知律已又可治人 二十年
治一怒字尚未消磨得盡以是知克已最難 性非特
具於心者為是凡耳目口鼻手足動静之理皆是也非
特耳目口鼻手足動静之理為是凡天地萬物之理皆
是也故曰天下無性外之物而性無不在 凡聖賢之
書所載者皆道理之名也至於天地萬物所具者皆道
理之實也書之所謂某道某理猶人之某名某姓也有
是人之姓名則必實有是人有是道理之名則必有是
道理之實學者當㑹於言意之表 湖南靖州讀論語
坐久假寐既覺神氣清甚心體浩然若天地之廣大葢
欲少則氣定心清理明其妙難以語人 無形而有理
所謂無極而太極有理而無形所謂太極本無極形雖
無而理則有理雖有而形則無此純以理言故曰有無
為一老氏謂無能生有則無以理言有以氣言以無形
之理生有形之氣截有無為兩段故曰有無為二 天
下無性外之物而性無不在君臣父子夫婦長幼朋友
皆物也而其人倫之理即性也佛氏之學曰明心見性
者彼既舉人倫而外之矣安在其能明心見性乎若果
明心見性則必知天下無性外之物而性無不在必不
舉人倫而外之也今既如此則偏於空寂而不能眞知
心性體用之全審矣 盡心工夫全在知性知天上葢
性即理而天即理之所從出人能知性知天則天下之
理無不明而此心之理無不貫茍不知性知天則一理
不通而心即有礙又何以極其廣大無窮之量乎是以
知盡心工夫全在知性知天上 博文是明此理約禮
是行此理 無欲非道入道自無欲始 舉目而物存
物存而道在所謂形而下形而上是也 誠不能動人
當責諸已不能感人皆誠之未至 太極一圈中虚無
物葢有此理而實無形也 常沈静則含畜義理而應
事有力 少言沈黙最妙 厚重静定寛緩進徳之基
無欲則所行自簡 敬則中虚無物 處人之難處
者正不必厲聲色與之辯是非較短長 纔舒放即當
収斂纔言語便思簡黙 事已往不追最妙 人能於
言動事為之間不敢輕忽而事事處置合宜則浩然之
氣自生矣 主静以立其本愼動以審其幾 心常主
静物來應之 費是隠之流行處隠是費之存主處體
用一源顯微無間如隂陽五行流行發生萬物費也而
其所以化生之機不可見者隠也 矯輕警惰只當於
心志言動上用力 湏是盡去舊習從新做起張子曰
濯去舊見以來新意余在辰州府五更忽念已徳所以
不大進者正為舊習纒繞未能掉脱故為善而善未純
去惡而惡未盡自今當一刮舊習一言一行求合於道
否則匪人矣 若胸中無物殊覺寛平快樂 一念之
非即遏之一動之妄即改之 心虚有内外合一之氣
象 俯仰天地無窮知斯道之大覺四海之小矣 工
夫切要在夙夜飲食男女衣服動静語黙應事接物之
間於此事事皆合天則則道不外是矣 凡大小有形
之物皆自理氣至微至妙中生出來以至於成形而著
張子曰其來也幾微易簡其至也廣大堅固 一念之
差心即放纔覺其差而心即正 水清則見毫毛心清
則見天理 人性分而言之有五合而言之則一一不
可見而五則因發見者可黙識也 湏知已與物皆從
隂陽造化中來則知天地萬物為一體矣 夫子所謂
一即統體之太極也夫子之所為貫即各具之太極也
主一則氣象清明二三則昏昧矣 將聖賢言語作
一塲話説學者之通患 志動氣多為理氣動志多為
欲 學至於心中無一物則有得矣 言不謹者心不
存也心存則言謹矣 余於坐立方向器用安頓之𩔖
稍有不正即不樂必正而後已非作意為之亦其性然
言動舉止至微至粗之事皆當合理一事不可苟先
儒謂一事苟其餘皆苟矣 觀太極中無一物則性善
可知有不善者皆隂陽雜糅之渣滓也 天之氣一著
地之氣即成形如雪霜雨露天氣也得地氣即成形矣
纔敬便渣滓融化而不勝其大不敬則鄙吝即萌不
勝其小矣 知止所包者廣就身言之如心之止徳目
之止明耳之止聰手之止恭足之止重之𩔖皆是就物
言之如子之止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之
止友弟之止恭之𩔖皆是葢止者止於事物當然之則
則即至善之所在知止則静安慮得相次而見矣不能
知止則耳目無所加手足無所措猶迷方之人搖搖而
莫知所之也 知止則動静各當乎理 大事謹而小
事不謹則天理即有欠缺間斷 程子性即理也之一
言足以定千古論性之疑 人惻然慈良之心即天地
藹然生物之心 覺人詐而不形於言有餘味 心一
操而羣邪退聴一放而群邪並興 纔収斂身心便是
居敬纔尋思義理便是窮理二者交資而不可缺一也
居敬有力則窮理愈精窮理有得則居敬愈固 初
學時見居敬窮理為二事為學之久則見得居敬時敬
以存此理窮理時敬以察此理雖若二事而實則一矣
人不持敬則心無頓放處 人不主敬則此心一息
之間馳騖出入莫知所止也 不能克已者志不勝氣
也 讀書以防簡此心猶服藥以消磨此病病雖未除
常使藥力勝則病自衰心雖未定常得書味深則心自
熟久則衰者盡而熟者化矣 處事了不形之於言尤
妙 廣大虚明氣象無欲則見之 當事務叢雜之中
吾心當自有所主不可因彼之擾擾而遷易也 心細
密則見道心粗則行不著習不察 學不進率由於因
循 事事不放過而皆欲合理則積久而業廣矣 究
竟無言處方知是一源 不識理名難識理湏知識理
本無名 為學時時處處是做工夫處雖至陋至鄙處
皆當存謹畏之心而不可忽且如就枕時手足不敢妄
動心不敢亂想這便是睡時做工夫以至無時無事不
然 工夫緊貼在身心做不可斯湏外離 心一放即
悠悠蕩蕩無所歸著 讀前句如無後句讀此書如無
他書心乃有入 下學學人事上達達天理也人事如
父子君臣夫婦長幼之𩔖是也天理在人如仁義禮智
之性在天如元亨利貞之命是也只是合當如是便是
理 理只在氣中決不可分先後如太極動而生陽動
前便是静静便是氣豈可説理先而氣後也 心一収
而萬理咸至至非是外來也葢常在是而心存有以識
其妙耳心一放而萬理咸失失非向外馳也葢雖在是
而心亡無以察其妙耳 朱子曰聚散者氣也若理只
泊在氣上初不是凝結自為一物但人分上合當然者
便是理不可以聚散言也 理既無形安得有盡有形
者可以聚散言無形者不可以聚散言 石壁上草木
最可見生物自虚中來虚中則實氣是也 一切有形
之物皆呈露出無形之理來所謂無非至教也 人心
皆有所安有所不安安者義理也不安者人欲也然私
意勝而不能自克則以不安者為安矣 心存則因器
以識道 看來學者不止應事處有差只小小言動之
間差者多矣 心無所止則一日之間四方上下安往
而不至哉 理如物心如鏡鏡明則物無遁形心明則
理無蔽迹昏則反是 釋子不問賢愚善惡只順已者
便是 理如日光氣如飛鳥理乘氣機而動如日光載
鳥背而飛鳥飛而日光雖不離其背實未嘗與之俱往
而有間斷之處亦猶氣動而理雖未嘗與之暫離實未
嘗與之俱盡而有滅息之時氣有聚散理無聚散於此
可見 理如日月之光小大之物各得其光之一分物
在則光在物物盡則光在光 三代之治本諸道漢唐
之治詳於法 細看植物亦似有心但主宰乎是使之
展葉開花結實者即其心也 略有與人計較短長意
即是渣滓消融未盡 人只於身内求道殊不知身外
皆道渾合無間初無内外也 不可將身外地面作虚
空看葢身外無非眞實之理與身内之理渾合無間也
聖人應物雖以此理應之其實理只在彼物上彼此
元不移也 聖人治人不是將自己道理分散與人只
是物各付物只主於敬纔有卓立不然東倒西歪卒無
可立之地 此理眞實無妄如天地日月風雲雨露草
木昆蟲隂陽五行萬物萬事皆有常形定則亘古今而
不易若非實理為之主則歲改而月不同矣 方為一
事即欲人知淺之尤者 理明則心定 順理都無一
事 理明後見天地萬物截然各安其分 知言者書
無不通理無不明之謂 學至於約則有得矣 天下
無無理之物無無物之理 凡所為當下即求合理勿
曰今日姑如此明日改之一事苟其餘無不苟矣 心
有毫髪所繋即不得其平 氣無涯而形有限故天大
地小 必使一言不妄發則庶乎寡過矣 人只為耳
目口鼻四肢百骸做得不是壊了仁義禮智信若耳目
口鼻四肢百骸做得是便是仁義禮智信之性詩所謂
有物有則孟子所謂踐形者是也 仁是嫩物譬如草木嫩
則生老則枯 知至至之窮理也知終終之盡性以至
於命也 博文知崇也約禮禮卑也 分外之事一毫
不可與 言要緩行要徐手要恭立要端以至作事有
節皆不暴其氣之事怒至於過喜至於流皆暴其氣也
大而人倫小而言動皆理之當然纔有有為之心雖
所行合理亦是人欲 絶謀利計功之念其心超然無
係 立得脚定却湏寛和以處之 習於見聞之久則
事之雖非者亦莫覺其非矣 非禮勿視聴言動便是
克已視聴言動之合禮處便是復禮 知覺不可訓仁
所以能知覺者仁也 教人言理太高使人無可依據
四方上下往來古今實理實氣無絲毫之空隙無一
息之間斷 為學不實無可據之地人於實之一字當
念念不忘隨事隨處省察於言動居處應事接物之間
必使一念一事皆出於實斯有進徳之地 心虚能涵
萬理 繼之者善化育之始流行而未已陽也成之者
性人物稟受一定而不易隂也 静坐中覺有雜念者
不誠之本也惟聖人之心自然眞一虚静無一毫之雜
念 循理即率性也自一身之耳目口鼻手足百體各
順其則以至人倫庶事各得其宜皆循理也 順理心
安身亦安矣 事來則順應之不可無故而先生事端
常存心於義理久久漸明存心於閑事即於義理日
昧矣 凡涉於有為者皆氣其無為者道體也 心常
存即黙識道理無物不有無時不然心苟不存茫無所
識其所識者不過萬物形體而已 冲漠無朕而萬象
昭然已具葢纔有理即有象初非懸空之理與象分而
為二也 學問實自静中有得不静則心既雜亂何由
有得 篤志力行而不知道終是淺 涵飬省察雖是
動静交致其力然必静中涵養之功多則動時省察之
功易也在一心之理與在萬事之理本無二致惟聖
人一心之理能通萬事之理者以其純乎天理之公也
名節至大不可妄交非𩔖以壞名節 艮其背不獲
其身行其庭不見其人只是動静各止於理而不知有
人我也 物格是知逐事逐物各為一理知至是知萬
物萬事通為一理 孟子之知言即大學之物格知至
也 孟子之知性即大學之物格盡心即知至也 道
無處不在故當無處不謹 天道流行命也命賦於人
性也性與心俱生者也性體無為人心有覺故心統性
情 不責人即心無凝冰焦火之累 天地間理無縫
隙實不可分 元者善之長亨利貞皆善也仁為善之
長禮義智皆善也性命一理也有善而無惡也明矣
中庸言明善不言明性善即性也 雜慮少則漸近道
心每有妄發以經書聖賢之言制之 一息之運與
古今之運同一塵之土與天地之土同一夫之心與億
兆之心同 致知格物於讀書得之者多論性不論
氣不備有二説專論性不論氣則性亦無安泊處此不
備也専論性不論氣則雖知性之本善而不知氣質有
清濁之殊此不備也論氣不論性不明亦有二説如告
子以知覺運動之氣為性而不知性之為理此不明也
如論氣質有清濁之殊而不知性之本善此不明也二
之則不是葢理氣雖不相雜亦不相離天下無無氣之
理亦無無理之氣氣外無性性外無氣是不可二之也
若分而二是有無氣之性無性之氣矣故曰二之則不
是 程子曰四端不言信者既有誠心為四端則信在
其中矣愚謂若無誠心則四端亦無矣故學道以誠心
為本 鬼神者天地隂陽之靈魂魄者人身隂陽之靈
御史閻子與先生禹錫
閻禹錫字子與洛陽人年十九舉正統甲子鄉試明年
授昌黎訓導母喪廬墓詔旌於門聞薛文清講學往從
之遊補開州訓導遂以所受於文清者授其弟子人多
化之李文達薦為國子學正轉監丞干謁不行謫徽州
府經歴尋復南京國子助教監丞超陞御史提督畿内
學政勵士以原本之學講明太極圖説通書使文清之
學不失其傳者先生之力也成化丙申卒所著有自信
集或問先生與白良輔於文清文清曰洛陽似此兩人
也難得但恐後來立脚不定往别處走觀先生所立雖
未知所得深淺亦不負文清之所戒矣
侍郎張自在先生鼎
張鼎字大器陜之咸寜人成化丙戍進士授刑部主事
遷員外郎出知太原府晉山西叅政仍署府事轉河南
按察使𢎞治改元擢右僉都御史巡撫保定等府入為
户部右侍郎乙卯卒於家年六十五先生少從父之任
蒲州得及薛文清之門終身恪守師説不敢少有踰越
文清歿後其文集散漫不傳先生搜輯較正凡數年始
得成書
郡守段容思先生堅
段堅字可久號容思蘭州人也年十四為諸生見陳緱
山明倫堂上銘群居愼口獨坐防心慨然有學聖之志
於是動作不苟正統甲子領鄉薦己巳英宗北狩應詔
詣闕上書不報自齊魯以至呉越尋訪學問之人得閻
禹錫白良輔以泝文清之㫖踰年而歸學益有得登景
泰甲戍進士第歸而讀書越五年出知福山縣以絃誦
變其風俗謂天下無不可化之人無不可變之俗六載
而治行鬱然可觀李文達薦之擢知萊州府以憂去補
南陽府建志學書院與人士講習濂洛之書其童䝉則
授以小學家禮祀烈女迸巫尼凡風教之事無不盡心
八年而後歸成化甲辰卒年六十六嘗言學者主敬以
致知格物知吾之心即天地之心吾之理即天地之理
吾身可以參贊者在此其形於自得者詩云風清雲浄
雨初晴南畝東阡䇿杖行幽鳥似知行樂意綠楊烟外
兩三聲先生雖未嘗及文清之門而郡人陳祥贊之曰
文清之統惟公是廓則固私淑而有得者也
廣文張黙齋先生傑
張傑字立夫號黙齋陜之鳯翔人正統辛酉鄉薦授趙
城訓導以講學為事文清過趙城先生以所得質之文
清為之證明由是其學益深丁外艱服闋遂以養母不
出母喪畢為責躬詩曰年紀四十四此理未眞知晝夜
不勤勉遷延到幾時無復有仕進意其工夫以涵養湏
用敬進學在致知二語為的用五經教授名重一時當
道聘攝固城學事先生以鄉黨從遊頗衆不能遠及他
方辭之段容思贈詩聖賢心學眞堪學何用奔馳此外
尋先生答詩亦有今宵忘寢論収心之句學者争傳誦
焉有勸先生著書者曰吾年未艾猶可進也俟有所得
為之未晚成化壬辰十月卒年五十二
文莊王凝齋先生鴻儒
王鴻儒字懋學號凝齋河南南陽人成化丁未進士授
南户部主事出為山西提學僉事進副使孝宗與劉大
夏論人才曰藩臬中如王鴻儒他日可大用大夏對曰
此人才學不易得誠如聖諭正徳初致仕己巳起國子
祭酒不數月憂去服除改南户部侍郎召入吏部時冡
宰為陸完喜權術先生諷之曰惟誠與直能濟國事趨
名者亦趨利於社稷生民無益也未幾完果敗辛酉陞
南户部尚書宸濠反武宗南巡勤勞王事疽發背卒先
生書法端勁少未為人知里人有為府史者嘗以其書
置府中知府段堅偶見而竒之史對曰里中王生書也
堅即召見曰子風神清徹豈塵埃人物遂収之門下故
先生之學本之段氏
凝齋筆語乾道變化者五月一隂生乾道變矣六月二
隂生乾道再變矣至十月則乾道變極陽盡而純隂以
成坤卦所謂化也此正秋冬之時百穀草木各正性命
保合太和乾之利貞也 大明終始六位時成時乘六
龍以御天六位六虚位自子至已也六龍六陽爻自初
九至上九也聖人大明乾道之終始則見陽之六位以
時而成自十一月一陽生則畫一剛於初位是乘以一
龍也十二月二陽生則畫一剛於二位是乘以二龍也
餘四位四畫凖此乘乃加乘之乘猶加載也天之六陽
時序如此聖人加畫乾卦亦如此所以御天也 大哉
乾乎剛徤中正純粹精也此以七者贊乾之徳剛言其
不屈徤言其不息中言其無過不及正言其不偏不倚
純言其不二粹言其不雜精則進乎粹矣純粹精譬如
粳米中無粟米便是純也粳米雖純矣若顆粒有大小
便是不粹一一匀稱便是粹矣米雖匀稱炊飯有不香
者便是不精炊飯又香乃是精也愚嘗以為剛徤中正
純粹精七者皆是贊乾 乾初九文言曰確乎其不可
拔潛龍也此言初九君子固守不屈之節然也拔者掣
而出之如蛇龍屬也蛇入穴人見其尾雖㧞之幾斷亦
不肯出此亦可以證潛龍之確乎不拔也 陽主笑隂
主哭故同人號咷指六二笑指九五也 撝謙行之謙
也鳴謙言之謙也 觀雷出地奮豫則雷在地中可推
矣 不事王侯高尚其事蠱而治矣奉身而隠也 澤
中有雷雷之蟄也故君子體之嚮晦入宴息 噬嗑震
下離上彖曰雷電合而章始以雷電為一物謂電即雷
之光也及觀厯候八月雷始収聲十月亡電則相去兩
月乃知非一物矣雷得電而聲愈震電得雷而光愈熠
故曰雷電合而章 君子得輿小人剝廬陽為君子隂
為小人皆就在上一位而言君子居之則為得輿上九
之陽不動衆隂共載一陽也小人居之則為剝廬上九
亦變而為隂羣隂失庇也五隂如輿一陽如廬 大過
彖棟橈本末弱也先儒所謂人主之職在論一相者信
哉 六十四卦者八卦之藴也八卦者兩儀之藴也兩
儀者太極之藴也 男女有别然後父子親萬世格言
也 下武自三后言之也三后在天武王在下故曰下
武衛武公諸侯也其詩乃見於雅葢為王卿士時也
載色載笑色怒也載色以怒而復載笑非怒也乃教也
匪怒應載色伊教應載笑 虞夏雍州貢道浮于積石
至于龍門西河自今日觀之則漕運當由北中行者千
里由是知唐虞北邊疆境尚逺在河外也 左氏隠三
年四月鄭祭足帥師取温之麥按夏四月正麥熟之時
故曰取温之麥若依趙氏謂時月皆改則此當為夏之
二月豈可取麥者乎 周之郊祀亦有迎尸以為迎后
稷之尸也然據禮家説祭山川皆有尸則恐祭天亦有
尸也 或問周禮祀天神地示人鬼之樂何以無商音
文公先生曰五音無一則不成樂非是無商音只是無
商調先儒謂商調是殺聲鬼神畏商調 罍尊陽也在
阼犧尊隂也在西堂上以陽為主也縣皷陽也在西應
鼓隂也在東堂下以隂為主也 魏主嗣常密問崔浩
曰屬者日食趙代之分朕疾彌年不愈恐一旦不諱此
以左氏載日食曰魯衛當之者同是日食之災誠有分
野 史彌逺雖非賢相猶置人才簿書賢士大夫姓名
以待用今有若人乎宜賢才之日遺也見方虚谷撰呂
午家傳 大學在親民程子曰親當作新愚按親新古
字通用觀左氏石碏之言新間舊作親間舊此可見矣
孔子之謂集大成樂一變為一成尚非大成九成皆
畢然後謂之大成 孟子之學明在於事親事長而幽
極於知性知天上下本末一以貫之此所以為醇乎醇
之儒也彼莊老者幽明二致首尾衡決世儒方且尊以
為聖哲豈知道之論乎 顔氏家訓曰夫遙大之物寜
可度量日為陽精月為隂精星為萬物之精儒家所安
也星墜為石精若是石不得有光性又質重何所繋焉
星與日月形色同爾日月又當是石也石既牢密烏兔
焉容石在氣中豈能獨運日月星辰若皆是氣氣體輕
浮當與天合往來環轉不得錯違其間遲疾理宜一等
何故日月五星二十八宿各有度數移動不均致堂辨
曰考之六經惟春秋書隕石於宋不言星墜為石也既
以星為石此皆推臆之説非聖人之言也愚謂日月星
辰皆氣之精而麗於天體如火光不能搏執其隕而為
石者以得地氣故耳非在天即石也有隕未至地而光
氣遂散者亦不為石也
布衣周小泉先生蕙
周蕙字廷芳號小泉山丹衛人徙居秦州年二十聴講
大學首章奮然感動始知讀書問字為蘭州戍卒聞段
容思講學時往聴之久之諸儒令坐聴既而與之坐講
容思曰非聖弗學先生曰惟聖斯學於是篤信力行以
程朱自任又受學於安邑李㫤李㫤者景泰丙子舉人
授清水教諭文清之門人也恭順侯呉瑾總兵於陜聘
為子師先生固辭或問故先生曰總兵役某則某軍士
也召之不敢不往若使教子則某師也召之豈敢往哉
瑾遂親送二子於其家先生始納贄焉肅藩樂人鄭安
鄭寜皆乞除樂籍從周先生讀書其感人如此成化戊
子容思至小泉訪之不遇留詩而去小泉泉水隔烟蘿
一濯冠纓一浩歌細細静涵洙泗&KR0899;源源動鼓洛川波
風埃些子無由入寒玉一泓清更多老我未除塵俗病
欲煩洗雪起沈疴白雲封鏁萬山林卜築幽居深更深
養道不干軒冕貴讀書探取聖賢心何為有大如天地
湏信無窮自古今欲鼓遺音絃絶後關閩濂洛待君尋
先生以父遊江南久之不返追尋江湖間至揚子而溺
天下莫不悲之門人最著者渭南薛敬之秦州王爵敬
之自有傳爵字錫之以操存為學仕至保安州判
同知薛思庵先生敬之
薛敬之字顯思號思庵陜之渭南人生而姿容秀美左
膊有文字黑入膚内五歲即喜讀書居止不同流俗鄉
人以道學呼之成化丙戍貢入太學時白沙亦在太學
一時相與並稱丙午謁選山西應州知州不三四歲積
粟四萬餘石年饑民免流亡逋而歸者三百餘家南山
有虎患倣昌黎之鰐魚為文祭之旬日間虎死蕭家寨
平地暴水湧出幾至沈陷亦為文祭告水即下洩聲如
雷鳴奏課為天下第一陞華府同知居二年致仕正徳
戊辰卒年七十四先生從周小泉學常鷄鳴而起候門
開灑掃設坐至則跪以請教故謂其弟子曰周先生躬
行孝弟其學近於伊洛吾以為師陜州陳雲逵忠信狷
介凡事皆持敬吾以為友吾所以有今日者多此二人
力也先生之論特詳於理氣其言未有無氣質之性是
矣而云一身皆是氣惟心無氣氣中靈底便是心則又
岐理氣而二之也氣未有不靈者氣之行處皆是心不
僅腔子内始是心也即腔子内亦未始不是氣耳
思庵野錄心乘氣以管攝萬物而自為氣之主猶天地
乘氣以生養萬物而亦自為氣之主 一身皆是氣惟
心無氣隨氣而為浮沈出入者是心也人皆是氣氣中
靈底便是心故朱子曰心者氣之精爽 心本是個虚
靈明透底物事所以都照管得到一有私欲便却昏蔽
了連本體亦是昧塞如何能照管得物 學者始學切
須要識得此心是何物此氣是何物心主得氣是如何
氣役動心是如何方好著力進裡面去 千古聖賢非
是天生底只是明得此心分曉 天地間凡有盛衰强
弱者皆氣也而理無盛衰强弱之異先儒謂至誠貫金
石則理足以馭氣矣 徳無個大小且指一物始根便
是大徳發生條達千枝萬柯都是那根上出來便是小
徳 接事多自能令氣觸動心敬則不能為之累否則
鮮不為之累 心之存如海水之不波不存如沙苑之
揚漢 仁則是心求仁非一方也但心有所存主處便
是求仁觀諸孔門問答可見師之教弟子之學都只是
尋討個正當底心心外無餘事 太極圖明此性之全
體西銘狀此性之大用 寂然不動感而遂通天下之
故標貼出個心之體用來程子因而就説個體用一源
顯微無間包括這兩句 有朋自逺方來與天下歸仁
之㫖同 活潑潑地只是活動指鳶魚也便見得理氣
説得面前活動如顔子卓爾孟子躍如模様 天地無
萬物非天地也人心無萬事非人心也天地無物而自
不能不物物人心無事而自不能事事 而今天下只
是一個名利關住扎了壅住多少俊才可勝歎哉氣化
然也 氣化人事不可岐而二之須相參而究之然後
可以知天道消息世道隆替 因天地而定乾坤因卑
高而位貴賤因動静而斷剛柔因方𩔖物羣而生吉凶
因天象地形而見變化此聖人原易之張本以示人故
曰易與天地凖 太極圖雖説理亦不曾離了氣先儒
解太極二字最好謂象數未形而其理已具之稱形器
已具而其理無朕之目象數未形一句説了理形器已
具一句却是説了氣恁看理氣何曾斷隔了 雨暘燠
寒風之有無見得天無心處風雷變化氣使然也天本
無心以人為心聖人本無心以天處心其未至於聖人
者可不盡希天之學乎何謂希天曰自敬始 凡所作
為動心只是操存之心未篤篤則心定外物不能奪雖
有所為亦不能動此不易之理也 在天之風霜雨露
者陰陽之質也在地之草木水石者剛柔之質
也在人之父子君臣者仁義之質也陰陽一剛柔也
剛柔一仁義也隂陽氣也離那質不得剛柔質也離那
氣不得仁義性也離那氣質不得未有無氣之質未有
無質之氣亦未有無氣質之性偶觀杏實㑹得一本萬
殊道理當時種得只是一本如今結了百千萬個不亦
殊乎一本萬殊萬殊一本有甚時了期就見得天命不
已氣象出來 古來用智莫過大禹觀治水一事只把
一江一河便分割天地 堯舜之世以徳相尚故無讖
緯術數之可言漢唐以下偽學日滋故有讖緯術數之
事 古人之論處家有曰義有曰忍葢忍字無涯涘義
字有正救獨用忍不得獨用義亦不得上下名分不得
不用義出入日用不得不用忍義與忍相濟而後處家
之道備矣 孔門優游涵泳只是調䕶個徳性好凡問
政問仁問士問禮與行不過令氣質不走作掘得活水
出來 夜氣與浩然之氣不同彼以全體言此以生息
言但浩然章主於氣牛山章主於性學者互相考之有
以知性氣之不相離也 天高地下萬物流行分明個
禮樂自然
郡丞李介庵先生錦
李錦字在中號介庵陜之咸寜人受學於周小泉天順
壬午舉於鄉入太學司成邢讓深器之讓坐事下獄先
生率六館之士伏闕訟寃由是名動京師以主敬窮理
為學故然諾辭受之間皆不敢茍居憂時巡撫余肅敏
請教其子先生以齊衰不入公門固辭肅敏聞其喪不
能舉賻以二槨先生郤其一曰不可因喪為利也郡大
夫賻米以狀無俸字辭之成化甲辰謁選松江府同知
後二年卒年五十一
明儒學案卷一